5.2大学之道 课件（共45张PPT）
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文档简介
(共44张PPT)
《礼记》
1. 理解课文中的重要实词、虚词、特殊句式等文
言基础知识。
2. 了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学
之道》的要旨。
3. 把握本文中的“三纲”“八目”，感受中华优
秀传统文化的魅力。
学习目标
走进《大学》
·壹·
温故知新
四书
五经
六经
《大学》《中庸》《论语》《孟子》
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐经》
《大学》相传是孔子门生曾参于春秋末年战国时期所作，原本是《礼记》中的一篇，宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，后朱熹撰《四书章句集注》，《大学》逐渐被官方认可和推崇，这对中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。“大学之道”是《大学》开篇的第一句。
曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
《礼记》戴圣
字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。戴圣为“小戴”。著有《礼记》。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十四卷四十九篇，主要内容是先秦的礼制。
哲学思想（如天道观，宇宙观，人生观）
教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）
政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）
美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）
体现了先秦儒家的
是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。
格物、致知
诚意、正心
三纲领
（基本原则）
明明德
亲民
止于至善
修身、齐家、
治国、平天下
八条目
（方法步骤）
《大学》内容
“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面“穷理正心，修己治人”的治国安邦的大学问。（治国、理政）大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。
“小学”主要教授八岁上、15岁下学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。（为人、治学）
“大学”是什么？
咬文嚼字
·贰·
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。即穷理、正心、修身、治人的根本原则。
明明德:彰明美德。“明”是使动词，使彰明。明德，明，形容词，光明正大的品德，美好的德行。
亲民:亲近爱抚民众，一说“亲”当作“新”。
“新民”即使天下人弃旧图新，去恶向善，
止于至善：达到道德修养的最高境界是“至善”。状语后置。止：达到。
知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则
志向坚定不移。定：坚定的目标。静：心不妥动。
安：性情安和。虑：思虑精详。得：处事合宜或收获。道：事物发展的规律。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于学习和应用于生活（在于使人弃旧图新），在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
合作探究一：任选一个问题进行探究。
1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？
2.第一段阐述了什么道理？
1.第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？
“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？
明明德、亲民、止于至善。
层层递进。“明明德”是人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”是要不断革新、去恶向善，这样才能使美好品德得以弘扬，是过程。“止于至善”是目标。因此三者之间是循序渐进、有始有终的关系。
“明明德”。程颐:“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”——“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来。
“亲民"。程颐:“亲，当作新。朱熹:“新者，革其旧之谓也。言既自明字'明德’，又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。”王阳明:“亲民,亲近民众”。——亲民是在明晓自身本性的善德之后,帮助自己及他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界，使其成为新民。
止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一亳人之欲之私也。——“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。
2.第一段阐述了什么道理？
1、人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。
2、要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
古之欲明明德于天下者：状语后置句。
齐其家：使动用法，使家族中各种关系整齐有序。
修其身：修养自身的品性。
正：使动用法，使自己的心思端正。
诚：使动用法，使自己的意念真诚。
致其知：使动用法，使自己获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。
格物：推究事物的原理。
知至：对外物之理认识充分。
庶人：平民百姓。
壹是：一概，一律。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
例1：齐家——古人云“积善之家必有余庆”； “卧冰求鲤”；司马光为人温良谦恭，刚正不阿，做事刻苦、勤奋，是儒家教化下的典范，《家范》4卷，列举了很多的例子诠释了怎么治理好家庭和家族；贤内助，当官人的妻子一定要让丈夫清正廉洁，乐羊子的妻子。
例2：修身—— “行有不得，反求诸己”（凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己）
例3：正心——汉 董仲舒《士不遇赋》：“虽矫情而获百利兮，復不如正心而归一善。” 宋 司马光《交趾献奇兽赋》：“吾闻古圣人之治天下也，正心以为本。”
例4：诚意——刘备的“三顾茅庐”还有尊师重教的杨时、游酢两人“程门立雪”
合作探究二：任选一个问题进行探究。
1.总结《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？
2.“修身”在“八目”中是否处于核心地位，为什么？
1.总结《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？
格物（认识事物）、致知（获得知识）、诚意（意念真诚）、正心（端正心思）；
修身（修养德行）、齐家（管理家庭）、治国（治理国家）、平天下（弘德天下）
格物、致知、 诚意、 正心
修 身
齐家、治国、平天下
目的——内修
基础——外治
独善其身——兼济天下
止于至善
明明德
亲民
★治国
★齐家
★修身
★正心
★诚意
★致知
★格物
★平天下
内修
外治
穷则独善其身
达则兼善天下
三纲八目
格物：“格，至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。“ (朱熹注)格物就是穷究事物之理，探究万物的规律；尊重科学规律，展现实事求是的基本态度，俗称“懂道理，讲道理”。 一个是在身正诚意的行为上用功；一个仅是在知识的累积上用功，内容层次之间相差太远。
致知：意为达到完善的理解。南宋朱熹注：“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”明王守仁谓“致”即行，以论证其“致良知”和“知行合一”。
诚意：“所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也!”(朱熹《大学》传)诚意要求我们要真诚,要自觉地遵循我们天生的“善”。最终要的一种能力便是要“慎独”。
正心：“所谓修身在正其心者,身有所忿嚏(zhi) ,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。”(《大学》传)正心即端正我们的思想,不要被外在的物欲所干扰。
修身：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”修身是八目最重要、最核心的内容，它是从个人走向国家社会的根本要求。没有修身,便没有齐家、治国、平天下的后三目。
齐家、治国：家国天下是古人的基本观点,有家才有国。齐家是治国的基础要求。治国。治国即治理国家。
平天下：即天下太平。
小结
大
学
之
道 三
纲 明明德、亲民、止于至善
知止 定 静 安 虑 得
八
目 国 家 身
修
身 修身的方法：格物、致知、诚意、正心
修身的功用：齐家、治国、平天下
2.“修身”在“八目”中是否处于核心地位，为什么？
修身”是根本，也是关键。
修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心”
修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。
修身不是核心地位。
“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”处于终极目标的地位，所以应为核心地位。它们是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系。
“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。
《大学之道》的现实意义
亲民：
以民为本
止于至善：
人的全面发展
格物致知：
实践出真知
诚意正心：
诚实、求真、
良好的初心
修身、齐家：
自我完善
家庭责任
治国、平天下：
社会责任
普世价值弘扬
明明德：以德治国，立德树人
《大学之道》
“三纲”和“八目”的关系是怎样的？
本文的论证特点：
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。总分式论证结构，浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
3.采用了很多递进论述的方法,有很强的逻辑关系。先由大至小，条目之间是条件关系；再由小至大，条目之间是因果关系。无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。
巩固延伸
·叁·
结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，你觉得“大学之道”是讲修身的学问还是传道？请谈谈你的看法。
我认为“大学之道”是讲修身的学问。“明德”相当于《道德经》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以说是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一个“明”，以及“亲民”可以这样理解，假如把“大学”只视为修身之学，那第一个“明”就是探索明了，而“亲民”是对自身的要求。这句话可以理解为大学之道在探索、掌握明德，并要去亲近民众，把这些事都做到最好是修身的最高境界。
我认为“大学之道”是指传道。“大学”不只是修身的学问，其根本精神在传道，“明明德”的第一个“明”可以理解为揭示、昭示，而“亲民”是让“明德”去亲近民众。这句话就应该理解为“大学之道”在于揭示明德，让其昭示天下，让“明德”去亲近民众，使民众都能了解掌握它。“平天下”就是让明德昭示于天下，使民众都掌握明德，人人都成为圣贤，那天下自然太平。
古之君子，举大事，必慎其终始。
玉不琢，不成器，人不学，不知道。
一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。
是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。
人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。
是故恶言不出于口，忿言不反于身。
记问之学，不足以为人师。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
教也者，长善而救其失者也。
师也者，教之以事而喻诸德者也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
《礼记》中的名言警句
欲齐其家者，先修其身 动词，___________________
乃重修岳阳楼 动词，____________________
外结好孙权，内修政理 动词，____________________
茂林修竹 形容词，____________________
恐修名之不立 形容词，____________________
修
修养
修建
整治，治理
高，大
美好
一词多义
重点词句
古之欲明明德于天下者，先治其国 动词，___________________
国治而后天下平 形容词，____________________
不效则治臣之罪 动词，____________________
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉 动词，____________________
君有疾在腠理，不治将恐深 动词，____________________
治
治理
社会安定、太平
处理，处治
讲求
医治
虑而后能得 动词，___________________
薪不尽，火不灭，此言得之 形容词，____________________
所识穷乏者得我与 动词，____________________
未得与项羽相见 助动词，____________________
积善成德，而神明自得 动词，____________________
览物之情，得无异乎 副词，__________________________
__________________________
得
处事合宜
适宜，得当
同“德”，感激
能够
提升
与“无”搭配，构成固定
式，表示反问或推测
① 定而后能静 动词，__________________
② 静而后能安 动词， __________________
③ 安而后能虑 动词， __________________
④ 致知在格物 动词， __________________
⑤ 壹是皆以修身为本 名词， __________________
心不妄动
性情安和
根本
思虑精详
推究事物的原理
文言实词
重点词句
①大学之道，在明明德 ______________________________
②欲治其国者，先齐其家 __________________________________
③欲修其身者，先正其心 _________________________________
④欲正其心者，先诚其意 __________________________________
词类活用
形容词用作动词，彰明
形容词使动用法，使……整齐有序
形容词使动用法，使……端正
形容词使动用法，使……真诚
重点词句
1.下列选项中，对加色词语的解释全都正确的一项是（ ）
A.大学之道，在明明德 ①道：道理 ②明：美好的
B.在亲民，在止于至善 ①亲：亲近爱抚 ②止：停止
C.定而后能静，静而后能安 ①静：心不妄动 ②安：平安
D.物格而后知至 ①格：推究 ②知：知道
答案：A
解析：B.②止：达到。C.②安：性情安和。D.②知：认识。
基础测试
2.下列各组句子中加色词的意义和用法相同的一组是（ ）
A.大学之道 学而时习之，不亦说乎
B.虑而后能得 物格而后知至
C.欲治其国者 其孰能讥之乎
D.自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
答案：B
解析：A.之：助词，的/代词，它。B.连词，表承接关系。C.代词，他的/副词，难道。D.连词，无实义/介词，用，把。
3.下列句子中加色词词类活用现象归类正确的一项是（ ）
①大学之道，在明明德 ②在止于至善 ③欲治其国者，先齐其家
④先正其心 ⑤先诚其意 ⑥必先苦其心志 ⑦南征北战
A.①④/②③/⑤⑥⑦ B.①/②/③/④⑤⑥⑦
C.①/②/③④⑤⑥/⑦ D.①④⑤⑥/②/③/⑦
答案：C
解析：①形容词作动词，彰明。②形容词作名词，完善的境界。③④⑤⑥形容词的使动用法：齐，使……整齐有序；正，使……端正；诚，使……真诚、无私；苦，使……受苦。⑦名词作状语，向南，向北。
4.下列对课文相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.课文着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”。
B.课文提出的人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求与儒家的关于“入世与出世”的观点是相悖的。
C.朱熹把“明明德、亲民、止于至善”称为“大学之纲领”，把“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”称为“大学之条目”，简称“三纲八目”。
D.本文虽然充满主观唯心主义的哲学思想，却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，就认知到事物发展的先和后。
答案：B 解析：课文中提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展，且这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。
5.下列对文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A.《论语》由孔子弟子及其再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
B. “庠序”都是学校，其中，商代叫庠，周代叫序；太学是中国古代的国立大学， 是古代设在京城的全国最高学府。
C. “四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。南宋朱熹撰写了《四书章句集注》，“四书”之名由此而来。
D.周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“国”；诸侯封给大夫的地方，叫作“家”，也就是“采邑”；而周天子的辖区一般叫“天下”。
答案：B 解析：“商代叫庠，周代叫序”顺序颠倒了，商代叫序，周代叫庠。
6.补写出下列句子中的空缺部分。
（1） 《大学之道》中，用“________________， ____________________”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。
（2）《礼记》中《大学之道》一篇中用三句话概括了大学的道理：“________________， ________________ ， ________________ 。”
（3）《大学之道》中用“____________________， ____________________”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。
家齐而后国治
国治而后天下平
在明明德
在亲民
在止于至善
自天子以至于庶人
壹是皆以修身为本
7.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
（2）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到善的最高境界。
天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
（3）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
（4）物格而后知至，知至而后意诚。
能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平。
推究事物的原理，然后才能对事物之理认知充分，对事物之理认知充分，然后才能心意真诚。
谢谢
大学之道
《礼记》
1. 理解课文中的重要实词、虚词、特殊句式等文
言基础知识。
2. 了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学
之道》的要旨。
3. 把握本文中的“三纲”“八目”，感受中华优
秀传统文化的魅力。
学习目标
走进《大学》
·壹·
温故知新
四书
五经
六经
《大学》《中庸》《论语》《孟子》
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐经》
《大学》相传是孔子门生曾参于春秋末年战国时期所作，原本是《礼记》中的一篇，宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，后朱熹撰《四书章句集注》，《大学》逐渐被官方认可和推崇，这对中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。“大学之道”是《大学》开篇的第一句。
曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
《礼记》戴圣
字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。戴圣为“小戴”。著有《礼记》。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十四卷四十九篇，主要内容是先秦的礼制。
哲学思想（如天道观，宇宙观，人生观）
教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）
政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）
美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）
体现了先秦儒家的
是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。
格物、致知
诚意、正心
三纲领
（基本原则）
明明德
亲民
止于至善
修身、齐家、
治国、平天下
八条目
（方法步骤）
《大学》内容
“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面“穷理正心，修己治人”的治国安邦的大学问。（治国、理政）大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。
“小学”主要教授八岁上、15岁下学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。（为人、治学）
“大学”是什么？
咬文嚼字
·贰·
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。即穷理、正心、修身、治人的根本原则。
明明德:彰明美德。“明”是使动词，使彰明。明德，明，形容词，光明正大的品德，美好的德行。
亲民:亲近爱抚民众，一说“亲”当作“新”。
“新民”即使天下人弃旧图新，去恶向善，
止于至善：达到道德修养的最高境界是“至善”。状语后置。止：达到。
知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则
志向坚定不移。定：坚定的目标。静：心不妥动。
安：性情安和。虑：思虑精详。得：处事合宜或收获。道：事物发展的规律。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于学习和应用于生活（在于使人弃旧图新），在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
合作探究一：任选一个问题进行探究。
1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？
2.第一段阐述了什么道理？
1.第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？
“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？
明明德、亲民、止于至善。
层层递进。“明明德”是人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”是要不断革新、去恶向善，这样才能使美好品德得以弘扬，是过程。“止于至善”是目标。因此三者之间是循序渐进、有始有终的关系。
“明明德”。程颐:“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”——“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来。
“亲民"。程颐:“亲，当作新。朱熹:“新者，革其旧之谓也。言既自明字'明德’，又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。”王阳明:“亲民,亲近民众”。——亲民是在明晓自身本性的善德之后,帮助自己及他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界，使其成为新民。
止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一亳人之欲之私也。——“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。
2.第一段阐述了什么道理？
1、人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。
2、要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
古之欲明明德于天下者：状语后置句。
齐其家：使动用法，使家族中各种关系整齐有序。
修其身：修养自身的品性。
正：使动用法，使自己的心思端正。
诚：使动用法，使自己的意念真诚。
致其知：使动用法，使自己获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。
格物：推究事物的原理。
知至：对外物之理认识充分。
庶人：平民百姓。
壹是：一概，一律。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
例1：齐家——古人云“积善之家必有余庆”； “卧冰求鲤”；司马光为人温良谦恭，刚正不阿，做事刻苦、勤奋，是儒家教化下的典范，《家范》4卷，列举了很多的例子诠释了怎么治理好家庭和家族；贤内助，当官人的妻子一定要让丈夫清正廉洁，乐羊子的妻子。
例2：修身—— “行有不得，反求诸己”（凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己）
例3：正心——汉 董仲舒《士不遇赋》：“虽矫情而获百利兮，復不如正心而归一善。” 宋 司马光《交趾献奇兽赋》：“吾闻古圣人之治天下也，正心以为本。”
例4：诚意——刘备的“三顾茅庐”还有尊师重教的杨时、游酢两人“程门立雪”
合作探究二：任选一个问题进行探究。
1.总结《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？
2.“修身”在“八目”中是否处于核心地位，为什么？
1.总结《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？
格物（认识事物）、致知（获得知识）、诚意（意念真诚）、正心（端正心思）；
修身（修养德行）、齐家（管理家庭）、治国（治理国家）、平天下（弘德天下）
格物、致知、 诚意、 正心
修 身
齐家、治国、平天下
目的——内修
基础——外治
独善其身——兼济天下
止于至善
明明德
亲民
★治国
★齐家
★修身
★正心
★诚意
★致知
★格物
★平天下
内修
外治
穷则独善其身
达则兼善天下
三纲八目
格物：“格，至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。“ (朱熹注)格物就是穷究事物之理，探究万物的规律；尊重科学规律，展现实事求是的基本态度，俗称“懂道理，讲道理”。 一个是在身正诚意的行为上用功；一个仅是在知识的累积上用功，内容层次之间相差太远。
致知：意为达到完善的理解。南宋朱熹注：“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”明王守仁谓“致”即行，以论证其“致良知”和“知行合一”。
诚意：“所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也!”(朱熹《大学》传)诚意要求我们要真诚,要自觉地遵循我们天生的“善”。最终要的一种能力便是要“慎独”。
正心：“所谓修身在正其心者,身有所忿嚏(zhi) ,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。”(《大学》传)正心即端正我们的思想,不要被外在的物欲所干扰。
修身：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”修身是八目最重要、最核心的内容，它是从个人走向国家社会的根本要求。没有修身,便没有齐家、治国、平天下的后三目。
齐家、治国：家国天下是古人的基本观点,有家才有国。齐家是治国的基础要求。治国。治国即治理国家。
平天下：即天下太平。
小结
大
学
之
道 三
纲 明明德、亲民、止于至善
知止 定 静 安 虑 得
八
目 国 家 身
修
身 修身的方法：格物、致知、诚意、正心
修身的功用：齐家、治国、平天下
2.“修身”在“八目”中是否处于核心地位，为什么？
修身”是根本，也是关键。
修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心”
修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。
修身不是核心地位。
“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”处于终极目标的地位，所以应为核心地位。它们是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系。
“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。
《大学之道》的现实意义
亲民：
以民为本
止于至善：
人的全面发展
格物致知：
实践出真知
诚意正心：
诚实、求真、
良好的初心
修身、齐家：
自我完善
家庭责任
治国、平天下：
社会责任
普世价值弘扬
明明德：以德治国，立德树人
《大学之道》
“三纲”和“八目”的关系是怎样的？
本文的论证特点：
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。总分式论证结构，浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
3.采用了很多递进论述的方法,有很强的逻辑关系。先由大至小，条目之间是条件关系；再由小至大，条目之间是因果关系。无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。
巩固延伸
·叁·
结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，你觉得“大学之道”是讲修身的学问还是传道？请谈谈你的看法。
我认为“大学之道”是讲修身的学问。“明德”相当于《道德经》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以说是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一个“明”，以及“亲民”可以这样理解，假如把“大学”只视为修身之学，那第一个“明”就是探索明了，而“亲民”是对自身的要求。这句话可以理解为大学之道在探索、掌握明德，并要去亲近民众，把这些事都做到最好是修身的最高境界。
我认为“大学之道”是指传道。“大学”不只是修身的学问，其根本精神在传道，“明明德”的第一个“明”可以理解为揭示、昭示，而“亲民”是让“明德”去亲近民众。这句话就应该理解为“大学之道”在于揭示明德，让其昭示天下，让“明德”去亲近民众，使民众都能了解掌握它。“平天下”就是让明德昭示于天下，使民众都掌握明德，人人都成为圣贤，那天下自然太平。
古之君子，举大事，必慎其终始。
玉不琢，不成器，人不学，不知道。
一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。
是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。
人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。
是故恶言不出于口，忿言不反于身。
记问之学，不足以为人师。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
教也者，长善而救其失者也。
师也者，教之以事而喻诸德者也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
《礼记》中的名言警句
欲齐其家者，先修其身 动词，___________________
乃重修岳阳楼 动词，____________________
外结好孙权，内修政理 动词，____________________
茂林修竹 形容词，____________________
恐修名之不立 形容词，____________________
修
修养
修建
整治，治理
高，大
美好
一词多义
重点词句
古之欲明明德于天下者，先治其国 动词，___________________
国治而后天下平 形容词，____________________
不效则治臣之罪 动词，____________________
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉 动词，____________________
君有疾在腠理，不治将恐深 动词，____________________
治
治理
社会安定、太平
处理，处治
讲求
医治
虑而后能得 动词，___________________
薪不尽，火不灭，此言得之 形容词，____________________
所识穷乏者得我与 动词，____________________
未得与项羽相见 助动词，____________________
积善成德，而神明自得 动词，____________________
览物之情，得无异乎 副词，__________________________
__________________________
得
处事合宜
适宜，得当
同“德”，感激
能够
提升
与“无”搭配，构成固定
式，表示反问或推测
① 定而后能静 动词，__________________
② 静而后能安 动词， __________________
③ 安而后能虑 动词， __________________
④ 致知在格物 动词， __________________
⑤ 壹是皆以修身为本 名词， __________________
心不妄动
性情安和
根本
思虑精详
推究事物的原理
文言实词
重点词句
①大学之道，在明明德 ______________________________
②欲治其国者，先齐其家 __________________________________
③欲修其身者，先正其心 _________________________________
④欲正其心者，先诚其意 __________________________________
词类活用
形容词用作动词，彰明
形容词使动用法，使……整齐有序
形容词使动用法，使……端正
形容词使动用法，使……真诚
重点词句
1.下列选项中，对加色词语的解释全都正确的一项是（ ）
A.大学之道，在明明德 ①道：道理 ②明：美好的
B.在亲民，在止于至善 ①亲：亲近爱抚 ②止：停止
C.定而后能静，静而后能安 ①静：心不妄动 ②安：平安
D.物格而后知至 ①格：推究 ②知：知道
答案：A
解析：B.②止：达到。C.②安：性情安和。D.②知：认识。
基础测试
2.下列各组句子中加色词的意义和用法相同的一组是（ ）
A.大学之道 学而时习之，不亦说乎
B.虑而后能得 物格而后知至
C.欲治其国者 其孰能讥之乎
D.自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
答案：B
解析：A.之：助词，的/代词，它。B.连词，表承接关系。C.代词，他的/副词，难道。D.连词，无实义/介词，用，把。
3.下列句子中加色词词类活用现象归类正确的一项是（ ）
①大学之道，在明明德 ②在止于至善 ③欲治其国者，先齐其家
④先正其心 ⑤先诚其意 ⑥必先苦其心志 ⑦南征北战
A.①④/②③/⑤⑥⑦ B.①/②/③/④⑤⑥⑦
C.①/②/③④⑤⑥/⑦ D.①④⑤⑥/②/③/⑦
答案：C
解析：①形容词作动词，彰明。②形容词作名词，完善的境界。③④⑤⑥形容词的使动用法：齐，使……整齐有序；正，使……端正；诚，使……真诚、无私；苦，使……受苦。⑦名词作状语，向南，向北。
4.下列对课文相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.课文着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”。
B.课文提出的人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求与儒家的关于“入世与出世”的观点是相悖的。
C.朱熹把“明明德、亲民、止于至善”称为“大学之纲领”，把“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”称为“大学之条目”，简称“三纲八目”。
D.本文虽然充满主观唯心主义的哲学思想，却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，就认知到事物发展的先和后。
答案：B 解析：课文中提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展，且这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。
5.下列对文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A.《论语》由孔子弟子及其再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
B. “庠序”都是学校，其中，商代叫庠，周代叫序；太学是中国古代的国立大学， 是古代设在京城的全国最高学府。
C. “四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。南宋朱熹撰写了《四书章句集注》，“四书”之名由此而来。
D.周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“国”；诸侯封给大夫的地方，叫作“家”，也就是“采邑”；而周天子的辖区一般叫“天下”。
答案：B 解析：“商代叫庠，周代叫序”顺序颠倒了，商代叫序，周代叫庠。
6.补写出下列句子中的空缺部分。
（1） 《大学之道》中，用“________________， ____________________”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。
（2）《礼记》中《大学之道》一篇中用三句话概括了大学的道理：“________________， ________________ ， ________________ 。”
（3）《大学之道》中用“____________________， ____________________”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。
家齐而后国治
国治而后天下平
在明明德
在亲民
在止于至善
自天子以至于庶人
壹是皆以修身为本
7.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
（2）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到善的最高境界。
天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
（3）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
（4）物格而后知至，知至而后意诚。
能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平。
推究事物的原理，然后才能对事物之理认知充分，对事物之理认知充分，然后才能心意真诚。
谢谢
大学之道