16.2 登泰山记 课件（共106张PPT）

(共106张PPT)
登 泰 山 记
姚 鼐
学习目标
◆学习本文烘托手法及比喻、拟人等修辞手法的运用，通过反复阅读欣赏精彩的写景片段，体会本文简明生动的语言风格。
◆了解作者姚鼐及桐城派的相关知识，了解游记的文体特点。
◆掌握文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言知识点。
目录
壹
文化常识
贰
疏通文句
叁
研读文本
肆
拓展探究
壹
■泰山简介
■文体知识
■作者介绍
文化常识
泰山是我国的“五岳”之首，古称东岳，别称岱宗、岱岳，与南岳衡山、西岳华山、北岳（在山西）恒山、中岳嵩山并称“五岳”。有“中华国山”“天下第一山”之美誉，
西岳华山
位于陕西省渭南市华阴市，2154.9米
北岳恒山
位于山西省大同市浑源县，2016.1米
南岳衡山
位于湖南省衡阳市南岳区，1290米
中岳嵩山
位于河南省郑州市登封市，1491.7米
位于山东省泰安市
1545米
五岳之首
五岳
东岳泰山
五岳归来不看山
中国的名山不少，庐山、黄山、峨眉山名气都不小，为何唯独这五座山尊为“岳”？
东、西、中三岳都位于黄河岸边，黄河是我们中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居的地方。五岳在我国虽不是最高峻的山岭，但都高耸在平原或盆地之上，这样也就显得格外险峻了。
“诗经”中有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”、“嵩高维岳，骏极于天”等诗句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。同时，由于受到当时一些条件的限制，不可能对天下名山全面考察，当然也就无法“择优录取”了。
五岳劈地摩天，气冠群伦。千百年来，皇帝在这里祭祀，僧人道士在这里修行念经，善男信女在这里烧香许愿，名人雅客也喜欢在这里赋诗作画，给五岳留下了众多的人文遗迹，五岳更加有名了。难怪人们登五岳后，会发出“五岳归来不看山”的慨叹。
五岳之首——泰山
泰山自然景观雄伟绝奇，旭日东升、晚霞夕照、黄河玉带、云海玉盘被称为“泰山四绝”。
泰山不仅受到历代帝王的尊崇，把它当作江山永固的象征；也深受历代文人的礼赞。山上留有上千处题咏刻石，使之成为我国文化艺术的宝库。有着数千年精神文化的渗透渲染和人文景观的烘托，泰山被誉为中华民族精神文化的缩影。
1987年，被联合国教科文组织公布为世界自然与文化遗产。
泰山为什么成为“五岳”之首？
壹
缘于传说
叁
方位优越性
肆
位置特殊性
伍
对太阳的崇拜
贰
精神象征
壹
缘于传说
传说，在很早很早以前，盘古的头变成了东岳，腹变成了中岳，左臂变成了南岳，右臂变成了北岳，两脚变成了西岳，眼睛变成了日月，毛发变成了草木，脂膏变成了江河。
因为盘古开天辟地，造就了世界，后人尊其为人类的祖先，而他的头部变成了泰山，所以，泰山就被称为至高无上的"天下第一山"，成了五岳之首。
贰
精神象征
泰山是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征。
自汉代我国确立“五岳”以来，泰山就居于“五岳独尊”的地位。为了使这种理论得以证明，便有了封禅泰山的活动。秦始皇曾在泰山封
禅，此后又有多位皇帝在此封禅，中国历代曾有72个皇帝到泰山封禅。
《史记集解》：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”
叁
方位优越性
太阳崇拜情结下以东为尊。
离泰山不远的大汶口文化（距今约6500—4500年）所在地，曾出土过一口酒器，上面刻有一个符号，如同山上日出，有人说是最早的文字——“旦”，有人说自上而下是“日、云、山”，有人则说是“日、月、山”。
齐鲁文化的地理中心。新石器时代，大汶口文化、龙山文化、北辛文化成为齐鲁文化的源头。
齐鲁文化的形成，起于周分封的齐、鲁两个大国。齐国，以临淄为都，以管仲为相，“稷下学宫”吸天下之英才，面海背山，坐拥鱼盐之利，成为春秋第一霸。
肆
位置特殊性
伍
对太阳的崇拜
登泰山必要看日出，其实也是太阳崇拜情结的现代延续。
而太阳升起的地方——东方，被视为尊上，贵为五方之首，所以，和东有关的词，一般都是好词，如紫气东来、东皇太一、东道主、东方红、东风压倒西风。所有方位一起说的时候，我们习惯说东西南北或者东南西北，东总是在最前面。
五方，东为首，自然而然，五岳，东岳为首。五岳中，泰山在东边，而太阳也从东方升起，中国人一般都以东为大！
泰山一何高，迢迢造天庭。
——晋 陆机《泰山吟》
天门一长啸，万里清风来。
——唐 李白《游泰山》其一
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
——唐 杜甫《望岳》
岱宗何崔嵬，群山无与比。
——元 贾鲁《登泰山》
岱宗天下秀，霖雨遍人间。
——元 张志纯《泰山喜雨》
洞天府地三千里，神府仙闾第一家。
——元 徐世隆《送天倪子还泰山》
古代文人对于描写泰山的佳作
记
古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物，写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。
碑 记
古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体。
游 记
杂 记
一种描写旅行见闻的散文体裁。
古代因事见义,杂写所见所闻不多加议论的散 文体裁。
《小石潭记》（唐朝柳宗元）
《岳阳楼记》（宋朝范仲淹）
《醉翁亭记》（宋朝欧阳修）
《桃花源记》（东晋陶渊明）
记叙游踪
共同特点
寄托情思
描写景物
文体知识
作者简介
姚鼐(nài)(1732年-1815年)
字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩(在今桐城中学内)，世称惜抱先生、姚惜抱，安庆府桐城(今安徽桐城市)人。
姚鼐一生勤于文章，诗文双绝，书艺亦佳。著有《惜抱轩全集》，所编《古文辞类纂》，使桐城派成为清朝文坛主流学派；被誉为“清代古文第一人”。
幼嗜学，伯父姚范授以经文，又从刘大櫆学习古文。
20岁考中举人
30岁第六次应礼部试，才中进士，授庶吉士。
历任兵部主事、乡试副考官、礼部员外郎、会试同考官、刑部郎中
1773年，清廷开四库全书馆，因学识渊博被破格举荐入馆担任纂修官。
1774年，《四库全书》初编成，44岁借病辞官。
1777年起，姚鼐先后在扬州、安庆、徽州、江宁主讲扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院，致力于教育。
主要经历
乾隆三十九年（1774），姚鼐以养亲为名，告归田里。道经泰安与挚友泰安知府朱孝纯（字子颍）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山顶，第二天即除夕五更时分至日观峰的日观亭，观赏日出，写下了《登泰山记》。
写作背景
桐城派
桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”（因这三人都是桐城人，又都以古文辞著名，世称“桐城派”）。
他们对散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张。方苞注重文章的“义法”，义即“言有物”，法即“言有序”，主张古文“清正雅洁”。姚鼐是桐城派的集大成者。他强调“义理、考据、辞章，三者不可偏废”，就是要以“辞章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。
姚鼐《复秦小岘书》：鼐尝谓天下学问之事，有义理、文章、考证三者之分，异趋而同为不可废。
义理
考据
辞章
指文章的修辞；写作技巧
普遍皆宜的道理或讲求经义、探求名理的学问
研究时，根据资料来考核、证实和说明
桐城派的文章，内容多宣传儒家思想，语言力求简明达意，条理清晰。桐城派主张学习《左传》《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的作品，讲究“义法”，要求语言“雅洁”。
代表作品：方苞《送左未生南归序》《武季子哀辞》、姚鼐的《登泰山记》等。
贰
■逐段疏通
■文言归纳
疏通文句
第一段
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。
阳谷皆入汶，阴谷皆入济。
当其南北分者，古长城也。
最高日观峰，在长城南十五里。
第一段
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。
阳谷皆入汶，阴谷皆入济。
当其南北分者，古长城也。
最高日观峰，在长城南十五里。
山南水北为阳，山北水南为阴
介词，在
分界
指示代词，那（阳谷和阴谷）
……，……也。（判断句）
古代的长城，
指春秋时期齐国所筑长城的遗址
wèn
山南的谷水
以南
泰山顶峰，观日出之胜地
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是古代春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。
第一段
第二段
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，
历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。
是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。
第二段
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，
历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。
是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。
介词，在
介词，从
趁→冒着
经过
清代县名，今属山东
穿过
跨过
界限
门槛→像一道门槛的城墙。
至：动词，到
于：介词，引出对象
国都。近现代已不再沿用，直接称为首都。因各朝代国都大多不同，京师就指代不同的城市
清代泰安府
丁未日（十二月二十八日）
朱孝纯，字子颖。
时任泰安知府，姚鼐挚友
介词，从
lù
山脚
chéng
纪年法
汉武帝刘彻开始用年号纪年，即位那年称建元元年（公元前140年），顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元。
年号纪年
乾隆三十九年、贞观十三年
年号干支兼用
纪年时皇帝年号置前，干支列后。
《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年
用“天干”和“地支”一一相配来纪年的方法，是我国古代最基本的纪年方式之一。
干支纪年
王公年次纪年
用于春秋战国时代的一种纪年方法。
《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
星岁纪年
战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法。星指岁星（即“木星”），岁指太岁（古代天文占星家设想出的假岁星，又叫岁阴、太阴）
壬戌之秋、丙辰中秋
干支纪年
用“天干”和“地支”一一相配来纪年的方法，
是我国古代最基本的纪年方式之一。
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
特点：
A.天干和地支各一位组成一个纪年，如“甲子年”、“乙丑年”等。
B.天干和地支的相配永远是单数对单数、双数对双数，不可能出现奇偶相组合。
C.60年一循环，周而复始。
纪月法
序数为记，
即一月、二月。
壹
月建纪月：又称地支纪月，即用十二地支和十二个月份相配纪月。月建的“建”指“斗建”，即北斗七星斗柄所指的时辰，由子至亥，每月迁移一辰，故称月建。
贰
季纪月：古人把四季的每一季节都分成孟、仲、季三个阶段，然后再依次分别代称月份。这种纪月法，常见于序跋。
叁
元年建子月癸巳
明·吴昆《医方考·自序》“皇明万历十二年岁次甲申孟冬月”的“孟冬月”即为十月。
名纪月：先秦时期每个月有特定的名称。
肆
正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。
bǐng
纪日法
壹
干支纪日
从春秋战国开始，干支纪日便成为历代史官纪日的传统方法。世界上迄今应用时间最长的纪日法。
是月丁未、五月辛丑
壹
特定的名称
每月第一天叫朔
最后一天叫晦
每月十五叫望
纪日法
现代时间 时辰 特殊名称 更点
23：00—1:00 子时 夜半 子时为三更
1:00—3:00 丑时 鸡鸣 丑正二刻为四更
3:00—5:00 寅时 平旦 寅正四刻为五更
5:00—7:00 卯时 日出
7:00—9:00 辰时 食时
9：00—11:00 巳时 隅中
11:00—13:00 午时 日中
13:00—15:00 未时 日昳
15:00—17:00 申时 哺时
17:00—19:00 酉时 日入
19:00—21:00 戌时 黄昏 戌时一刻为一更
21:00—23:00 亥时 人定 亥时三刻为二更
dié
第二段
四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。
泰山正南面有三谷。
中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。
余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。
第二段
四十五里，道皆砌石为/磴，其级七千有余。
中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。
余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷（走），遂至其巅。
石阶
dèng
动词，制成
qì
古时估测泰山从下至顶四十多里，但实测约二十馀里。
又
水
所说的
北魏地理学家，
著有《水经注》
……也。（判断句）
之
即中溪，俗称“梳洗河”
顺着
代中谷
修
始：
①起头，最初
②才，刚才
泰山正南面有三谷。
古谓三分之一。后谓不到一半。
连词于是
代泰山
即黄岘xiàn岭，又名中溪山，中溪发源于此。
名作动，行路
再，又
第二段
古时登山，循东谷入，道有天门。
东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。
今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。
第二段
古时登山，循东谷入，道有天门。
东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。
今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。
……者，……也。（判断句）
现在
谓：称为。
之：代词，这。
称这是
像门槛一样
于
挡在路上的像门槛一样的山崖
定语后置的标志
语气助词
<主>+<定1><定2>+者
“所”字结构：
所+<非名词>=<名词>
第二段
望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
道中迷雾冰滑，磴几不可登。
及既上，苍山负雪，明烛天南；
第二段
望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
道中迷雾冰滑，磴几不可登。
及既上，（见）苍山负雪，（雪）明烛天南；
几乎
等到
动词，背
名作动，照
cú lái
泰安城
城指内城的墙
郭指外城的墙
停留
副词或形容词词尾
……的样子
dèng
第二段
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
我在乾隆三十九年十二月从京城里出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的城墙，到达泰安。这月28日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石级，那些台阶共有七千多级。泰山正南面有三条水道，其中中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初顺着中谷进去。沿着小路走了不到一半，翻过中岭，再沿着西边的水道走，就到了泰山的巅顶。古时候登泰山，沿着东边的水道进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在我经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。
第三段
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。
大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。
稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。
第三段
戊申晦，五鼓，（我）与子颍坐日观亭，待日出。
大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。
稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。
农历每月最后一天
于
五更
弥漫
渐渐
huì
chū pú
古代的一种赌博游戏，这里指樗蒲所用的掷具，长形而末端尖锐，立起来很像山峰。
……，……也。（判断句）
……皆……（判断句）
古时常于夜间击鼓报更，所以古人常以鼓代更。
第三段
回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
极天云一线异色，须臾成五采。
日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。
或曰，此东海也。
第三段
回视日观以西峰，或得日，或否（得日），绛皓驳色，而皆若偻。
极天云一线异色，须臾成五采。
日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。
或曰，此东海也。
天边
彩
朱砂
晃动/摇荡
托着
动词，升起
有人
此……也。（判断句）
回首
jiàng
lǚ
大红
白
色
杂
有的
像脊背弯曲的样子→鞠躬、致敬的样子
第三段
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线呈现出奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
第四段
僻不当道者，皆不及往。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；
皇帝行宫在碧霞元君祠东。
是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。
第四段
僻不当道者，皆不及往。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；
皇帝行宫在碧霞元君祠东。
是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。
东岳大帝庙
传说是东岳大帝的女儿
皇帝出外巡行时居住的住所。
这里指乾隆登泰山时住过的宫室。
磨灭
唐高宗的年号
那
偏僻
面对
dāng
第四段
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝出外巡行时居住的处所就在碧霞元君庙的东面。这一天，还观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。
第五段
至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。
少杂树，多松，生石罅，皆平顶。
冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。
第五段
至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。
少杂树，多松，生石罅，皆平顶。
冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。
xià
圆
方方整整的
于
石缝
瀑布
第五段
山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
桐城姚鼐记。
第五段
桐城姚鼐记述。
交代记游人，
游记的常用格式。
一词多义
及：
1、今所经中岭及山巅（和，连词）
2、及既上（等到，介词）
3、皆不及往（赶得上，动词）
云：
1、世皆谓之天门云（语气助词）
2、亭东自足下皆云漫（云雾，名词）
日：
1、与子颖坐日观亭待日出（太阳，名词）
2、或得日，或否（阳光，名词）
3、是日（天，名词）
限：
1、越长城之限（界限，名词）
2、崖限当道者（门槛，名词）
漫：
1、亭东自足下皆云漫（弥漫，布满，动词）
2、其远古刻尽漫失（磨灭，动词）
以：
1、余以乾隆三十九年十二月
（在，在……的时候）
2、余始循以入
（同“而”，表顺承，连词）
3、回视日观以西峰
（连接方位名词，用法同现代汉语，连词）
叁
■循“踪”
■赏“景”
■品“技”
研读文本
循
踪
《登泰山记》记述了作者同友人登泰山的两天游程，再现了泰山雪后初晴的瑰丽景色，是山水游记中一篇脍炙人口的杰作。
全文共五段，以登山为线索，记叙了泰山的地理位置以及登山的时间、路程，有重点地描写了沿途所见的景物。
京师
泰安
南麓
中谷
中岭(天门)
西谷
山巅
乘、历、穿、越
由
循
越
复循
遂至
以作者的游踪为线索
壹
贰
叁
肆
伍
交待泰山位置
记述登山过程
描绘日出美景
返记人文景观
补写自然景观
整体把握
壹
1．第一段交代了与泰山相关的哪些地理要素？分别有什么作用？
汶、济二水
首先介绍泰山突兀于汶、济二水之间，山南有汶水潺潺西流，山北有济水淙淙东去，“阳谷皆入汶”，“阴谷皆入济”点出万壑争流的景象，名山傍水，分外壮观。
古长城
这句既点出古长城在泰山南北山谷的分界处，成为两水分界线，又写出泰山形势之险，依山筑城。
日观峰
以古长城为参照物写日观峰，既点明泰山最高点，也为这次泰山之行树起了一块指路牌。
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
壹
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
2．能否给第一段图画命名？
泰山地理概貌图
泰山的地理形势（电影的远景镜头/绘画中的鸟瞰图）
面
汶水和济水的分流
线
古长城
点
日观峰
（为下文叙述登山路线和观日出作好了铺垫）
南北水系
南北分界
重要景点
贰
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
1.根据画面划分层次，全段由几幅画组成？并为这几幅画命名。
泰山夕照图
登临泰山图
旅游路线图
贰
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。
2.划出自京师至泰安的有关动词，品味其作用。
乘
好像风雪随作者驾驭，比“冒”“顶”多一份生动。“乘风雪”乃全文点睛之笔，作者悄悄埋下一条贯穿全文的伏线，为登山之难，游兴之豪创造了条件。
历、穿、越、至
一气读来感到作者不辞旅途漫长、行程艰辛，顶风冒雪，由远而近，快速行进，归返自然，纵情登山。其游兴之豪，向往之切溢于言表。
贰
3.划出登山的时间及登山路线。
是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。
由南麓—入中谷—越中岭—循西谷—至山巅
时间
登山路线
乾隆三十九年十二月
点明节令，为下文作铺垫。
赏
景
贰
4．请用一个字概括途中景象特点，并说明是如何在文中体现的？
是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。
险
崖限当道，世谓天门
雾重冰坚，磴滑难攀
贰
及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
5.登山固然艰难，但登上极顶，那陡然呈现的气象万千的景色，又激动着姚鼐的心。作者用落日、青山、流水、白雪、城郭组成一幅其妙无比的泰山夕照图，尺幅千里呼之欲出。你能把这幅瑰丽的风景画描述出来吗？
座座青苍的山峰，身披皑皑的白雪，银光照亮了南天，苍山与白雪相互衬托，雪光与日光交相辉映，凭高俯瞰，远处古老的泰安城郭恬静地沐浴着夕阳的余辉，汶水和徂徕山相依拥抱，宛如自然天成的山水图画，环绕山间的云雾宛如轻柔的腰带在飘荡，朦朦胧胧，恍恍惚惚，似动非动，别具风味。
贰
及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
6.你认为这幅风景画中哪些词语用得精妙？
苍山负雪
不言冰雪覆盖青山，却说青山背负着雪，由被动变为主动，赋静态的青山以人的动态，表现了冰雪之盛，使人想象到苍山宛如一位富有强大生命力的巨人，匍伏在那里，银装素裹，富有神韵。
明烛天南
半山居雾
“烛”是一种光化反应。晴日直射雪山，雪山又把吸收的光能反射天南，绘出积雪映照南面天空的夺目光彩，呈现出雪光与日光争辉的奇景。
一个“居”字，不仅把动态的物写成静态，使人感受到那种特有的静谧，而且增强了山间云雾缭绕不绝的高峻之感，创造出云雾全然凝滞不动的静穆而奇妙的境界。
贰
及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
7.作者运用了什么手法来描写这幅泰山夕照图？
动静结合
拟人
比喻
◇“负”字以动写静，显出雪的厚度，又以拟人手法，使雪山奕奕传神。
◇“烛”字名词活用为动词，显出雪光的亮度，写出日光和雪光相映的奇景。
◇“居雾”以静写动，写出雾的轻，呈停聚不动的状态。
◇“若带”以小喻大，写出云雾的具体形状，烘托出泰山的高峻雄伟。
登山时间、地点：
乾隆三十九年十二月 京师——泰安
由南麓—入中谷—越中岭—循西谷—至山巅
山巅景色：
苍山负雪，明烛天南
晚日照城，汶水、徂徕如画
半山居雾若带然
高峻、雄浑、壮阔
登山路线：
贰
上
下
远
近
叁
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
8.这段主要写什么？为这幅画命名，并划出时间词语以及对应的景象变化。
山顶观日出
按照时间顺序
依次写了待日出——稍见——须臾——日上——回视，日出前、日出时和日出后的不同景色，展现出一幅泰山日出迅速变化的图画。
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
叁
日出前
日正出
日出后
大风扬积雪击面
亭东自足下皆云漫
云中白若樗蒲数十列者，山也
极天云一线异色
须臾成五采
日上，正赤如丹，下有红光动摇承之
回观日观以西峰
或得日，或否，绛皓驳色
而皆若偻
叁
品味作者描写日出善于抓住景物特征的写法
大风扬积雪击面
风扬积雪
积雪击面
视觉
触觉
风雪交加
云雾弥漫
风力之急
气候之寒
积雪之多
摴蒱
拔地参天的山峰（雪中的远山）
喻
又白又小
色、形
稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。
直觉像何物（樗蒱）→判断出实际是什么（山）
符合观察顺序，
云雾中的山的静态图
……待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。
写日出之前的情景，“大风扬积雪击面”，风雪交加，云雾弥漫，不但写出“风扬积雪”的视觉，而且写出了“击面”的触觉。“扬”“击”二字把劲急的风力描绘得十分突出。风力之急，气候之寒，积雪之多，使人感同身受。
以摴蒱比喻雪中的远山，拔地参天的山峰，竟然小如摴蒱。作者抓住远山又白又小的形、色特点，显得十分贴切。再从这一判断句式来看，作者先写直觉（像何物），进而判断出实际是什么（山也），完全符合观察的过程，显得十分真实。这是一幅云雾中的山的静态图。
叁
品味作者描写日出善于抓住景物特征的写法
极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。
一线异色→须臾成五彩→正赤如丹、红光动摇承之
以静衬动
色彩美的动态图
承
仿佛巨手轻托旭日徐徐上升
以汹涌着、摇动着、充满无穷生命力的红光为衬托
或曰：此东海也。
绚丽，热烈
引发想象
写日出之时的景观：
着重观察描绘日出前后色彩的变化。以静衬动，是一幅流动着色彩美的动态图。从“一线异色”到“须臾成五彩”到“正赤如丹”“红光动摇承之”，写出了倏忽万变的壮美景象。一个“承”字，把旭日写得仿佛有一双巨手轻托着徐徐上升，又以汹涌着、摇动着、充满无穷生命力的红光为衬托，情景愈加显得奇丽。紧接一句“或曰：此东海也”，好像是谁突然发现，惊呼了一声，引发了我们对日出的壮观景象进行想象：原来太阳是从一片红光闪耀，涵澹澎湃的东海之中升起来的，难怪它是那样的绚丽，热烈，浑圆。
叁
品味作者描写日出善于抓住景物特征的写法
回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
作者由东而西，由高到低，写晨曦中山峰绚丽多姿，是一幅奇异的立体风光图。没有一个字写冰雪，却使我们能够从它的形象中想象到。而“或得日，或否”的山峰，尽管色彩各有不同，而神态却是相同的，这就是所谓“皆若偻”。课文注释多说一句“引申为鞠躬致敬的样子”是有道理的，这里以群山有如臣服于下、敬礼膜拜的姿态来反衬泰山的“五岳独尊”的巍峨气概，也使日出景象显得更加庄严。
肆
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
9.第四段写了哪些人文景观？有什么作用？
岱祠
碧霞元君祠
皇帝行宫
道中石刻
既增强了游记的知识性，
也有助于表现泰山的古老风貌和悠久的历史，
突出其作为文化宝库的作用
伍
山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
10.第五段写了哪些自然景观？有什么特点？这样写有什么么作用？
自然景观
三多
三少
三无
多（石）、石多（平方）、多（松）
少（土）、石少（圆）、少（杂树 ）
无（瀑水）、无（鸟兽音迹）、〈至日观数里内〉无（ 树 ）
以极平实简练的语句，将景物进行对比，写出泰山有别于其他名山的特征。虽无细部刻画，却给人留下深刻的印象。语言简练，准确生动，紧扣时令特点，体现了桐城派文章“雅洁”的特点。
品
技
写作特点
壹
抓住特征巧妙烘托
本文对景物很少直接描写，而是抓住景物特征采用侧面烘托的手法。
例如：写泰山高峻，主要借人在山顶俯视所见“半山居雾”和在日观亭时“足下皆云漫”的图景来进行烘托。作者在严寒中登山，全文无一“寒”字，但“大风扬积雪击面”“冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹”都足以使人想出寒冷的程度。
写作特点
贰
动静结合，气象万千
泰山冬季本是皑皑白雪覆盖青山，银色雪光映照蓝天的一片静景，但作者运用了拟人、比喻等修辞手法，变静为动，一洗寒冬游山的孤寂之感：“苍山负雪，明烛南天。”
泰山高耸入云，山间云雾时聚时散，飘浮不定，实为动景，而作者将其描绘成一幅静态山水画，使人感受到一种特有的宁静气息：“半山居雾若带然。”
写作特点
叁
叙事简练，语言形象
全文仅六百多字，却充分表现了雪后泰山的特殊情趣，给读者留下了深刻的印象。
例如：介绍泰山的自然景观，用“山多石，少土……雪与人膝齐”寥寥数语便将泰山多石多松，冰雪覆盖的景色描绘出来了。写登山 情景，用“道中迷雾冰滑，磴几不可登”，不仅简洁，而且生动形象。
11.对于写景记游的内容，作者如何安排主次？
如“苍山负雪图”和“泰山日出图”是着重描绘，而岱祠、碧霞元君祠、古石刻以及山顶风貌则一笔带过。这些特点使全文有条不紊，结构完整，浑然一体。
辞章
①表现手法丰富多样，拟人比喻，形象生动。
②遣词造句精妙传神，巧用动词，言简意深。
③叙述语言有条不紊，布局谋篇，详略得当。
言有序
雅洁有序
辞文雅、简洁
肆
■义理、考据、辞章
■探寻姚鼐身上的山水文化精神
■群文阅读
拓展探究
王达敏：“《登泰山记》中既无义理，也无考据，它只是一篇纯粹的辞章之作；作者以客观、冷峭、拙涩、凝练之笔，抒写清朗、空灵之境和浩然、超然襟怀。”
你是否认同他的观点？
义理
登览泰山之壮美，理当心情激荡，当时大雪满山而姚鼐却异常云淡风轻，多少“行路难”都化作了波澜不惊。尽管这表现了姚鼐处世性格的坚强、洒脱，但是姚鼐从泰山中汲取到的内容却与他人不同。
“登泰山而小天下。”——孔子
“会当凌绝顶，一览众山小。”——杜甫
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”——司马迁
志在天下的远大抱负
为理想隐忍的生死取向
宋明理学发挥了儒家思想，认为对于个体而言最重要的不是建功立业，而是自我道德人格的完善、圆融；生活经历的苦难并不重要，而要超越苦难，无动于心，从而获得个人身心的宁静、充实和快乐。在理学家表现山水风景的诗文中，那种充盈天地的自足精神和淡定、洒脱的精神境界尤其突出。
《登泰山记》中面对泰山的崇高，面对世俗的艰难，姚鼐表现出鲜明的淡定、自足——这种波澜不惊、光风霁月的洒脱、疏朗，正是理学所追求的心理状态和精神境界，这正是《登泰山记》所表达的“义理”。
反映在文字上：客观、冷峭、拙涩、凝练
考据
“读万卷书，行万里路”是中国历代知识分子所推崇的治学传统。
姚鼐《泰山道里记·序》：
余尝病天下地志谬误，非特妄引古记，至纪今时山川道里，远近方向，率与实舛，令人愤叹。设每邑有笃学好古能游览者，各考纪其地土之实据，以参相校订，则天下地志何患不善？
叹惜天下地理名物的讹误，强调实地考察 严谨求实
找一找：文中哪些句子段落体现了姚鼐“考据”的创作思想？
“泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。”引用北魏地理学家郦道元《水经注》中的“又合环水，水出泰山南溪”作注解，以古人之著来结合自身实地考察。
在《登泰山记》中，姚鼐表述自泰山南麓登山的历程，介绍登山路径，交代地名；结尾处涉及了古代遗迹等，不露痕迹地随文加入考据。这些文字都是他的观点、精神的反映。看似信手拈来，实则精心构思，都涉及切实的调查研究。
对地理知识、地理勘察的浓厚兴趣
对泰山地理深入研究、考证并形成独到的见解，他在《登泰山记》里很注意描述的准确性和科学性。
其级七千有余/日上，正赤如丹……绛皓驳色
用脚丈量土地，以笔记录风景
义理
考据
辞章
姚鼐《登泰山记》
三者兼济
探寻姚鼐身上的山水文化精神
思考：从提供的《登泰山记》的背景资料中你是否能找到矛盾之处？
借病侍亲和他的行为矛盾，从他的登山路径选择，登泰山日子的选择可以找到端倪。
查阅史料，此时姚鼐刚刚辞去了《四库全书》纂修官的职务。其自述的理由是 “以病归”“养双亲”。但从其后来的举动来看，这两个理由都是托词无疑。因为你见过辞职后大冬天奔行千里登泰山养病的吗？你见过无官一身轻后，大过年的不回家，关键是登完泰山也不回家的“养双亲”的孝子吗？
探究：姚鼐为什么选择的登泰山路径怎样？
可以看出他是个什么样的人？
姚鼐选择了一条特殊的路线。连用“乘、历、穿、越、至”五个动词写出自己的行进路线，语句清晰如水，又起伏跌宕，宛如一条游动的长龙。“古长城”、“三谷”、“环水”、“东谷”、“石刻”、“天门”等都是作者考证的内容。
“穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。”一般人不会穿泰山西北谷抵达泰安，也不可能借机去考察齐长城。姚鼐这位主张“义理、考据、文章”的桐城派代表，偏要“越长城之限”，实地考察古长城之貌。
他选择了与众不同，不同寻常之路。
登山之路，“泰山正南面有三谷。”东谷是人们常常选择的，但是姚鼐从中谷入，然后从西谷登山。
“道中迷雾冰滑，磴(dèng)几不可登。四十五里，道皆砌石为磴(dèng)，其级七千有余。”登山过程，迷雾冰滑，七千多的台阶，异常艰难， 足见泰山之高，更能看到作者没有什么疾病。
探究：姚鼐选择登泰山的日子是什么时候？可以看出什么端倪？
文章交代登泰山的时间为1774年，农历十二月二十八登山，二十九看日出。那一年，农历十二月没有三十，就是我们说的除夕夜。除夕，是中国人非常看重的节日。不管因为什么在外漂泊，那一天都会想办法回家团聚。姚鼐为什么要选择在年底登泰山呢？
有人说，因为作者有意选择冬天，和他人不同；冬天之景有特殊处；冬天人少等等；有人说他从京师回乡（安徽桐城）途中经过泰安邀约其挚友泰安知府朱孝纯一起登泰山的，临时起意，或者有意经过。
除夕夜，如果侍亲紧急，怎么会没有回家，却特意跑来找朋友登泰山看日出。
综合以上资料，作者疾病侍亲都是冠冕堂皇的借口。真正的原因，我们可以从姚鼐自己的话中看到。鼐言：“古之君子，仕非苟焉而已，将度其志可行于时，其道可济于众”，否则，不如“从容进退，庶（或许）免耻辱之在咎已尔”。
他不愿意再留在这样的官场，和政见不和者为伍，无法实现自己的政治理想，再难得来的一切都放弃了。只想从容进退，免于耻辱。
我们看到他内心的煎熬，看到他登泰山的过程始终在用自己的种种行为，表明着自己的选择，与众不同的选择。
如此辞官的矛盾纠结中，姚鼐通过登泰山看日出 ，和好友相聚，获得了疗愈，获得了重生。
泰山在姚鼐心中，是一种精神的象征。正如他在诗中所写：“男儿自负乔岳身，胸中大海光明暾tūn。即今同立岱宗顶，岂复犹如世上人 ”
“最耐人寻味的是他的《登泰山记》。人们往往只把它看作优美的山水游记……其实以笔者的愚见，此文不只是‘写出泰山的雄伟壮丽’，更重要的是写出作《登泰山记》的主人姚鼐摆脱官场羁绊、回归大自然、获得个性自由的欢悦性情。”
“其在对景物绘声绘色的描写之中，实寄寓着作者辞官之后的万千感慨。其中既有摆脱官场羁绊，回归大自然之后的愉悦之情；又有以对大自然如诗如画般美景的热烈歌颂，来反衬其对官场丑恶的愤绝和鄙弃……可见寓有‘隐君子之高风’和‘幽怀远韵’，才是《登泰山记》的真正内涵和底蕴。”
——周中明先生在《姚鼐研究》
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清·孔贞瑄《泰山纪胜》（节选）
巴金《海上的日出》
梁衡《泰山——人向天的倾诉》（原文有删改）
清·孔贞瑄《泰山纪胜》（节选）
秋末冬初，星皎云净，夜色空濛如瀫(hú)。村鸡鸣，曙光生。登日观，注目久待，苦日不至。才一转瞬，忽露半体若月弦，其色殷红，光乃不曜（ yào），终为一轮而上腾。少顷，日中忽如一灯吐焰，次如炬，次如瓶，次如罍(léi)、樽，次如葫芦，上黄白。下赤紫，作薄蚀状；又次如葫芦、罍、瓶之倒置；最后如炬之烬。盖其初为海气所蒙，蝉蜕即尽，然后全体昭融，光芒四射。动跃前却，若危船颠浪，心为震荡。其下积雾，色正黑。俄而重雾之下，忽出白练，长可竞天，殆海水也。
巴金《海上的日出》
……
天空还是一片浅蓝，颜色很浅。转眼间天边出现了一道红霞，慢慢地在扩大它的范围，加强它的亮光。我知道太阳要从天边升起来了，便不转眼地望着那里。
果然过了一会儿，在那个地方出现了太阳的小半边脸，红是真红，却没有亮光。这个太阳好像负着重荷似的一步一步、慢慢地努力上升，到了最后，终于冲破了云霞，完全跳出了海面，颜色红得非常可爱。一刹那间，这个深红的圆东西，忽然发出了夺目的亮光，射得人眼发痛，它旁边的云片也突然有了光彩。
……这时候发亮的不仅是太阳、云和海水，连我自己也成了明亮的了。
梁衡《泰山——人向天的倾诉》（原文有删改）
我曾游黄山，却未写一字，其云蒸霞蔚之态，叫我后悔自己不是一名画家。今我游泰山，又遇到这种窘态。其遍布石树间的秦汉遗迹，叫我后悔没有专攻历史。呜呼，真正的名山自有其灵，自有其魂，怎么用文字描述呢？
我是乘着缆车直上南天门的。天门虎踞两山之间，扼守深谷之上，石砌的城楼横空出世，门洞下十八盘的石阶曲折明灭直下沟底，门楼上有一副石刻联：“门辟九霄仰步三天胜迹，阶崇万级俯临千嶂奇观。”我倚门回望人间，已是云海茫茫，不见尘寰。
渐走渐高，泰山已用她巨人的肩膀将我们托在凌霄之中。我登上山顶的舍身崖，凭栏望去，远处凄迷朦胧，不知何方世界。近处对面的山或陡立如墙，伟岸英雄；或奇峰突起，逸俊超拔。四周怪石或横出山腰，或探下云海，或中裂一线，或聚成一簇。风呼呼吹过，衣不能披，人几不可立。云急急扑来，一头撞在山腰上就立即被推回山谷，被吸进石缝。这狂啸着、似乎要淹没世界的云涛雾海，一到岱顶石前，就偃旗息鼓，落荒而去。此时此景叫我感到泰山就是天地间的支柱。再回头看那些象征坚强生命的劲松，它们攀附于石缝间不过是一点绿色的苔痕；那些象征神灵威力的佛寺道观，填缀于崖畔岩间，不过是些红黄色的积木。倒是脚下这块曾使孔子小天下的巨石，探于云海之上，迎风沐雨，向没有尽头的天空伸去。泰山，无论是森森的万物还是冥冥的神灵，一切在你的面前都是这样的卑微。
这岱顶的确是一个与天对话的好地方。各种各样的人在尘世间活久了，总想摆脱地心的吸力向天而去。于是他们便选中了这东海之滨、齐鲁平原上拔地而起的泰山。泰山之巅并不像一般山峰尖峭锐立，顶上平缓开阔，这里有平台可徘徊思索，有亭可登高望日，有许多巨石可供人留字，好像上天在它的大门口专为人类准备了一个进见的丹墀，好让人们诉说自己的心愿。我看过几个国外的教堂，你置身其中仰望空阔阴森的穹顶，及顶窗上射进的几丝阳光，顿觉人的渺小，而神虽不可见却又无处不在，紧攥着你的魂灵。但你一出教堂，就觉得刚才是在人为布置好的密室里与上帝幽会。而在岱顶，你会确实感到不是在密室而是在天宫门口与天帝对话。同是表达人的崇拜，表现人与神的相通，但那气魄，那氛围，那效果迥然不同。前者是自卑自怯的窃窃私语，后者是坦诚大胆的直抒胸臆，不但可以说，还可以写，而天帝为你准备好的纸就是这些极大极硬的花岗石。
这里几乎无石不刻，大者洗削整面石壁，写洋洋文章；小者暗取石上缓平之处，留一字两字。山风呼啸，石林挺立，秦篆汉隶旁出左右。千百年来，各种各样的人们总是这样挥汗如雨、气喘吁吁地登上这个大舞台，在这里留诗留字，借风势山威向天倾诉自己的思想，表达自己的意志。你看，帝王来了，他们对岱岳神是那样的虔诚，穿着长长的衮服，戴着高高的皇冠，又将车轮包上蒲草，不敢伤害岱神的一草一木。他们受命于天，自然要到这离天最近的地方，求天保佑国泰民安。诗人来了，他们要借这山的坚毅与风的狂舞铸炼诗魂。李白登高狂呼“天门一长啸，万里清风来”，杜甫沉吟着“会当凌绝顶，一览众山小”。志士来了，他们要借苍松，借落日，借飞雪来寄托自己的抱负。一块石头上刻着这样一首诗：“眼底乾坤小，胸中块垒多。峰项最高处，拔剑纵狂歌。”将军来了，徐向前刻石“登高壮观天地间”，陈毅刻石“泰岳高纵万山从”。还有许多字词石刻如“五岳独尊”“登峰造极”“擎天捧日”“仰观俯察”等等，其中“果然”两字最耐人寻味。确实，每个中国人未来泰山之前谁心里没有她的尊严，她的形象呢？一到极顶，此情此景便无复多说了。
我们步行下山，天将黑时到了泰安城里的岱宗庙。这庙和北京的故宫一个格式，只是高度低了三砖。在中国就像只有皇帝才配有一座故宫一样，哪还有第二座山配有这样一座大庙呢？岱岳之神不是寺院里的观音，更不是村口庙里的土地、锅台上的灶君，是整个民族心中的文化之神，是充盈于天地之间数千年的民族之魂。我站在岱庙的城楼上，遥望夕阳中的泰山，默默地向她行着注目礼。
谢谢聆听