2022-2023学年度第一学期高一年级10月联考·语文
参考答案、提示及评分细则
1.A(文言散文诗的诞生是由于屈原将楚地祷祝之辞的巫歌和《诗经》中“赋”的创作方法有机融会，还与屈原的
激情有关。)
2.B(“刘勰等人对此并未发声”错误，原文是“像汉宣帝、班固、刘勰这样的前哲先贤仅下论断或举例，并未详尽
地阐述《楚辞受《诗经》影响的情况”。)
3.C(“众多神灵都是吉祥之神”是《诗经中的审美特性。)
4,①楚文化的草创时期：这个时期基本处于以地方特点、民族特点为主的原始文化阶段：②楚国建立时期：这个
时期奠定了以华夏文化为尚的基本走向；③春秋后期以后：这个时期民族融合日益加强，文化的趋同性日益
明显。（每点1分，答满三点得4分，意对即可）
5.①材料二的行文采用“分一总”结构：②前三段论述《诗经》与《楚辞》中的神灵形象在崇高性、动静、否泰以及
美学风格上的不同；③最后一段概括《诗经》与《楚辞》在表现神道观上的审美异趣，并指出深入分析两者审美
异趣的意义和价值。（每点1分，答满三点得4分，意对即可）
6.D(“细致描写的妇人是中心人物”错误，本文中心人物应该是男孩。)
7.B(“作者使用了较多的笔墨叙写”错误，作者没有用过多笔墨叙写男孩修路。)】
8.①山顶怪石突兀，道路陡峭狭窄，山后悬崖险峻，突出了云上寺环境的极其险恶；②为后文男孩修路埋下伏
笔；③烘托人物形象：妇人在这恶劣的环境下坚持上山烧香拜佛，体现出妇人不惧凶险、坚贞向善、虔诚执者
的性格特点。（每点2分，意对即可）
9.①男孩一“出场”就犹抱琵琶半遮脸，以妇人“最终不想拂了菩华清静，祸起另端”而急急进人后台，此乃一
“曲”：②待男孩要成婚需征求父亲意见时，妇人与菩华法师之间的前尘后事刚浮出水面，一句“一切随缘吧”
将之抛于云霄，此乃二“曲”；③待来年妇人再度上山进香时，“孝路”“孝桥”跃然眼前，此时男孩并未直接出
场，而是通过别人之嘴说出，用他人之口将男孩隐藏起来，此乃三“曲”。（每点2分，意对即可）
10.C(原文标点：皆领属车骑将军，俱出朔方；大行李息、岸头侯张次公为将军，出右北平。)
11.A(含义相同，都是第二年的意思。）
12.B(“卫青担任过轻车将军，发干侯”于文无据。)
13.(1)卫青的朋友骑郎公孙敖协同壮士一起前去把他抢夺出来，卫青因此得以不死。(“取”“以故”“得”各
1分，句意通顺1分)
(2)天子说：“我并不是忘了各位校尉的功劳，如今本要办这件事。”(“诸”“固”“图”各1分，句意通顺1分)
14.①兵分几路，各军一齐攻打匈奴。②找准时机，汉军趁夜包围了右贤王。③趁有利形势开展抓捕，右贤王大
惊逃跑，汉军捕获了右贤王的小王十多人，男女民众一万五千余人，牲畜数千万头，于是卫青便领兵凯旋。
(每点1分，意对即可)
文言文参考译文：
汉武帝建元二年（前139）的春天，卫青的姐妞卫子夫得以进宫，受到皇上宠幸。皇后是堂芭大长公主的女
儿，没有生养儿子，心怀嫉妒。大长公主听说卫子夫受到了宠幸，怀孕了，就嫉妒地，于是派人抓捕了卫青，想要
杀掉他。卫青的朋友骑郎公孙敖协同壮士一起前去把他抢夺出来，卫青因此得以不死。皇上听说了这事，就把
卫青召来做了建章监，加侍中官衔。第二年，汉朔命令车骑将军卫青率领三万骑兵，出兵高阙：卫尉苏建担任游
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231058D2022一2023学年度第一学期高一年级10月联考
语
文
考生注意：
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对
应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答
题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4.本卷命题范围：人教版必修上册第一单元至第三单元第7课。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
诗人屈原将楚地祷祝之辞的巫歌和《诗经》中“赋”的创作方法有机地融会在一起，加之他的
激情，一种前无古人后无来者的文言散文诗因此产生。以《离骚》《九歌》为代表的文言散文诗组
成的《楚辞》已经流传了两千多年，模仿“骚体”的作品也层出不穷。在探讨《楚辞》的渊源时，大
多以为是楚文化造就了这种特点鲜明的作品，这是毫无疑问的。或以为它也受到中原文化，主
要是《诗经》的影响，这也是毫无疑问的。若《楚辞》仅仅停留在当地祝祷之辞和巫歌的基础上，
就不成其为《楚辞》而只是当地祝祷之辞和巫歌了；若《楚辞》的写作仅停留在《诗经》的传统方法
上，就仅仅是《诗经》之余绪了。故《楚辞》应该是楚文化与华夏文化融合的产物，是楚国当地祝
祷之辞和巫歌与《诗经》有机结合的产物。
其实对于《楚辞》受《诗经》影响的见解，前哲先贤是有过精彩论述的。汉宣帝早就指出：“辞
赋大者与古诗同义，…鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博弈远矣。”“鸟兽草木多闻之观”数语，明
显指出辞赋是继承《诗经》传统的。汉代最为流行的说法是“赋者，古诗之流也”。“大儒孙卿及
楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风（讽），咸有侧隐古诗之义。”辞赋一体，汉人所说的赋往往包含
《楚辞》。
南朝刘宋文学评论家刘勰则认为《楚辞》的产生是有多种渊源的，其中就有《诗经》的因素。
《文心雕龙·辨骚》说过，“故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此，固知《楚辞》者”。刘勰所谓的
“论其典诰则如彼”，是指《楚辞》中有不少思想性和创作方法同于儒家经典的地方，所谓的“语其
夸诞则如此”，是指《楚辞》中有不少“诡异之辞”“谲怪之谈”，属不同于儒家的地方，而接近于战
国纵横家好夸大其词的文风。不管《楚辞》的是非标准是否同于儒家经典，刘勰认识到《楚辞》在
思想性、创作方法、诗歌形式等方面，是部分地渊源于《诗经》的；而其诡谲、夸诞之文风，则是受
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