高中语文统编版必修上册10.2《 师说》课件（共49张ppt）

(共49张PPT)
韩愈
师说
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
一、教学目标：
1.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
3.学习名词、形容词的意动用法。
二、核心素养：
语言建构与运用：归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。
思维发展与提升：通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比论证方法，提高朗读能力。
审美鉴赏与创造：了解本文的语言特点，掌握本文正反对比论证方法，训练思辨能力。
文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。
文学常识
韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。
列唐宋八大散文家之首。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
是古文运动的倡导者。
“古文” ，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”更随意。
初中学过的《马说》《爱莲说》 《捕蛇者说》等等都属于“说”一类文体。
“说”，古意为“陈述，解说”，可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。
解题·文体
古代文体类型：
说：《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》
表：《出师表》 《陈情表》
论：《过秦论 》《六国论》
记：《石钟山记》《桃花源记》
铭：《陋室铭》
此外还有“序、志、书、疏、赋”等文体。
魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。
柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
生字读音
愚昧 句读
或不焉 相师
谀 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医
（yú）
（fǒu）
（yú）
（cháng）
（pán）
（yí）
（dòu）
（xiāng）
（tán）
（dān）
（zhuàn）
（wū）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
求学的人
用来……
受通授，传授
疑难
疑问代词，谁
跟从
指示代词，那些
　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
一、文段疏通
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
懂得
本来
以之为师
哪里知道
因此，所以
存在的地方
　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
1、教师的职责是什么？
师者，所以传道受业解惑也；
2、人为什么要从师？
ａ古之学者必有师；
ｂ师者，所以传道受业解惑也；
ｃ人非生而知之者。
3、作者认为从师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
4、本文的中心论点是什么？
中心论点：学者必有师
思考：第一自然段提出了中心论点后，从哪几个角度对中心论点进行阐释？
从两个角度阐释
从师的必要性
师者，所以传道受业解惑也
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师的风尚
取独
承接连词
低于
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧
简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论
明确：“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明智的！
代词，指书
指示代词，那些
思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要性
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
反问语气词
代词，这些
思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结果：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
通过对比论证不从师的危害性。
第二段：阐明不从师的表现和危害
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
介词，比
代词，此
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词
音节助词，不译
　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
1、概括第四自然段的内容。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
（不拘于时 能行古道）
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
这段文字的作用是什么？
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
段落 关键句 主要内容 论证方法
第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 批判不重师道的态度， 抨击耻于从师的风气。 对比
论证
呜呼！师道之不复，可知矣。
第三段 圣人无常师。 列举孔子从师的事实， 证明能者为师的道理。 例证
引证
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第四段 李氏子蟠……不拘于时，学于余。 赞扬李蟠从师复古， 说明本文写作缘由。 举例
论证
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
二、词类活用现象
1.其下圣人也亦远矣
2.而耻学于师
3.是故圣益圣，愚益愈
4.小学而大遗
5.吾未见其明也
6.不耻相师
7.惑而不从师
名作动，低于，不及
形作意动，以······为耻
形作名，圣人、愚人
形作名，小（大）的方面
形作名，高明之处
形作意动，以···为耻
名作动，学习
名作动，有了疑惑
1.古之学者必有师
2.所以传道受业解惑也
3.小学而大遗
4.今之众人
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
（古）㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；
㈡……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
（古）小的方面学习。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
三、古今异义
(古）跟从（老师）；并且（然后）。
（今）连词，表结果或目的。
（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
（古）无论，不论。 （今）没有。
古今异义词
5. 吾从而师之：
6.句读之不知
7. 无贵无贱，无长无少：
8.师不必贤于弟子
古:不一定 今:事理上或情理上不需要
四、一词多义
1、古之学者必有师
2、吾师道也
3、吾从而师之
4、师道之不传
5、巫医乐师百工
6、齐师伐我
名，老师
动，学习
以…为师
动，从师（学习）
名，有专门技艺的人
名，军队
师
四、一词多义
1、古之学者必有师
2、吾师道也
3、吾从而师之
4、师道之不传
5、巫医乐师百工
6、齐师伐我
名，老师
动，学习
以…为师
动，从师（学习）
名，有专门技艺的人
名，军队
师
1、师道之不传也久矣
2、传道受业解惑也
3、六艺经传皆通习之
5、舍相如广成传舍
动，流传
动，传授
名，解释经书的著作
名，客舍
传
1 、其闻道也固先乎吾
2 、有碑仆道，其文漫灭
3 、不足为外人道也
4 、师道之不传也久矣
5 、从郦山下，道芷阳间行
6 、策之不以其道
7、道不同，不相为谋
道理
道路
动词，说
风尚
名作动，取道
规律
名词，志向
道
代词，代道理。
代词，他
助词，凑足音节
助词，宾语前置的标志。
助词，定语后置的标志。
指示代词，这、此。
动词，到……去。
第一人称代词，我。
之
1. 人非生而知之者
2.吾从而师之
3.六艺经传皆通习之
4.句读之不知
5.蚓无爪牙之利
6. 士大夫之族
7.吾欲之南海
8.君将哀而生之乎
虚 词
人非生而知之者
惑而不从师
授之书而习其句读者
则群聚而笑之
吾从而师之
小学而大遗
锲而舍之，朽木不折
蟹六跪而二鳌
则知明而行无过矣
连词，表承接
连词，表修饰
连词，表转折
连词，表顺承
连词，表承接或递进
连词，表转折
连词，表假设
连词，表并列
而
连词，表递进
4、其
（1）作代词
人称代词
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
指示代词
惑而不从师，其为惑也，
终不解矣。
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
自己
授之书而习其句读者
其中的
他／他们
他们的
那些
（２）作语气副词
a.表猜测、揣度
b.表感叹
c.表婉商、祈使
d.表希望
圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
其可怪也欤（多么）
吾其还也（还是）
尔其无忘乃父之志（一定）
其业有不精者，德有不成者，非天资之卑。
假设 如果
夸夸其谈
路曼曼其修远兮
相当于“而”
（3）.连词（常用于句首）
（4）.助词
音节助词
其真无马邪，其真不知马也？
选择连词 是…还是，
则
此则岳阳楼之大观也
1.副词（用于判断句，表示强调）
就是
⒉连词
故木受绳则直，金就砺则利
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过已
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉
位卑则足羞，官盛则近谀
非死则徙尔
表顺承，就
表选择,不是···就是;
表并列，就或不译
表转折,却;
表假设，就
特殊句式
1.师者，所以传道受业解惑也
2.其闻道也固先乎吾
3.道之所存，师之所存也
4.夫庸知其年之先后生于吾乎
5.非吾所谓传其道解其惑者也
6.句读之不知，惑之不解
7.而耻学于师
8.不拘于余
判断句
介词结构状语后置
判断句
固定句式
判断句
宾语前置
介词结构（状语）后置
状语后置 被动句
疑问句中疑问代词作宾语，宾语前置。
否定句中，代词作宾语，宾语前置。
借助结构助词“是”把宾语提前。
1
1.大王来何操？
2.沛公安在？
2
3
1.古之人不余欺也。
2.而莫之知也。
1.唯才是举
2.尚何芋是甘乎
复习
规律
倒装句式
借助结构助词“之”把宾语提前。
介词“以”的宾语常前置。
4
1.宋何罪之有
2.夫晋，何厌之有？
复习
规律
5
1.夜以继日
2.臣是以无请也
特殊的宾语前置句
1.指代性副词“相”作宾语，宾语前置
如: 杂然相许 若望仆不相师
2.指代性副词“见”作宾语，宾语前置
如：生孩六月，慈父见背
见谅 见笑 见教
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
子贡结庐守墓
比较《劝学》《师说》的内容和写法
1.结合文本完成下表。
篇目 论证思路 论证方法
《劝学》 先提出全文的中心论点“学不可以已”，论述学习的重要意义；接着论述学习的作用；最后论述学习的方法和态度。 对比论证、比喻论证
《师说》 对比论证、举例论证
　 先提出观点“古之学者必有师”，分析老师的作用和从师标准；然后列举当时社会不良风气，指出不从师的危害；后以孔子的言行来说明只有从师学习，才能使人懂道理、通业务；最后以李蟠为楷模，倡导从师的良风。
体会语言特色
2、结合文本，从作者身份、写作目的和阅读对象来分析语言风格。
篇目 作者身份 写作目的 阅读对象 语言风格
《劝学》 稷下学宫的最高长官 鼓励学子“积善成德”，成为君子。 学生
《师说》 国子监四门博士 针对当时耻学于师的风气进行批判。 士大夫 子弟等
语言深厚严谨，善用比喻，句式整齐，客观冷静。
态度鲜明，善用对比，文气跌宕，感情充沛。
《劝学》《师说》同为说理，但两文的语言风格大为不同，试分析原因。
两文风格不同，固然在于作者的气质不同，更取决于说理目的的不同：荀子“劝学”是针对一般学生而言，语气尽可能平实，说理尽可能透彻，让人信服；韩愈是谈从师的道理，更是要批判当时的社会风气，所以感情充沛，文笔激昂。
语境默写
(1)文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。
(2)文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。
(3)文中说，从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ， ”。
(4)文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ，
”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
师者
所以传道受业解惑也
人非生而知之者
孰能无惑
生乎吾后
其闻道也亦先乎吾
吾从而师之
道之所存
师之所存也
(5)韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。
(6)文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。
(7)对于为子择师自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。
(8)文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ，
”。
犹且从师而问焉
耻学于师
(是故)圣益圣
愚益愚
小学而大遗
吾未见其明也
位卑则足羞
官盛则近谀
语境默写
语境默写
(9)韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。
(10)文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
是故弟子不必不如师
师不必贤于弟子
闻道有先后
术业有专攻
(11)《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。
(12)文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是“ ，
”。
好古文
六艺经传皆通习之
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之
师说
韩愈
谢谢大家的配合