第8课 中国古代的法治与教化 课件（20张ppt）

(共20张PPT)
第八课
中国古代的法治与教化
目录
贰、秦朝时期的法律与教化
壹、先秦时期的德治与法治
叁、汉以后的法律
肆、汉以后的教化
壹、先秦时期的德治
与法治
礼法相争
1、夏商西周时期
礼乐制度
夏商时期
西周时期
材料一：夏有乱政，而作《禹刑》；商有乱政，而作《汤刑》；周有乱政，而作《九刑》，三辟（编者注：三代时犯罪）之刑（编者注：刑法），皆叔世（乱世）也。
——魏晓立先秦时期“议事以制不为刑辟”问题研究
君王及奴隶主贵族可以随意殄灭民命 “人殉”
统治者建立起以宗法为核心的礼制，同时提出敬天保民的思想，有一定的进步性
材料二：
礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、元士三也。
——《公羊传·恒公二年》
天子八佾（yi），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。（注：佾，乐舞规模的人数）
——《谷梁传》
核心素养
史料实证
2、东周时期—德治与法治之争
（1）背景：
礼乐崩 文法现
①生产力发展引发社会阶级关系变动;
②王室衰微、礼崩乐坏，原有统治秩序不适应社会变革的要求;
③大国争霸、兼并战争的需要;
（2）起因：
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”制定了中国历史上最早的成文法，也引发了早期德治与法治之争。
史料：公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。”
——摘编自徐喜良《中国通史》
思考： 根据材料并结合所学，思考叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”的历史影响？
（1）理由：不顾道德礼义，破坏了贵族等级秩序;公布刑书会使平民视法而动，引发争端。（实质：维护奴隶主贵族特权）
（2）影响：①子产“铸刑书”制定了中国历史上最早的成文法,使民众有法可依，是中国法制史上的一大进步 ；②打击了奴隶主贵族；③有利于郑国稳定社会秩序；顺应了历史发展潮流,推动了晋国等其他诸侯国的改革。
（3）体现：儒家与法家之争 （见三维设计表格）
2、东周时期—德治与法治之争
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——摘自《论语·为政第》
“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”
——《韩子·有度》
思考： 结合所学分析材料分别反映了何种治国思想？
儒家——德治：礼可以治理社会，通过道德礼仪教化群众
法家——法治：君主用刑和法来管理国家
2、东周时期—德治与法治之争
思考： 结合此事件思考，诸侯国君会采用哪种思想，为什么？
原因：①儒家思想并不适合兼并战争激烈的战国时期，孟子“仁者无敌”无助于国君实现强国抱负。
②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望
材料一：
鲁国一个人，三次跟随君主出征打仗，三次当了逃兵，问他为什么逃跑，他说：因为我是独生子，家里有老父亲，我要尽孝道。所以当了逃兵孔子说，这种人，不能惩罚。而法家却认为。这是不对的，应该受到惩罚。
材料二：
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘（偷）羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
——《论语·子路第十三》
（4）抉择
贰、秦朝时期的
法律与教化
一、秦朝的法律与教化
（1）指导思想：
（2）内容：
（3）特点：
（4）影响：
“设三老以掌教化”，这是对民众实施普遍的思想教化的政策。“三老”是一种乡官，是中央集权统治机构的基层组织中的官职之一。
1、法律：
2、教化：
法家思想治国，推动了律的编纂
商鞅改法为律；朝廷发布法律文告，称“令”。律为当时最主要的法律形式。
①法自君出，君主独断 ②以法为本，严刑峻罚
③治道运行，皆有法式 ④法令由一统，民以吏为师
①秦王朝创立的国家制度、法律制度对后世封建国家一直有重要的影响。②法家色彩极为浓厚，与西汉中期以后深受儒家影响的法律制度有很大不同。
叁、汉以后的法律
礼法结合
一、汉朝之后的法律
材料一：汉家自有制度，本以霸（刑罚）王（教化）道杂之。
——班固《汉书 元帝纪》
材料二：“春秋决狱”：在审判案件时，如遇到法律没有明文规定，或虽有规定却不符合儒家道德的案子，则以儒家经义《春秋》作为定罪量刑的依据。这是儒家思想引入汉律的典型代表。
——周禹娇《浅析中国古代法律的儒家化》
1、汉朝：
思考：汉代的统治思想有什么特点？有何目的？
以经注律
特点：外儒内法
目的：维护儒家提倡的三纲五常
一、汉朝之后的法律
1、汉朝：
以经注律
2、魏晋：
律令儒家化
3、隋唐：
礼法结合（《唐律疏议》）
思考：材料体现了《唐律疏议》的哪些特点？有何意义和影响？
材料：唐代号称“一准乎礼”，明确宣称“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。作为德礼的孝道成为立法和司法必须尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓尽致的体现。
——龙大轩《孝道：中国传统法律的价值核心》
（1）特点：
礼法结合；礼是法的指导，法是对礼的维护；重视孝道
一、汉朝之后的法律
1、汉朝：
以经注律
2、魏晋：
律令儒家化
3、隋唐：
礼法结合
4、宋以后：
礼法完善
★阅读教材总结宋以后法律发展，并分析其特点。
（1）发展
①宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本
②元朝对唐宋法律整体弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律
③明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，开创了律例合编的体例
④清朝沿袭《大明律》重视例，制定《大清律例》
（2）特点
礼法进一步结合，得以完善
肆、汉以后的教化
确立了儒学的正统地位，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化，两汉朝廷将儒家的这种价值观融入进了国家的各项规章制度之中。
一、汉朝之后的教化
1、汉代
2、唐朝
3、宋
4、明朝
5、清朝
提倡礼治，颁布《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成者；社会层面推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
①理学在社会广泛传播，深入社会基层，
②儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力
原本有儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府推广而具有约束力，并与法律合流。
材料：
德业相劝;二、过失相规;三、礼俗相交;四、患难相恤。
——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖 “六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
思考：根据材料及所学知识，想一想从宋朝到清朝，乡约所讲内容和形式上有何变化 乡约有何作用？
变化：宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；形式上从民间自发建立到有地方官吏推动设立。
作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，有利于发展生产；促进儒家文化和传统道德的传播。
合作探究
材料一：在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民很难判定什么是真正道德的。
——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》
材料二：由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
如何看待关于“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点呢？
积极： 1、推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。
2、以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。
消极：1、礼法结合，将道德和法律的界限也模糊化，使判案有相当主观性及随意性。
2、不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
知识框架
中华法系确立
秦汉时期
（引礼入法）
魏晋时期
（礼法融合）
“春秋决狱”
律令儒家化
律例合编
唐律疏议
（礼法完善）
宋元明清
（礼法对立）
先秦时期
儒法之争
法律儒家化（礼法合一）
隋唐时期
中国古代的法治与教化
谢谢观看！