题型二 实用类文本阅读——2023届高考语文高频题型专题讲解
访谈、调查报告、新闻、传记、科普文都在选文范围内。然而选择重点一般是新闻和传记，多选取一些具有时效性、实用性、生活性的新闻特写、消息通讯或访谈；而传记，多选取较为典型人物的传记，传主的事迹能给考生思考和认识，具有较高的人生价值和精神高度，能供考生欣赏、探究。
考点1 理解文中的重要概念
非连续性文本阅读的选材常常会关注一些社会热点话题，对这些话题进行叙述的材料多会涉及一些专业术语或者概念，理解这些术语或概念是读懂材料的关键，因此高考命题者会从不同的角度和层面来设置备选答案，来考查学生对新的术语或概念的理解。
方法突破
理解概念的内涵和外延，通过对比确定答案
1、审清题干，了解考查角度。
“概念”考查通常是让学生判断所给选项是否与概念的含义相符合。
2、筛选信息，把握概念的内涵和外延。
筛选信息需要考生站在全文的角度去整合分散在文章各个部分的与概念有关的信息。
3、通过对比，确定答案。
要注意选项与概念相关信息的对比，判断选项是否与概念的内容相符合。
考点2 筛选并整合文中信息
这类题是常见考题，一般有两种考察方式：一是选择题，需要学生通过选项与材料的进行选择，选出符合题意的一项；二是问答题，要求学生根据题目要求从文中筛选整合出答案。
方法突破
原文定位识关键，双向对比定答案
1、读选项，找原文。命题者命制选项的语言大都来自材料，因此要仔细阅读选项，把握选项中的关键词语，在材料中找到和选项对应的原文以及有效的阅读区间。
2、两比对，识节点。命题者在组织选项的语言时，往往会通过“增”“删”“换”“调”等多种方式对材料中的语言进行重新组合，在这个过程中，命题者会将错误的内容掺杂进去，形成一个或两个关键性的错误节点，即选项中的“陷阱”。识别错误选项的关键就在于比对细节，抓住节点。
3、细揣摩，判正误。仔细揣摩选项表述的意义和逻辑关系是否与原文内容相符，选项中的信息是否在原文中出现，或者内容要点的整合提炼是否与原文一致，即判断选项是否存在混淆逻辑、无中生有、扩大范围或程度等问题，从而判断选项的正误。
方法突破
选准筛选角度，整合内容要点
速读文本，观其大略。通读各则材料，了解各则材料所说的内容以及共同话题，这样才能从总体上把握所有材料的主要内容，才不会在做题时犯断章取义、以偏概全的错误。
对照题干，定点“扫描”。阅读题干，找到命题点，以命题点为中心“扫描”材料，寻找答题区间。有些题干本身或相关语境就暗示了答题所涉及的角度或答题要点，暗示了信息点所在的材料范围，所以考生在答题前务必仔细阅读、分析题干，根据要求筛选信息。
分门别类，提炼整合。把筛选出来的相关信息，分门别类进行整合、归纳和概括。考生在作答时，要注意将提炼出来的符合题干要求的信息分条列出，并将同类信息整合在一起，注意语言的简洁性、概括性。
考点3 理解分析图表
在非连续性文本阅读中，图文并茂的表现形式越来越多，图表题在近几年的高考题中也很常见。一般有两种考查方式：一是考查统计图表，主要考查对统计图表中的数据变化及趋势的分析等；二是考查框架图，主要是以框架图的方式梳理材料的内容，重点考查事件的发展过程、材料的重点内容以及材料的结构等。
方法突破
掌握读图方法，关注命题要素
1.掌握读图的方法。（1）关注表头、图例等，读懂图表，明确比较、分析的对象和内容，尤其要注意考查两种或两种以上图表的试题；（2）注意图表中相关数值的变化趋势，对图表进行整体分析；（3）注意图表中不同对象之间的差别，对其加以横向比较；（4）明确选项中要求的比较区间，并在图表中找到相应的数据。
2.注意选项中描述图表信息的关键词语。主要有上升（上涨）/下降（下滑）、峰值/低谷、回升/回落、反弹、回暖、负增长、失衡/平稳、递增（减）、稳中有升（降）、持续上涨、遥遥领先等。
3.关注描述图表信息的词语前的修饰限制词语。表示数据差别比较大的有：明显、迅猛、井喷式、急剧等。表示数据差别比较小的有：略有、放缓等。限定表述对象的有：均、同步、每年/每月、逐年/逐月等，这时需要同时关注两个或两个以上对象的数据变化趋势。
4.正确判断对图表信息进行推断的内容。这一类试题主要是根据图表信息判断其发展趋势，选项中往往有“说明”之类的字眼。解题时，考生要注意两点，第一要关注选项中表述程度的词，重点关注表述过于绝对的词语；第二要注意将推断内容和材料中的信息相互印证，特别是【注】中对某一概念的解释。
考点4 概括分析、比较材料
方法突破
常见的设误方式
1、两件事混为一谈。在概括信息时，将两件事混淆在一起。
2、并列失当。在概括信息时，将两个或两个以上不同的信息以并列的形式放在一起。此时要注意修饰语是否与并列成分一一照应。
3、偷换概念。在概括信息时，将两个不同的概念混淆。
4、张冠李戴。
5、变未然为已然。
求同、存异，分析不同材料中的观点、态度
1、审清题干，把握重点。首先弄明白题干的重点，把握题干中提及的事件、问题及指向的文本段落。其次要弄清题干的要求，考生在回答“侧重点”“观点”类的试题时，要概括出每一则材料的主要信息，并找出材料中是如何体现某一侧重点或观点的，组织答案时可以采用“事例+观点”的形式。分析材料时，考生要注意叙述主体、材料的出处，不同人物的身份、地位，媒体的定位、出发点等，一般来说叙述的角度和目的不同，内容的侧重点也会不同。
2、回归材料，概括答案。根据题干要求，回归材料，在材料中分别找出“相同”或“不相同”的观点、态度的相关语句。然后对材料中的这些语句进行简明化、有序化处理，从而写出规范、简明的答案。另外，要注意材料的出处，新闻材料的导语和材料中概括性较强的句子、短语、词语等，抓住关键点，用概括性的语旬对材料中较长的叙写、说明等内容进行简明化、抽象化处理。
考点5 探究材料中的其他问题
“探究材料中的其他问题”要求考生对材料中涉及的相关概念、现象、问题等进行探索、研究，提出自己的看法或建议。这类试题的答案往往不能从文中直接找到，需要考生根据题干的指向并结合文本讨论的内容进行推断和探究。
方法突破
把握常见命题角度，依托文本合理探究
非连续性文本阅读的探究类题目常见的命题角度有原因探究、观点分析、启示感想、措施建议、未来发展等。题型二 实用类文本阅读（1）——2023届高考语文高频题型专项训练
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
(节选自田海平《从家国天下到命运共同体》)
材料二：
中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。
宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
(节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)
材料三：
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
(节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。
B.中华文化的礼治、德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。
C.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。
D.随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。
2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( )
A.材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。
B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。
C.基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D.儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。
3.下列说法中，与材料三观点不一致的一项是( )
A.“家是最小国，国是千万家” B.“大河无水小河干”
C.“欲治其国者，先齐其家” D.“治大国若烹小鲜”
4.试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。
5.我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
眼下中国诗歌所遭遇的最为严重的生存困境，无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的态度。但我们不能一概而论地以为这是社会大环境变化导致的必然结果。社会大环境的变化是一个原因，更主要的原因是创作主体的变化。诗歌要有发自内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近读者。
长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。重提和倡导诗歌回归现实，并不是要给诗歌设定规矩和限制。任何诗人都不是生活在真空里，而一个真正优秀的诗人应该担起责任和道义，他的写作应该与这个时代紧密相连。现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏，认识现实就是认识自己。不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实不是空泛而虚假的概念，不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实。诗人在承担个体精神的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入，在现实中找到自己。这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。诗人不能在现实面前束手无策，丧失进入的能力。
(摘编自梁平《让诗歌回归现实》)
材料二：
新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征密切相关，更因其澄澈优美之特性，承担着发现、记录和引领的使命。古人说要“为天地立心，为生民立命”，要“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这应该也是我们当代诗歌所应当努力的方向。其次，现实关怀和时代精神是优秀作品的应有之义和内在特征，更是一部作品的实践场域和素材源泉。诗歌的伟大之处就在于其所体现的复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀，在于体察时代、观照现实，发现和传播时代之精神、高尚之人格与生活之美好。为了保证自己身份和书写的有效性，我们需要紧扣时代脉搏，紧扣当代现实，才能既保证其成立，又保证其有意义。
我们如何有意识地培养这样的现实关怀和时代精神？首先，关于新世纪诗歌的写作姿态和文本立场，我认为写诗就是自我的修炼，诗人应当培养关心时代、关切人民的精神品质和责任担当。诗人抒写时代、体察时代，才可能在当代时空中拓展语言空间的充盈性，其作品也才会具有更加深切的现实影响力和生命纵深感。我们应该主动地深入现实、深入人民，真正用脚步去丈量大地，而不是一个人坐在书房勾勒想象。其次，关于新世纪诗歌对于时代关系和现实经验的处理，我认为诗人要对此保持某种“随意而警醒”的“凝视”。这段话的前半句来自张枣：“作为诗人，最理想的状态是，混迹在人群中，内心随意而警醒。”后半句来自朵渔：“一个诗人与他的时代不能过分契合，又不能过分脱节，而是要保持一种‘凝视’关系。”这都告诉我们在处理与时代的关系时，既要深入时代和现代内部，去摸索和体察其内部的细微之处，同时又要能跳出其外，有距离地审视这个时代。只有这样包含着接纳与对抗、切近与疏离的审视，我们才既能保持审慎而清醒的认知，又能达到诗歌写作必要的美学与思想的高度，写出切入这个时代的诗篇。
(摘编自童作焉《新世纪诗歌写作的现实关怀和时代精神》)
材料三：
新诗的精神重建不是口号，而是呼唤我们诗坛曾有的但已经缺失了的精神内涵。诗歌有了精神，有了内涵，才会有新的面貌。在当下困顿的诗坛重提现实主义精神，其目的就是为新诗重建找一条道路，使得新诗重建变为现实。
这里所说的现实主义精神不同于现实主义。后者是一种创作方法，起源于亚里士多德的模仿说，认为文学要忠实地反映现实，强调的是冷静、客观地模仿现实世界，要“按生活本来的面貌反映生活”；而前者更强调一种姿态——批判、介入、关怀现实和责任的承担。因此，二者不在一个层面上，后者指的是一种创作方法，前者指向的是创作的精神和态度。现实主义创作方法属于叙事文学，而现实主义精神属于一切文学和艺术。无论何种表现方式的文学都离不开现实主义精神，现实主义精神是一种独立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。现实主义精神不一定必须采用现实主义的表现方式，可以用暗示、反讽、象征等多种表现手法。现实主义精神是超越一切创作方式的，它的具体写作方式可以是现实主义，也可以是浪漫主义、象征主义、现代主义等。无论何种表现方式的作品，都必须以现实主义精神为精髓，诗歌也莫能例外。目前诗坛的困境与现实主义精神的缺失有着很大的关系。而中国新诗要二次复兴，走出目前的低谷，必须进行精神重建，而笔者认为现实主义精神就是其精神重建的方向。现实主义精神不是歌功颂德，而是要做到社会的关怀性与诗歌的独立性相结合。写作失去了独立性，也就丧失了现实主义精神。
(摘编自令狐兆鹏《中国新诗重建的方向：现实主义精神》)
6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.诗歌需要及时介入现实，但作为文学概念的一种，诗歌进入现实需要沉淀，以至于诗歌与现实的关联越来越弱化。
B.语言承担的使命是发现、记录和引领，诗人运用语言进行创作，创作的内容必须是关于当前的时代和生活的。
C.材料二从“为什么”的角度进一步阐明材料一的观点，并指出诗人要增强深入现实、关心时代和人民的主动性。
D.针对材料二的观点，材料三有不同意见，其提出的“现实主义精神”概念与材料二中“现实关怀”的概念具有本质上的不同。
7.根据上述材料，下列说法不正确的一项是( )
A.优秀的诗人要清楚现实的表面变化和内在演进，并及时介入；没有真正的介入，就没有真正的现实书写。
B.紧扣时代脉搏和当代现实，才能将复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀表现出来，成就伟大的诗歌。
C.现实主义精神比现实主义更强调积极介入的姿态，因此当代诗歌创作需要的是现实主义精神而不是现实主义的创作方法。
D.我们倡导诗歌回归现实，引导诗人走向当代诗歌的精神重建，但这并不否定诗人主体和诗歌创作的独立性。
8.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是( )
A.“‘写什么’和‘怎么写’，一个是写作立场和态度问题，一个是写作技术问题。要考虑‘怎么写’，更要考虑‘写什么’。”
B.“诗歌的创作主体和接受主体能够通过诗歌使心灵安静，抵抗现实生活中的压力，增强社会认同，这体现了诗歌具有社会稳定功能。”
C.“坚守古典诗歌的传统，坚守‘五四’新文化运动的传统，坚守革命文学的传统，面对传统的坚守姿态，中国诗坛没有缺席。”
D.“从现实生活中汲取鲜活且有生命力的语言，拒绝粗鄙低俗的诱惑，拒绝官腔套话的侵蚀，更能呈现诗人文化修养的成色。”
9.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
10.诗歌回归现实能否改变目前诗坛的困境？请结合材料谈谈你的看法。
阅读下面的文字,完成下题。
材料一:
新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇,这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请:新时代诗歌呼唤崇高美。
诗歌的崇高美,是多样化的。在百年中国新诗史上,我们既有呐喊型的崇高,如郭沫若狂飙突进的诗歌;又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高,如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”,在新时代应该得到继承和发展。那么,我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前,如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来
要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说:“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么,到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感 以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感,是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民,更不会去“哀民生之多艰”,反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍,仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的,而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知,“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的,从前者出发,可以抵达后者。
要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我,同时要与自然和传统“竞赛”,而不是臣服于自我和大自然,并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写;也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿,而是在不断学习的基础上,要与之对话,乃至对抗,进而超越它们,从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业!贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱!历史经验告诉我们:伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向,必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步,同时具备广博学识和良好学养,才能写出“第一等真诗”。
概言之,新时代的诗歌写作,既要力避“假小空”的真平庸,也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的,也不许玷污,更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服,而是给人以狂喜、惊叹和激奋,并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌,才有普遍性和永久性。
(摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》)
材料二:
诗歌创作既要表现诗人独有的情怀,也要走出个体的小世界,表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知,有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心,保持对时代、社会、人类的关注。当然,我们不能只注意社会生活化的表象,我们要多注意社会精神与民众道德,避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。
每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗,让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中,要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌,强调个人的体验,忽视社会大生活。其实,这个问题的解决之道,在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中,早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫,更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度,使之产生更加广泛的社会影响。
诗歌写作的个性与共性问题,是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验,共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品,总是能够用个性化的体验和语言,去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省,在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙,写出来的东西总是轻飘飘的,远离生活的本质;要么玩“捉迷藏”,把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏,故意让人读不懂,孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感,只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术,诗人们照亮的只是自己,其结果是人们把他们遗忘。
回顾新诗发展的历程,我们清晰地看到,优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的,与人民同呼吸、共命运的。近40年来,不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映,体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录,成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到,一些诗歌作品虽然反映了现实,但只是表现了生活的表象,是简单的事项罗列,还上升不到诗歌的层面。因此,我们应该注意到,关注诗歌的时代性、社会性、人民性,与注重诗歌的艺术性,是合二为一的事情,不能顾此失彼。
(摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》)
11.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.百年来,中国新诗的崇高美丰富多彩,诸多优秀作品为新时代诗歌创作提供了很好的范例。
B.当下某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”,把自己缩进了自我的狭小天地,远离了社会人民。
C.诗歌要照亮社会照亮心灵,就要寻求诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存的解决之道。
D.诗人应该对新时代有深刻的认知,超越“小我”,与时代同频共振,与人民同呼吸、共命运。
12.根据材料内容,下列说法正确的一项是( )
A.真情的恰当流露对诗歌崇高美的产生有重大影响,所以诗人在强烈情感的驱使下创作的诗歌就具有崇高美。
B.“天若有情天亦老,人间正道是沧桑”是与李贺的“衰兰送客咸阳道,天若有情天亦老”的对话,情感的高度一致。
C.新时代优秀的诗歌作品,要具备能使人思想得以净化和升华的崇高美,材料一重在提醒新诗创作者必须避免“假大空”。
D.“刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”,这样的诗歌里缺少一种责任感和使命感,只不过是一种玩弄语言文字的游戏。
13.结合材料内容,下列说法中最能支持材料二观点的一项是( )
A.新时代诗歌与互联网的联动,是诗歌不断打开自我空间、走进百姓生活的新路径。
B.伟大的诗人一定有伟大的抱负,即使遇到人生逆境,也会勇敢地去搏击。
C.在新时代,我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的大诗。
D.诗人在语言技艺上的精进和成熟,一定是在和时代的回应关系中完成的。
14.请简要说明材料一是如何展开论证的。
15.习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中说:“艺术可以放飞想象的翅膀,但一定要脚踩坚实的大地。”请结合材料,以新诗创作为例,谈谈你对这句话的理解。
阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
十多家研究机构正在合作开展“人类泛基因组项目”，该项目旨在创建一个囊括全球各人种遗传多样性的参考基因组。
研究人员解释称，人类基因组由31亿个DNA分子组成，从总体上来看，人类的基因组非常相似，但基因组DNA序列的微小差异在决定每个个体的独特性(包括罹患某些疾病的风险等方面)发挥重要作用。参考基因组能通过绘制基因和基因组其他元素的位置来帮助描述这些差异。此外，科学家们也可以利用参考基因组识别新基因、已知基因的变体和其他功能组成成分。
该项目的长期目标是，有朝一日，任何人都能前往医院，对自己的DNA进行测序。然后，医生可将患者的测序结果与参考泛基因组进行比较，以确定患者的基因类型，从而提供有关其心血管疾病、糖尿病和其他疾病的遗传风险的信息。
(摘编自刘霞《“人类泛基因组项目”将极大促进疾病防治》，《科技日报》2022年4月22日)
材料二：
中国科学院干细胞与再生医学创新研究院研制出一种能够快速检测新冠病毒的试剂盒。与传统的检测方法相比，这种新试剂盒不需要依赖专用检测设备，能够大大提高检测速度。这种试剂是在新型基因编辑工具“CRISPR-Cas12b”基础上研发成功的。CRISPR-Cas12b是我国拥有CRISPR系统发明专利的基因编辑工具。与其他基因编辑工具相比，CRISPR-Cas12b更精准，也更容易在生命体中递送基因治疗药物。
基因编辑技术是生命科学的底层技术，它仿佛一把有魔力的“剪刀”，不仅能“剪切”基因，还能用于“修补”基因。它的发现，推进了人类对生命的认知，也极大地改变了生命科学的研究形态和生命科技产业的发展。
(摘编自齐芳《基因编辑的精准“剪刀”》)
材料三：
基因组研究不断深入和基于大数据的新方法、新技术投入应用，将使医疗更加精准有效，人类有望进入精准医学时代。
精准医学使疾病诊断更加准确，也使治疗更加有效。例如“靶向药物”。当我们知道哪些基因序列变化会导致疾病，就可以通过测量局部基因序列来鉴定导致疾病的基因。比如，特定基因的突变可引起癌症，这些突变了的基因就是肿瘤治疗的目标，也就是“靶向”，针对这些靶向设计的药物就是靶向药物，靶向药物的治疗目标是具体的、精确的。
实现精准是目标，但我们现在离这一目标还有很大距离，存在多方面巨大挑战。比如人类基因组解译的挑战。人类基因组上编码蛋白质的区域只占一小部分，不超过整个基因组的3%，其余97%左右的DNA序列统称为非编码DNA。近年来大量研究表明，占人类基因组97%的非编码序列具有重要的生物学功能，且与人类疾病直接相关。迄今为止，我们对这些非编码序列以及相关的非编码基因和非编码RNA的功能只有很少了解。
(摘编自陈润生《从基因组大数据到精准医学》)
16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.“人类泛基因组项目”是要创建一个人类所有人种遗传多样性的参考基因组，涉及区域广，数据量大，需要多家机构合作完成。
B.基因编辑技术可以对基因进行删除和修改，它的发现极大地改变了生命科学的研究形态，我国拥有该项技术的发明专利。
C.有些癌症是由特定基因的突变引起的，肿瘤治疗的“靶向药物”就是以这些突变的基因为精确治疗的目标。
D.人类基因组绝大部分DNA序列是非编码DNA，了解非编码序列以及相关的非编码基因和非编码RNA的功能还有很长的路要走。
17.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是( )
A.“人类泛基因组项目”完成后，医生将有办法确认患者的基因类型，从而可以从根本上治疗具有遗传风险的糖尿病等疾病。
B.中国能首先研制出不需要依赖专用检测设备的新冠病毒试剂盒，与我国拥有基因编辑工具“CRISPR-Cas12b”的发明专利有关。
C.人类期待可以通过测量基因序列来鉴定导致疾病的基因，再利用基因编辑技术对致病基因进行“剪切”“修补”，从而达到预防或治疗目的。
D.只要人类基因组被解译，人类的疾病诊断就一定会更加准确，治疗也将更加有效，人类也就会进入精准医学时代。
18.基因科学的发展对医学发展有何意义？基因科学和精准医学的发展对患者来说最有价值的前景是什么？请简要说明。
阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
长江经济带是指沿江附近的经济圈，覆盖上海、浙江、安徽等11个省市。《长江经济带发展规划纲要》确立了长江经济带“一轴、两翼、三极、多点”的发展新格局。中共中央、国务院要求充分发挥长江经济带横跨东中西三大板块的区位优势，以共抓大保护、不搞大开发为导向，以生态优先、绿色发展为引领，依托长江黄金水道，推动长江上中下游地区协调发展和沿江地区高质量发展。这关系国家发展全局的重大战略，对实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要意义。
(摘编自“百度百科”)
材料二：
习近平总书记强调，“治好‘长江病’，要科学运用中医整体观，追根溯源、诊断病因、找准病根、分类施策、系统治疗”“做到‘治未病’，让母亲河永葆生机活力”。这一论断，为治理母亲河提供了重要方法。所谓“中医整体观”，强调“天人合一”，也就是人与自然的和谐共处。西方学者认为中国人讲“天人合一”，是东方思维对生态治理的回归，是我们这个星球的希望所在。
按照中医整体观把长江治理好，一定要坚持传统和现代相结合。传统思想需要随着时代推移，对现代科学技术进行合理结合与吸纳。要不断吸取新的科学成果、新的技术。运用中医天人相应、道法自然等理论，并整合多学科交叉，共同发现规律，综合治理长江，我们一定能维护好中华民族母亲河，造福子孙万代。
(摘编自王琦《用中医整体观治理长江》)
材料三：
加强生态环境系统保护修复。要找出问题根源，从源头上系统开展生态环境修复和保护。推进畅通国内大循环。要坚持全国一盘棋思想，在全国发展大局中明确自我发展定位，探索有利于推进畅通国内大循环的有效途径。要把需求牵引和供给创造有机结合起来，推进上中下游协同联动发展，强化生态环境、基础设施、公共服务共建共享，引导下游地区资金、技术、劳动密集型产业向中上游地区有序转移，留住产业链关键环节。构筑高水平对外开放新高地。要统筹沿海沿江沿边和内陆开放，加快培育更多内陆开放高地，提升沿边开放水平，实现高质量引进来和高水平走出去，推动贸易创新发展，更高质量利用外资。加快产业基础高级化、产业链现代化。要勇于创新，坚持把经济发展的着力点放在实体经济上，围绕产业基础高级化、产业链现代化，发挥协同联动的整体优势，全面塑造创新驱动发展新优势。保护传承弘扬长江文化。长江造就了从巴山蜀水到江南水乡的千年文脉，是中华民族的代表性符号和中华文明的标志性象征，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
各级党委和政府要坚决落实党中央关于长江经济带发展的决策部署，坚定信心，勇于担当，抓铁有痕，踏石留印，切实把工作抓实抓好、抓出成效。中央企业、社会组织要积极参与长江经济带发展，加大人力、物力、财力等方面的投入，形成全社会共同推动长江经济带发展的良好氛围。
(摘编自习近平《贯彻落实党的十九届五中全会精神，推动长江经济带高质量发展》)
19.下列对长江经济带相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.长江经济带是横跨东中西三大板块的覆盖上海、浙江、安徽等多个省市的沿江附近的经济圈，“一轴、两翼、三极、多点”是其发展新格局。
B.《长江经济带发展规划纲要》站在国家发展全局的重大战略高度，阐明了长江经济带发展对实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要意义。
C.长江治理要借鉴中医整体观，运用中医理论，整合多学科交叉。同时坚持传统理念和现代技术相结合，合理吸取新的科学成果、新技术。
D.长江经济带的发展是一项综合性质的工程，需要统筹协调做好多方面的工作，从而形成全社会共同推动长江经济带发展的良好氛围。
20.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.长江上中下游地区要共抓大保护，优先保护生态环境，倡导绿色发展，利用好长江黄金水道，推动各地区协调发展和沿江地区高质量发展。
B.“科学运用中医整体观，追根溯源、诊断病因、找准病根、分类施策、系统治疗”“做到‘治未病’”是治好“长江病”的重要方法。
C.长江文化从巴山蜀水到江南水乡，绵延千年，是中华民族的代表性符号和中华文明的标志性象征，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
D.西方学者认为中国人讲的“天人合一”的传统思想，是东方思维对生态治理的回归，只有运用“天人合一”思想，我们的星球才有希望。
21.如何才能促进长江经济带高质量发展，请结合材料三简要概括。
阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
习近平总书记指出，发展新能源汽车是我国从汽车大国迈向汽车强国的必由之路。“十三五”时期，我国新能源汽车产业发展从培育期进入发展期，成为引领全球汽车产业转型的重要力量。市场实现突破，成交量连续5年位居全球第一，累计推广量超过480万辆，占全球一半以上；技术实现突破，电池、电机、电控等关键领域创新活跃，动力电池技术水平处于全球前列；产品实现突破，供给质量持续提升，量产车型续驶里程达到500公里以上，消费者认可度日益提高。
新能源汽车的撬动作用不只局限于汽车产业本身。一方面，汽车制造业被誉为“工业中的工业”，零配件多、产业链长，对上下游企业带动作用明显。另一方面，新能源汽车之“新”，不仅在于采用了新的动力来源，更在于借助新一代信息技术，重新定义了交通和出行。比如，依托5G、高精度地图、物联网等技术，智能座舱、自动驾驶、车联网等几乎成为新能源汽车的标配。汽车不再只是交通工具，更成为能够进行人机交互、不断迭代升级的智能终端。新能源汽车与信息技术的深度融合，将为人们提供更加智慧、便捷、绿色的出行体验，显著提升全社会的交通运输效率。
(摘编自彭飞《新能源汽车撬动发展新动能》，《人民日报》2020年11月5日)
材料二：
国务院办公厅印发的《新能源汽车产业发展规划(2021－2035年)》(以下简称《规划》)提出，要力争经过15年的持续努力，使我国新能源汽车核心技术达到国际先进水平。
科技创新在新能源汽车发展中的支撑和引领作用明显，因此，在这次《规划》的制定中，新能源汽车产业发展的基本原则之一就是创新驱动。通过多年发展，在新能源汽车的动力电池上，我国目前在单体能量密度和驱动电机的功率密度上处于国际先进水平，燃料电池发动机也取得了很好的进展。科技部将按照《规划》提出的电动化、智能化、网联化的发展方向，进一步加大对新能源汽车科技创新的支持力度。
在交通运输领域，新能源汽车也将进一步推广应用。数据显示，截至2019年年底，交通运输行业已经推广应用了接近100万辆的新能源汽车，提前超额实现了“十三五”的规划目标，预计今年年底这个数字将达到120万辆。
(摘编自刘坤等《为新能源汽车产业发展“导航”》，《光明日报》2020年11月4日)
材料三：
开展新能源汽车下乡活动，对脱贫攻坚与乡村振兴战略衔接、满足对绿色出行的美好愿望、推动我国新能源汽车产业可持续发展具有重要意义。相关部门和企业要通力合作，不断推出适合农村消费者需求的新能源车型。各地方政府，在给予农民购车优惠的同时，也要在营造和完善乡村新能源汽车环境上下功夫，加强配套基础设施建设，做好户用充电设施接入和服务保障。
目前，各地新能源汽车下乡在配套设施及使用环境方面仍存在不同程度短板：一是公共充电设施在农村普遍覆盖率偏低；二是新能源汽车售后服务滞后，农村汽车服务网点少，电动汽车维修保养便利性较差；三是农村地区汽车维修服务网点缺少针对电动汽车维保的硬件设施，电动汽车维修技师短缺。
(摘编自《新能源汽车下乡引热议》，《中国能源报》2020年11月16日)
22.下列对新能源汽车相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.“十三五”时期，我国新能源汽车在产业转型、技术创新、产品研发、市场推广等方面进步显著，正由汽车大国迈向汽车强国。
B.5G、物联网等新一代信息技术在新能源汽车上应用，重新定义了交通和出行，将为人们提供更好的出行体验，提升交通运输效率。
C.我国新能源汽车在动力电池和燃料电池发动机上处于国际先进水平，将在科技创新的支持下向电动化、智能化、网联化方向发展。
D.汽车制造业对上下游企业具有明显的带动作用，新能源汽车突破了汽车产业发展的局限，进一步撬动了产业发展的新动能。
23.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.《规划》把创新驱动作为新能源汽车产业发展的基本原则之一，是因为科技创新在新能源汽车发展中的支撑和引领作用明显。
B.我国开展新能源汽车下乡活动，能够推动产业持续发展，有助于实现脱贫攻坚与乡村振兴战略衔接，对绿色出行有重要意义。
C.新能源汽车在交通运输领域将进一步推广应用，2019年提前超额实现“十三五”规划目标，2020年将推广应用120万辆。
D.各地新能源汽车下乡在配套设施及使用环境方面仍存在不同程度的短板，这既是必须正视的现状，也是进一步发展的机遇。
24.我国继续推动新能源汽车发展，应该采取哪些措施？请结合材料简要概括。
答案以及解析
1.答案：B
解析：A．从材料一第一段“家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联”看出，选项偷换概念，“它”指的应是“家国天下”；C．“本质上还是空想，不可践行”错，材料二最后一段为“只能体现在有限的实践中”；D．从材料三第一段“正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”中看出，选项不合文意，“现代社会主张的公共精神”与“家庭伦理的建设”并行不悖，“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”。
2.答案：A
解析：A．材料二第一段引用《老子》《管子》《礼记》中的话，侧重强调证明的是将“天下”和“公”联系在一起，尚未谈及“太平”。
3.答案：D
解析：D.“治大国若烹小鲜”是比喻的说法，只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明材料三“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调”是所说的“家”“国”二者之间的关系。
4.答案：①先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证；②后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求。
解析：材料二第一段“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’。在谈到‘天下’的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：‘修之于天下，其德乃普。’认为只有以天下为怀，其德才能称得上‘普’。《管子》云：‘以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。’他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话--‘天下为公’。‘公’可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平”中先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别引用《老子》《管子》的话进行证明，并在第二段中举宋代大儒张载的例子进行例证；在第三段开始就指出“家国情怀以及家国情怀的放大版--天下情怀，是中华美学精神的内核”，并通过“这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显……然而，在今天，时代不同了”等句进行古今对比，指出“中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的”等现实意义，并提出时代要求。
5.答案：①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践；②厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量；③将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。
解析：从材料一最后一段“所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉”可看出，要继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践；从材料二特别是最后一段“振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的”中看出，要厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量；从材料三第一段“在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与”中可看出，要将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。
6.答案：C
解析：本题考查分析文章内容的能力。A项,诗歌与现实的关联越来越弱化,原因不是诗歌进入现实需要沉淀。B项,“创作的内容必须是关于当前的时代和生活的”错,诗歌创作的内容不一定局限于当前。D项,“有不同意见”表述不准确,“‘现实主义精神’概念与材料二中‘现实关怀’的概念具有本质上的不同”错。根据材料二原文可知,材料二中的“现实关怀”指体察时代、观照现实,发现和传播时代之精神、高尚之人格与生活之美好,紧扣时代脉搏,紧扣当代现实;材料三中的“现实主义精神”指批判、介入、关怀现实、责任的承担、创作的精神和态度。二者在本质上是一样的,都是指在文学创作中要结合现实生活,不能脱离现实生活。
7.答案：C
解析：本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。C项,“当代诗歌创作需要的是现实主义精神而不是现实主义的创作方法”错,现实主义的创作方法也是诗歌创作的手段之一。
8.答案：A
解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。从材料二的论述中心看,一是谈“诗歌为什么需要现实关怀和时代精神”,这是诗歌“写什么”的问题;二是“如何有意识地培养这样的现实关怀和时代精神”,这是“怎么写”的问题。A项,答案符合论述中心。B项,谈的是诗歌的功能和作用。C项,谈的是坚守传统,并且与材料所说的诗歌与现实的关联越来越弱化相矛盾。D项,谈的是诗歌语言运用的问题。
9.答案：①用两个问题提出论点，分别统摄两个文段，使论述集中；②先论述“为什么”，再论述“怎么办”，递进式结构使论证层次清晰有力；③综合运用了因果论证、引用论证等多种论证方法。
解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。可从论证思路和论证方法两方面进行分析。材料二共两段,分别以疑问句开启,论述了“为什么”和“怎么办”的问题,思路清晰,层层深入。在论证方法方面,第1段提出“为什么”之后,从两个方面分析原因,这是因果论证。文中引用古人的“为天地立心,为生民立命”“文章合为时而著,歌诗合为事而作”等名言,还引用今人张枣、朵渔的话,这是引用论证。
10.答案：【示例一】能改变。①诗歌回归现实能使诗人融入社会和时代，从而使诗歌内容包含生命体验和现实关怀，拓展诗歌语言空间。②内容和语言的改变可使诗歌具有影响力，达到必要的美学与思想的高度，切入时代，赢得读者。
【示例二】不一定。①诗歌回归现实仅仅使诗歌创作有了重建的方向，但真正介入现实还需要诗人正确处理时代关系和现实经验，兼顾社会的关怀性与诗歌独立性。②走出困境不仅需要方向，还需要诗人具有对时代和生活理解与把握的能力。
解析：本题考查探究文本中的某些问题,提出自己的见解的能力。材料一的主旨是提倡诗歌回归现实,材料二分析了诗歌应该回归现实的原因和做法,材料三论述了诗歌精神重建的方向。但诗歌回归现实能否改变诗坛的困境,文中并没有给出论断。我们可以根据文中的论述和自己的认识分析作答,只要言之成理即可。
11.答案：C
解析：C.“诗歌要照亮社会照亮心灵，就要寻求诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存的解决之道”曲解文意。由材料二第二段可知，只是一些诗人在诗歌创作中“强调个人的体验，忽视社会大生活”，而不是诗歌创作中存在“个人体验和社会生活难以共存”的问题，并会导致诗歌不能照亮社会与心灵的问题。
12.答案：D
解析：A.“诗人在强烈情感的驱使下创作的诗歌就具有崇高美”以偏概全，原文的表述是“不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高”。B.推断有误，不仅是对话，更多的是对抗和超越。情感表达不一致。C.“材料一重在提醒新诗创作者必须避免‘假大空’”错，通读材料一，应是“提醒新诗创作者力避‘假小空’”。故选D。
13.答案：C
解析：材料二的中心观点是“当下的诗歌写作要体现时代性和人民性”。A.仅指出新时代诗歌写作在“诗歌与互联网的联动”方面的变化。B.描述了伟大诗人抱负远大、不畏困难、勇敢搏击的特征。C.强调了新时代诗歌写作的方向，与材料二观点吻合。D.强调重心是诗人的语言技艺问题。
14.答案：①首先开门见山亮出观点,指出“新时代诗歌呼唤崇高美”。主体部分采用总分总的论证结构,首先提出问题“如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神”,然后采用并列式,从“真情”和“思想”两个角度给出解决问题的思路,最后进行总结。②文章采用举例论证、引用论证、对比论证的方法阐释观点,增强了论证的说服力。
解析：本题考查学生分析文章论证思路的能力。材料一开头即提出“新时代诗歌呼唤崇高美”，这是材料的观点句；接着列举了诗歌的崇高美的多样化，然后提出问题“我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？”；接着采用并列式结构，从“要有始终心系人民的激越真情”“要有庄严伟大的崇高思想”两个角度给出解决问题的思路；最后总结“概言之，新时代的诗歌写作，既要……也要……也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性”。可见主体部分是采取了总分总的论证结构。
15.答案：①“放飞想象的翅膀”,指的是新诗可以表现个性体验,通过想象展现诗歌的艺术性。②“脚踩坚实的大地”,指的是诗人要心系人民,无私奉献,深入社会生活,通过新诗表现宏大主题,创造出崇高美。③新诗写作的艺术性与时代性、社会性、人民性要合二为一、紧密结合,尤其要注重表现更为广阔深入的社会人生,避免浅显化、庸俗化。
16.答案：B
解析：扩大范围，我国拥有发明专利的是基因编辑工具中的“CRISPR-Cas12b”。
17.答案：C
解析：A.“从根本上治疗具有遗传风险的糖尿病等疾病”于文无据；B.文中并没有提到我国“首先”研制出；D.实现精准医学存在多方面挑战，人类基因组解译只是挑战之一，所以人类基因组被解译不是实现精准医学的充分条件。
18.答案：意义：(1)可确定患者的基因类型，从而提供有关疾病的遗传风险的信息；(2)可提供新的诊断方法，使诊断更为准确；(3)使治疗更加有效。
最有价值前景：与基因关联的癌症、心血管病、糖尿病等能得到治疗。
19.答案：B
解析：张冠李戴。“《长江经济带发展规划纲要》阐明了长江经济带发展对实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要意义”错误，原文“中共中央、国务院要求充分发挥长江经济带横跨东中西三大板块的区位优势……”对实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要意义”，由此可知阐明了长江经济带发展对实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要意义的是中共中央、国务院。
20.答案：D
解析：曲解文意。“只有运用‘天人合一’思想，我们的地球才有希望”错，根据材料二，“西方学者认为中国人讲‘天人合一’，是东方思维对生态治理的回归，是我们这个星球的希望所在”可知选项“只有……才……”表述不当。
21.答案：①在国家的统一引导下，各级党委和政府要坚决落实党中央关于长江经济带发展的决策部署，坚定信心、勇于担当；②充分发挥中央企业、社会组织的作用，加大各方面的投入，形成良好的社会氛围；③治理长江环境，生态保护优先，统筹做好环境保护与经济发展等多方面工作；④长江上中下游、东中西板块协同联动发展，畅通 国内大循环。坚持对外开放，统筹沿海沿江沿边和内陆开放；⑤传承和弘扬长江文化，深入研究长江文化内涵，推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展。
解析：材料三主要讲述未来的发展需要关注的问题。涉及到经济发展、生态环境、文化传承等。将相关信息整合 后加以概括即可得出答案。
22.答案：C
解析：“处于国际先进水平”理解有误。
23.答案：C
解析：“2020年将推广120万辆”表述有误。
24.答案：①科技创新方面:加强科技创新，不断突破技术难关(“加强新能源汽车与信息技术的深度融合”或“通过产品研发，提高产品质量”亦可)。②市场推广方面:加强市场推广，开展好新能源汽车下乡活动(或“做好售后服务保障满足消费者需求”)。③政策优惠方面:各地政府给予优惠政策，营造和完善使用环境。
解析：根据材料一“新能源汽车之‘新’，不仅在于采用了新的动力来源，更在于借助新一代信息技术，重新定义了交通和出行”“新能源汽车与信息技术的深度融合，将为人们提供更加智慧、便捷、绿色的出行体验，显著提升全社会的交通运输效率”、材料二“科技创新在新能源汽车发展中的支撑和引领作用明显”“进一步加大对新能源汽车科技创新的支持力度”概括出在科技创新方面，要加强科技创新，加大创新力度，不断突破技术难关。
根据材料三“开展新能源汽车下乡活动……”“相关部门和企业要通力合作，不断推出适合农村消费者需求的新能源车型”“各地新能源汽车下乡在配套设施及使用环境方面仍存在不同程度短板”概括出在市场推广方面，要加强市场推广，解决存在问题，完善售后服务保障。
根据材料三“各地方政府，在给予农民购车优惠的同时，也要在营造和完善乡村新能源汽车环境上下功夫，加强配套基础设施建设，做好户用充电设施接入和服务保障”概括出在政策优惠方面，各地政府要给予优惠政策，不断营造和完善新能源汽车的使用环境。题型二 实用类文本阅读（2）——2023届高考语文高频题型专项训练
阅读下面的文字，完成下题。
材料一:
生命教育要让学生觉醒生命意识,懂得生命坚守的意义。
要敬畏自然,天地人和。中国文化的精髓在“和”,强调中和,致中和,天地人和。要敬畏自然,善待自然万物。恩格斯曾在《自然辩证法》中指出:“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复,我们最初的成果又消除了。”
要敬畏生命,珍爱生命。生命的诞生是极其神圣的,每个人的生命只有一次,必须珍惜与爱护。要尊重和热爱生命,提升生命的质量,无论经历什么挫折苦难,遭遇什么不幸,都要勇于面对,坚强地生活下去。正如法国作家罗曼·罗兰所说:“世界上只有一种真正的英雄主义,就是在认清了生活的真相之后,依然热爱生活。”
要尊重他者,守望相助。美国作家海明威在《丧钟为谁而鸣》中发出预警,所有人是一个整体,别人的不幸就是你的不幸。所以不要问丧钟是为谁而鸣,它就是为你而鸣。经济全球化时代,各国命运相连、休戚相关,中国人民为抗击疫情、遏制疫情所做出的努力和牺牲,正是构建“人类命运共同体”的伟大实践。
生命教育要给学生提升生命境界的智慧。
总有一种力量让我们泪流满面,总有一种泪水擦亮我们的眼睛、净化我们的灵魂。生命的意义,不仅在于坚守,更在于开拓。生命教育要赋予学生这种开拓生命、提升生命境界的智慧、勇气和能力。古罗马哲学家塞涅卡说:“真正的人生,只有在经过艰苦卓绝的斗争之后才能实现。”人的生命,也正是在不断进取、不断探索、不断自我挑战中得到开拓和提升,从而变得深沉而辽阔、厚实而隽永。
生命教育要鼓励学生拓展生命的维度。
生命有“四个维度”。一是生命是有温度的。生命,是具体、多元、鲜活的,会有高低起伏、顺境逆境,要懂得用时间去疗伤,要学会用哲学、人文艺术和时代精神去慰藉、去滋养生命。二是生命是有宽度的。只有尊重生命、热爱生命、丰富生命,德智体美劳全面发展,有人格、有本领、有担当,才能更好地实现生命的价值,体现人生的意义。三是生命是有深度的。生命需要不断修炼、不断开拓、不断超越,需要放下自我与得失的纠结,舍小我成就大我,在创新中奉献正能量。四是生命是有长度的。要爱惜生命、延长生命,提升生命的价值。要重视身心健康,加强体育锻炼,争取健康快乐地为祖国工作四十年甚至五十年。
(摘编自罗海鸥《生命教育是人生重要课题》)
材料二:
音乐能够表达人类最丰富的情感。人区别于动物的本质特征有很多,例如人具有思维意识、主观能动性,人能够创造工具等,但尤为重要的是,人具有高级复杂的情感,并将各种情感运用于艺术创作中。音乐作为听觉的艺术、时间的艺术,本质是情感表达。音乐是表达人类思想意志的载体,不仅能够表达情感的内容,还能表达情感的强度;不仅能够表达作曲家的情感,还能融入音乐表演者和欣赏者的内心,引发他们的情感共鸣。
音乐能使人在精神上获得最大的满足。贝多芬说:“音乐能使人的精神爆发出火花。”人们对物质世界的追求是无止尽的,在物质极大丰富后,幸福感的获得却越来越难。同样是为了代步,曾经买一辆自行车便能获得的满足感,如今买一辆汽车也得不到了。物质世界越来越富有,精神世界却没有同步跟上,这或许是许多人不幸福的根源。
音乐倡导感恩的心,歌颂生命的延续。音乐作品,对于爱的传递、爱的歌颂是不遗余力的。这并不是强加于音乐创作者的任务,而是源于他们自觉的生命意识。“你入学的新书包有人给你拿,你雨中的花折伞有人给你打……”每当唱起或听到这首《母亲》,谁能不感受到母爱的温暖,继而生出报答的情思？“那是我小时候,常坐在父亲肩头,父亲是儿那登天的梯,父亲是那拉车的牛……”《父亲》这样的歌曲,总能引起情感的共鸣,总能唤醒一颗感恩的心。人类的生命得以延续,靠的就是爱的传递、爱的接力。“我要飞到无尽的夜空,摘颗星星做你的玩具,我要亲手触摸那月亮,还在上面写你的名字……”在《亲亲我的宝贝》歌词的字里行间,无不是满满的爱意。经常有这样的音乐陪伴,经常用心聆听这些歌曲,怎能不感受到人间的美好呢 音乐催人奋进,鼓舞人与命运抗争。每个人都会遇到生命中的沟沟坎坎,一时的失败不可怕,怕的是萎靡颓废、不思进取。“心若在,梦就在,天地之间还有真爱;看成败,人生豪迈,只不过是从头再来。”歌曲《从头再来》的歌词和旋律鼓舞人心。当厌烦了说教式的励志鸡汤,听听这些催人奋进的歌曲,一定会在身体中注入一股清新的正能量。
(摘编自吴洪彬《音乐是生命教育的重要载体》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.“和”是中国文化的精髓所在,它强调中和,致中和,天地人和,其基本内涵就是要敬畏自然,善待自然万物。
B.美国作家海明威认为所有人是一个整体,这种观点在某种意义上与我国提出的“人类命运共同体”的概念有相通之处。
C.人区别于动物的本质特征就是人具有高级复杂的情感,并且能够将各种情感运用到音乐、绘画等艺术作品的创作中。
D.世人越来越难以获得幸福感,原因是在物质世界日趋富有的情况下,其精神世界却没有同步跟上,心理出了问题。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )
A.我们如今认识到“竭泽而渔等于自掘坟墓”,这也印证了恩格斯“对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复”的话。
B.开拓生命、提升生命境界的智慧、勇气和能力,在钟南山、李兰娟等奋战在抗疫一线的医务工作者身上得到了完美体现。
C.音乐倡导感恩的心,不遗余力地传递爱、歌颂爱,让人感受到人间的美好,这引发了音乐创作者自觉的生命意识。
D.听那些歌词和旋律都能鼓舞人心、催人奋进的歌曲,身体中必能注入正能量,这比去接受厌烦了的励志鸡汤更有效。
3.下列事例不能作为论据来支撑材料二观点的一项是( )
A.孔子闻韶乐很长时间之后仍不知肉味,伯牙和子期因《高山流水》之曲成为知己。
B.介绍贝多芬、聂耳等音乐家的成长历程,让学生感受他们对待生命的态度。
C.在音乐课上播放歌曲《烛光里的妈妈》,让学生懂得感激和报答长辈的关爱。
D.抗疫MV《阳光总在风雨后》用音乐感谢和鼓励坚守在抗疫一线的白衣天使。
4.请简要梳理材料一第一部分的行文脉络。
5.请结合材料内容,分析音乐是怎样拓展生命的维度的。
阅读下面的文字，回答问题。
材料一：
古代世界各地人们都有自己熟知的天象和星辰，通过规测，获得对于天时和季节的把握。古埃及人特别重视天狼星，玛雅人对金星研究较深。爱斯基摩人最关心的大约是关系极昼极夜变化的太阳运行。对于中国古人来说，北天极一带的北斗七星则是最受注目的星辰之一。生活在北纬三十五度左右的中国古人，夜晚向北眺望，北极周围有一带永不下沉的围形旋转天区，这个区域，现代天文学叫“恒星圈”，中国古天文学称其边界为“上规”。其中随天旋行有几颗璀璨的星展，名为北斗。经过长期的观察与研究，中国古人已渐渐掌握了观测北斗以确定多种时间的技巧，使北斗星成为一个永悬天际的巨大时钟。
北斗共有七颗星，因此常被称为北斗七星。北斗星之得名，源于它像古代的斗，七星的排列形状似商周时期青铜古斗，故《诗·小雅·大东》曰：“维北有斗，不可以挹酒浆。”
北斗星分为斗柄与斗首两部分。高诱注《淮南子·天文训》曰：“斗第一星至第四星为魁，第五星至第七星为杓。”即以斗首为魁，将斗柄称杓。中国古代天文观测是以网络天地的方法进行计算的。对于大地的网络方法是方格计里法，这在古代地图中已经得到证明。而对于天文的网络方法，也早已经出现。我国至少战国时代已经建立了近似于天经天纬的框架，并以之测定星辰的天文坐标。就网络而论，渔猎所用之网，上有一可以提控全网的总绳索，其名为“纲”。而处于北天极一带的北斗就是控制天文网络中的纲，被称为“天纲”，或书作“天罡”。有纲则必有网，古人称“纲举目张”，目就是网眼，故北斗在天空旋转也有旋天纲之说。由于地球环绕太阳公转，形成了太阳在黄道上移动的现象，这使北斗也在一年中与太阳间发生了不同角度的变化，古人因此而生出以斗定时之法。
黄昏时刻，观测北斗星柄的指向可以断定当时的季节。这种观测法被《鹊冠子》记载了下来：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”《淮南子·天文训》曰：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所。正月初昏，斗柄指寅；二月初昏，斗柄指卯；……十二月初昏，斗柄指丑，一岁而匝，终而复始。”这样，通过初昏观察斗柄指向，即可定出月份。
北斗还被古人用来指二十四节气。《淮南子·天文训》中讲到其法：“斗指子则冬至……加十五日是指癸，则小寒，……加十五日指丑，则大寒，……”这种斗柄所指的循环，历经二十四向，与中国古代的二十四节气相应。
中国历史上有多种天文观测体系，如日之影长；月之盈缺；太阳的黄道运动；恒星的中天测时；岁星纪年以及辰星正四时等，北斗斡旋运动也是其中之一。明珠般的北斗七星，在我们先辈的眼中，就是一座举首可见的巨型天文钟。
(摘编自秦建明《北斗七星与斗建考》)
材料二：
北斗系统是党中央亲自决策实施的国家重大科技工程，是我国迄今为止规模最大、覆盖范围最广、服务性能最高、与百姓生活关联最紧密的巨型复杂航天系统。在北斗系统研制建设过程中，工程全线克服种种困难，探索出一条从无到有、从有到优、从有源到无源、从区域到全球的中国特色发展道路，凭着追求卓越的精神实现了“弯道超车”。
同样是建设全球卫星导航系统，美、俄和欧盟选择“一步建全球”。我国起步晚、底子薄，明智选择分步走。北斗系统首任工程总设计师孙家栋院士组织研究提出了“三步走”发展战略。2000年建成北斗一号试验系统，使我国成为世界上第三个拥有自主卫星导航系统的国家。2012年建成北斗二号区域系统，为亚太地区提供服务。2020年建成北斗三号全球系统，实现中国人孜孜以求的“全球梦”。
与其他全球卫星导航系统所采用的轨道星座构型相比，北斗系统独树一帜。北斗一号建设时，在国际上首次实现地球静止轨道卫星提供导航定位服务。北斗二号系统充分继承北斗一号用地球静止轨道卫星实现区域导航定位覆盖的成功经验，在国际上首创以地球静止轨道和倾斜地球同步轨道卫星为骨干，兼有中圆轨道卫星的混合星座。北斗三号系统将“混合星座构型”发扬光大，建成拥有24颗中圆轨道卫星、3颗地球静止轨道卫星、3颗倾斜地球同步轨道卫星组成的全球系统，为建设全球卫星导航系统提供了全新范式。
在功能服务上，北斗系统也有自己的特点。除提供全球定位导航授时服务外，还能进行短报文通信，开创了通信导航一体化的独特服务模式，是名副其实的“多面手”。如今，北斗三号在全面兼容北斗二号系统短报文通信服务的基础上，区域短报文发送能力一次提高近10倍，支持用户数量从50万提高到1200万，而且能实现40个汉字的全球短报文通信。此外，北斗三号全球系统还可以提供星基增强、国际搜救、精密单点定位、地基增强等多样化服务，能更好地满足用户的多元化需求。
抚今追昔，这份沉甸甸的“成绩单”来之不易。从北斗一号工程立项开始，几代北斗人接续奋斗、数十万建设者聚力托举，在强国复兴的伟大征程中，一次又一次刷新“中国速度”、展现“中国精度”、彰显“中国气度”。
“河汉纵且横，北斗横复直”，有了“北斗”，中国人问天、巡地的底气就更足了。
(摘编自《中国北斗全球梦圆》，《人民日报》2020年8月1日)
6.根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A.在古人眼中，明珠般的北斗七星就是一个永悬天际的巨大时钟，它使中国古人渐渐掌握了观测北斗七星以确定多种时间的技巧。
B.中国在战国时代就已经建立了近似于天经天纬的框架，并用这种框架来测定星辰的天文坐标，而北斗就是控制天文网络中的纲。
C.北斗系统是我国迄今为止服务性能最高、与百姓生活关联最紧密的巨型复杂科技系统，它在研制建设的过程中，克服了众多困难。
D.北斗系统成绩显赫，北斗三号在兼容北斗二号功能的基础上，支持用户数量提高了1200万，实现了40个汉字的全球短报文通信。
7.下列对材料相关结构及写法的分析，不正确的一项是( )
A.材料一提出观点后，分别从北斗形状、构成及以斗定时之法几个层面展开，结尾收束总结，呼应开篇。
B.材料二指出北斗工程探索出中国特色发展道路后，主体分三个层次展开，结尾总结全篇，点明意义。
C.两则材料虽然文体不相同，但都采用了总一分一总的整体结构模式，主体部分各层次之间都是并列关系。
D.两则材料都采用了引用论证方法，大量的文献引用使得二者在观点论述时更有权威性，增强了说服力。
8.根据材料一内容，下列不属于“以斗定时之法”的一项是( )
A.《夏小正》曰：“正月鞠则见，初昏参中，斗柄悬在下。”
B.《尚书纬》曰：“北斗居天之中，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月。”
C.《天象列星图》：“北斗七星，近紫薇宫南，在太微北。”
D.《宋史·乐志》曰：“斗转参横将旦，天开地辟如春。”
9.请结合文本内容，概括北斗系统研制建设所走的“中国特色发展道路”具体体现在哪些方面。
阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
1924年，蔡元培先生在法国邀请巴黎大学的教授欧乐吃中餐。欧乐看到桌子上摆放着中国的餐具，就对蔡元培说：“你们中国人用筷子而不用刀叉，不大方便吧？”蔡先生则笑着回答：“其实三千多年前，我们的祖先也是用刀叉的。但后来觉得刀啊叉啊的都可以当作杀人的武器，吃饭用不够文雅。你知道我们中国人是热爱和平的嘛，所以从商朝开始，就用箸，也就是筷子夹菜了。”蔡元培将小小的一双筷子与和平事业挂钩，这样的论断很独到。
筷子原先叫作“箸”：上面是竹字头，因为筷子大多是用竹子、木头做的；下面的者字，表读音。直到今天，日语中的筷子仍然写作“箸”，可在汉语中“箸”却变成了“筷”。这是为什么呢？据说这跟古代江南水乡的民俗有关。“箸”和单人旁的“住”同音，而单人旁的“住”有停止的意思。水乡的渔民最怕的就是船停滞不前，听到“住”字就紧张，连夹菜的“箸”也一并讨厌起来。再说了，“箸”与“蛀虫”的“蛀”也是同音，船要是被虫蛀，就会漏水，十分危险。为了图个吉利，干脆将“箸”改称“筷子”，“筷”与“快速”的“快”同音，渔民们都希望船能跑得快些。
(摘编自李晓愚《从“箸”到“筷”》)
材料二：
汉族用筷禁忌很多，大致说来与死亡相关的有两个。一为三长两短，指的是在多人共同用餐时，使用了长短不齐的筷子。这种做法代表死亡，是不吉利的。因为过去中国人死后装进棺材，棺材由前后两块短木板和两旁加底部三块长木板组成，正好是三长两短。二为当众上香，指的是盛饭时为了方便省事，把一副筷子插在饭中，这被视同给死人上香。中国自古有以食品祭祖的风俗，祭祖时，考虑到死人灵魂出窍，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面竖插筷子。
一个民族往往形成有别于其他民族的生产、生活方式，并在此基础上形成属于自己对待死亡的态度和智慧。在中国的原始宗教中，中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。虽然生和死都是自然现象，是无法抗拒的自然规律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理论对死后世界的恐怖渲染，使人们总是对死亡充满了一种本能的恐惧，以致在生活中忌讳让人联想到死及与死亡相关联的事物，于是在中国产生了用筷时这两大禁忌。
而日本人深受无常观的影响，崇尚瞬间美和消亡美。樱花和武士道就是日本传统文化的两大象征。一般来说，人们总是在逃避着死亡，而武士道却要直面死亡，思考怎样去死，去实现死亡瞬间散发的美学价值。这种美学意义上的死亡，被日本人赞誉为落花之美。樱花是日本的国花，隐于叶下，凋零有期，遇有风吹瞬间飘落，这展示了一种生命的价值。如此从美学意义上理解死亡的日本人视筷子为生命之杖。在日本新生婴儿出生后百天时，要举行一项仪式，摆上可爱的小碗和一双用白木做的小筷子等，并向神灵供奉红豆饭及一条完整的鲤鱼，祝愿孩子健康成长，一生丰衣足食。而且还要到神社去参拜，这时神社会送给参拜者一双“初食筷”，寓含孩子一生受神灵的保佑之意。而在日本人的葬礼中，不可或缺的一个环节是由死者的子女用绑着脱脂棉的筷子沾水，去擦死者的双唇，意思是让死者享用人间最后一滴水。可以说，筷子伴随了日本人的生与死。
可见，筷子虽小，却承载着深厚的民族文化。通过民俗文化中用筷礼仪的对比分析，可以深入了解同为东亚文化圈中的中日文化的差异，特别是生死观的差异。
(摘编自王松华《从筷子使用礼仪看中日文化差异》)
材料三：
中国人使用的两根筷子，长度相同，上方下圆，一阴一阳，使用时一静一动，相互配合。筷子文化体现的是综合思维，兼顾天时、地利、人和，提倡中庸之道，重视人际关系，重视群体，德治和价值理性突出。
印度人、阿拉伯人都喜欢通过自身来亲证自然，这与中国有显著的区别。他们亲证自然与其饮食方式有关，他们吃饭用手抓，不管是什么样的饭，都要用一个大盘子各样都盛一点，然后用手指抓到嘴里吃。
西方人在16世纪以后吃东西多用刀叉，在这以前大概也是用手抓。几乎在用刀叉吃饭的同时，西方形成了工业革命的高潮。我们通过刀叉，可以非常形象地看到西方人思维方式形成的过程。拿过一块肉来用刀子把它切开，切割的过程就与思维方式有关系。从16世纪以后，西方人把古希腊哲学家的逻辑思维开掘出来，加以发展，形成了非常发达的分析思维。
可见，中国文化的筷子代表了一种综合思维方式，它所产生的是发达的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯国家的伊斯兰文化，亲证自然，创造出来的是辩证思维，结果宗教精神特别发达；用刀又吃饭的西方人，使用的是分析的逻辑的思维方式，这种思维方式产生的结果是分割自然，因此自然科学、科学精神特别发达。今天我们应该把三大文化融为一体，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它们有机地统一起来。
(摘编自蔡德贵《筷子、手指和刀叉：三种饮食方式背后的文化》)
10.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.中国汉字从“箸”到“筷”，古代江南水乡的民俗起了关键的作用，这直接反映了语言的变化具有自下而上的规律。
B.日本民族具有悲叹落花之美的文化传统，日本文化深受生命无常的影响，樱花成为日本的国花，根本原因也是如此。
C.材料二所说的汉族用筷禁忌与日本人对筷子的感情，体现了中日文化中生死观的差异，与材料一展现的中西文化差异类似。
D.材料三可以从宏观上解释材料一与材料二中的文化现象，也可以从理论高度解答欧乐教授对于中国人不使用刀叉的疑问。
11.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )
A.蔡元培解读筷子和刀叉的论断之所以很独到，是因为他从中解读出了中华文化爱好和平的内涵，同时暗示西方文化不文雅。
B.汉族中三长两短与当众上香的用筷禁忌，反映出来的是人们对于死亡的恐惧。
C.日语中的筷子仍然写作“箸”，反映了崇尚瞬间美和消亡美的日本文化较少关注口彩，而能直面死亡，渴望实现死亡的美学价值。
D.中国人祭祖时在祭品的碗盆上面竖插筷子，与日本人在葬礼中用筷子蘸水擦拭死者双唇，同样体现了对死者的尊重和纪念。
12.下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是( )
A.一个人的思维方式决定了他的行为方式。
B.一个人的思维方式决定了他的精神品质。
C.一个人的行为方式决定了他的思维方式。
D.一个人的精神品质决定了他的思维方式。
13.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
14.应该坚持我们的人文文化传统，还是应该积极拥抱其他文化？请结合材料谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
吴文俊小学时成绩平平，也没有显示出独特的数学才华，初中时数学甚至得过零分，高中时最喜欢的是物理而非数学，但他从小就对读书有浓厚兴趣，初中时国文成绩一直不错，尽管高三时物理得了满分，但教物理的赵贻经老师却看出了他的数学潜力，力荐他入数学系。正始中学决定，吴文俊必须报考数学系，才能得到每年一百块大洋的奖学金，加之他父母又不放心独子离开上海，吴文俊就进入了上海交大数学系，所谓“知之不如好之，好之不如乐之”，因为他对物理有兴趣，甚至一度想要转系。是大三时教数学的武崇林老师帮助他摆脱了专业上的困惑，使他认识到数学的巨大魅力。
1940年，吴文俊从交大毕业，先后在育英中学、培真中学担任数学教员，直到1946年见到了影响他一生的恩师陈省身，他才由一个普通的中学数学老师成为数学研究所的专业研究员。对于吴文俊的数学研究，他的学生高小山总结说：“吴先生做拓扑研究，一下子就能抓住核心问题，为代数拓扑学的兴起作出了影响深远的贡献。他从事机器定理证明也是这样，极其敏锐地看出了信息时代数学的发展趋势，他的研究受到中国古代数学的启发，汲取了中国传统数学的养分。使用吴先生的方法，几乎所有数学定理的证明，都可以由计算机来完成，从而让人类把精力放到更加宏观的层面上去思考问题。”
对吴文俊来说，虽然最初选择数学是被动的，但综观其一生，数学已逐渐成为他生命的一部分。从事数学研究，吴文俊特别强调数学思维。他说：“要创新，就要独立思考，就不能总是跟着人家亦步亦趋，当然开始的时候参考借鉴也是必要的，可是除了学习之外，还要能够独立思考，这是创新的必要条件。现在摆在中国面前的是，数学就要靠下一代、下下代在创新方面取得巨大成功，中华民族才可以得到复兴。”吴文俊自己的经历就是很好的例子。他在数学上的一系列成就，特别是他运用机械化思想来考察数学，发现了数学的不同侧面，并建立了新的模式，这全得益于他的独辟蹊径。
对我国的数学基础教育，吴文俊也颇有心得。我国中学生多次在国际奥数竞赛中获奖，被当作我国数学教育成功的证明，但吴文俊更赞同丘成桐的观点：“奥数应该是一种建立在兴趣之上的研究性、高层次学习，中国的奥数学习过分关注海量题目，直接与考试、竞赛挂钩，对系统学数学不利。作为基础学科，应着重引导学习的兴趣，不应当过分追求功利。”吴文俊同样清醒认识到：“竞赛获奖固然可贵，但也不能看得过重，因为它不能代表学生对数学的深度理解，也不能有效地训练数学思维。”他认为，数学教育更重要的是培养数学的思维方式。
有人曾揶揄数学家迂腐，吴文俊不但不迂腐，而且兴趣广泛，内心充满童趣，他说：“我是个想怎样就怎样的人，想玩就玩，想工作了就会安安静静地工作，从不多想。”他喜欢看电影、读历史小说，也喜欢看围棋比赛。老伴说他“贪玩”，他却说：“读历史书籍、看历史影片，帮助了我的学术研究；看围棋比赛，更培养了我的全局观念和战略眼光。”
吴文俊37岁时就获得了国家自然科学一等奖，四十多年后，他再次获得国家最高科技奖。如此长的学术生命，在数学界是非常罕见的。当记者提出疑问时，吴文俊反问道：“我为什么不能保持这么长的学术生命？”在他看来，学术生命是能够终生保持的，很多人做不到，那是他们自己的问题，应该自我反省。他特别强调研究数学要下扎实的工夫。他说：“外国许多数学家，尽管有的我非常佩服，可是我并不认同他们靠所谓巧思妙想研究数学的办法。应该根据客观实际具体分析，一切以事实为主。这是我主要的想法。”
(摘编自柯琳娟《吴文俊传》)
材料二：
每逢星期四下午，中科院数学与系统科学研究院均开一个讨论班。这个自由、开放的学术活动形式是吴文俊院士八十年代中期创办的，所有感兴趣的人都可以参加，每次围绕一个主题展开讨论，至今已经坚持了十多年。
记者前一段到中科院数学与系统科学研究院采访吴文俊那天，正好也是个星期四。下午三点，吴文俊准时走进了教室，坐在第一排。参加讨论班的人都知道他会来，对他的出现没有一点意外。他的学生、系统科学所副研究员李子明说，十多年来只要吴先生不出差在外，就肯定会参加。这次主讲是中科院理论物理所的吴可研究员，他向大家介绍了难解的“杨-巴斯方程”后，讨论班成员就这个问题展开了热烈的讨论。
吴文俊一直认真地听着，谁发言他就把脸转向谁，竭力了解每个人随时迸发出来的想法。他的头发早已全白，但气色非常好。讨论班结束后，记者就从当天的问题入手与吴文俊交谈。
“其实今天的难题我听不懂。”吴文俊谦逊地说，“我到现在还糊里糊涂的，但越是不懂的你越要听，要学习，要看其他人在做什么，否则科研就做不下去了。”
“您已经八十一岁了，还有做学生的兴趣吗？”
“科研是永远做不完的。数学的难题有很多，简直是越来越多。坚持做科研可能是中国科学家的特点，中国科学家后劲很足，年轻时做科研，六七十岁后仍在做科研，甚至八十岁后还在做。华罗庚先生是一个榜样，我的老师陈省身先生也这样。他们从来没有放弃过研究。我得向他们学习。”吴文俊回答问题非常快。
(摘编自《光明日报》《数学界的战略科学家吴文俊》)
15.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.吴文俊并不是一个“少年天才型”的科学家，在上海交大读书期间，曾一度想转到物理系，后来遇见数学老师武崇林，他才打消了转系念头。
B.吴文俊清楚地看到信息时代数学的发展趋势，受到中国古代数学的启发，提出了用计算机实现数学定理证明的方法，作出了影响深远的贡献。
C.外国不少数学家只靠巧思妙想研究数学，尽管名气很大，吴文俊却并不认同他们的研究成果，而是坚持用自己以客观为主的方法研究数学。
D.吴文俊在拓扑学、机器定理证明、数学机械化等领域都取得了很多独创性成果，获得了国家最高科技奖，也赢得了“数学界的战略科学家”的美誉。
16.下列推断，与吴文俊先生对于数学基础教育的看法不吻合的一项是( )
A.奥数应建立在兴趣之上，属于研究性、高层次学习，不必人人参加。
B.中学生在国际奥数竞赛中获奖，并不能充分证明我国数学教育成功。
C.只是用刷题、考试的方式学习奥数，不利于学生对数学的深度理解。
D.奥数学习重要的是培养数学思维，引导学习兴趣，不必追求获不获奖。
17.材料二用来回答下列哪一个问题最为恰当( )
A.吴文俊为何会对代数拓扑学的兴起作出影响深远的贡献。
B.吴文俊何以会运用机械化思想来考察数学并建立新的模式。
C.吴文俊为何兴趣广泛，具备全局观念和战略眼光。
D.吴文俊何以会终身保持学术生命，不断结出硕果。
18.请用《劝学》中的语句，归纳材料一和材料二共同肯定的吴老的学术品质。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
孔子曾言“不知命，无以为君子也”。并且孔子在描述自己的人生经历时说“五十而知天命”。可见孔子认为“知天命”是成为君子的关键。
人在天之下，便有了天规定人的命，规定人的生死，这就是天命的必然性。它是一种人无法预料与控制的，甚至对于人生在世具有决定性的终结的力量。
但是天命对于人来说不仅有它的必然性，而且还有可能性。对于人来说天命也是所显示出来的“有目的的力量”(冯友兰)，这种力量显示出人在天命之内所有的可能性。冯友兰《中国哲学简史》说：“所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。”这样做，就是‘知命’，这里的“应该做的事”，便是人知道了天命的可能性，而人认识到自己可以去做这种可能性，使其可以“立”于命。也是孔子所说的“三十而立”的成人之道。这种“立”于命的力量，不是命的附属品，而是与天共同生成的人的天命的实现。在此要避免天命与命定之事的区分，命定之事是一种迷信的说法，常常在民间流传，其结果有无法改变性与消极的思考。而“天命”则不同于此，这是一种自我认知的力量，发现了人的必然性与可能性，是一种积极的力量。
那么人是如何知道自己的“天命”，进而能够在自己的“天命”中实现自己，获得快乐呢？
知就是知道，知道“天命”的人，首先是一个“知者”。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”就是说智慧的人不疑惑，因为他懂得了人之为人的道理。仁爱的人不忧虑，因为他做到了“忠恕”，有着“尽己为人”、“己所不欲，勿施于人”的道德品质。勇敢的人不畏惧，因为他知道了自己的“天命”，行必行之事，做符合“天命”的事情。而“知者”必定是一个有着“至德”的人，他除了拥有智慧，还必须同时兼具仁爱和勇敢，这样的人被孔子称为“君子”。
君子知天命亦需明道。孔子言，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”知道天命的君子对待天命是敬畏的。对待大人，是保持谨慎的。对待圣人之言则保持警醒与反思。除此，君子知天命还需在社会中保持自身。君子在知天命的过程中不断学习，求仁，求真，从而能在自己的天命中，在知、言、行中获得不断前进的力量。而小人却是相反的方向。因而“知天命”需要知道世间重要之事，时时保持反省。
另外，“天命”须是可知的。天命就是人在世间的命运，它不是鬼神所规定，也没有一个外在的上帝所要求，它只存在于人的世界中。人可以“立”于世界之中的“知天命”就是人在时空中学习、实践的过程。也是孔子说自己成为这样一个“知天命”的人的过程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”强调了自己的不断学习的过程，以达到知天命的境界。
冯友兰先生的“有目的的力量”正是这样一种对于人自身无法抛弃的力量，唯有此，人才可以立于命，从而完成人作为人自身的使命。
(摘选自熊攀、向卫《孔子“知天命”思想论析》)
材料二
李泽厚在对“知天命”的体认上超越古人，是最值得赞赏的。他说：“最难解的是‘知天命’，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另一方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代的前景茫茫，也不再是那种不自量力的空洞抱负了。”李泽厚的贡献在于使人们回过头来看自己，进行自我认识。事实上，这种认识眼光的回转，正是学习者进取的标志。李泽厚的深刻性还在于对自知者的“知”的态度的确认，即“有限性”和“可能性”，“知天命”也就是作为一个五十岁的“我”对自己科学而又客观的定位。通常讲“命”，就是讲非人力所能主宰，多采取听顺的态度，多打上悲观的底色。但思想者的深刻性就在于对人自身的把握。王船山说：“凡举琐屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富贵之贫贱统付之命，必尽废人为而以人之可致者为莫之致，不亦舛乎？故士之贫贱，天无所夺，人之不死，国之不亡，天无所予，乃当致人力之地，不可归之于天。”(《读四书大全说》)王船山的这个观点真正接通了孔子“知天命”的内涵。
(摘选自陈军《论语教育思想今绎》)
19.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.“知天命”是一个人不断学习、成长，不断求仁、求真的过程，从“知天命”到“立于命”，完成人作为人自身的使命。
B.在天命面前，人无法预料与控制自己生死，这体现了天命的必然性，具有宿命意识，有消极倾向。
C.冯友兰所说的“有目的的力量”是一种积极的力量，要求我们尽全力去做我们应该做的事，从而完成上天赋予我们的使命。
D.“知天命”是人生的一种高境界，但“天命”并非人人可知，只有集智慧、仁爱、勇敢于一身的君子，才可以知道天命。
20.根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A.材料一认为天命具有必然性，不同的是，李泽厚认为人在天命面前具有有限性；而在天命的可能性上两者是一致的。
B.对天命、大人和圣人之言的敬畏，使君子在知天命的过程中获得不断前行的力量，从而在社会中更好地保持自身。
C.李泽厚认为“知天命”是对自己一生的理解和认同，并且他认为这种自我认知是学习者进取的标志。
D.对于“知天命”的理解，王船山与李泽厚都强调自我认知的重要性，并且反对人的命运由上天决定。
21.根据材料内容，下列各项中属于李泽厚天命论的一项是( )
A.独上高楼，望尽天涯路 B.天下事舍我其谁
C.一饮一啄莫非前定 D.我非生而知之者，好古，敏以求之者也
22.请简要梳理材料一的写作思路。
23.根据两则材料，说一说作为青少年的我们如何能做到不“前景茫茫”，不再有“不自量力的空洞抱负”。
阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名(礼)教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的，道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”(《庄子·大宗师》)和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”(《庄子·齐物论》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”(《老子》六十四章)。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”(《老子》五十章)和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章)，即不自作聪明、不自以为是，不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)，一则说“老子有见于诎(曲)，无见于信(伸)”(《荀子·天论》)，对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以言其莫从己出也。”(《主术训》)总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”(《原道训》)这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”(《阳货》)同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”(《泰伯》)又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”(《卫灵公》)儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草不殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不量，而百姓有余材也。”(《荀子·王制》)这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
(摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》)
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外，通遥乎无为之业”)。表面看来，儒，道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想像，热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
(摘编自李泽厚《美的历程》)
24.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。
B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。
C.韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。
D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术不断发展。
25.根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A.班固论述儒、道两家思想时说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
B.在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。
26.根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是( )
A.唯天为大，唯尧则之。(孔子)
B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。(荀子)
C.天行健，君子以自强不息。(《周易》)
D.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(孟子)
27.请简要分析材料一的论证思路。
28.“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料，从陶渊明、李白、苏轼三人中任选一人谈谈你对此的理解。
答案以及解析
1.答案：B
解析：A项，“其基本内涵就是要敬畏自然，善待自然万物”错误，文中没有内容表明“敬畏自然，善待自然万物”是“和”的基本内涵，材料一第二段只是说“中国文化的精髓在‘和’，强调中和，致中和，天地人和。要敬畏自然，善待自然万物”；C项，“人区别于动物的本质特征就是……”以偏概全，材料二第一段说的是“人区别于动物的本质特征有很多，例如……”，由此可知，人区别于动物的本质特征有多个，而选项只说了一个；D项，“世人越来越难以获得幸福感，原因是……”错误，或然变成了必然，材料二说的是“这或许是许多人不幸福的根源”，原文是“或许是”。故选B。
2.答案：C
解析：C项，“音乐倡导感恩的心，不遗余力地传递爱、歌颂爱，……这引发了音乐创作者自觉的生命意识”错误，选项因果关系不成立，材料二第三段说的是“音乐作品中，对于爱的传递、爱的歌颂是不遗余力的。这并不是强加于音乐创作者的任务，而是源于他们自觉的生命意识”，由此可知，音乐创作者有自觉的生命意识，才能在作品中传递爱、歌颂爱。故选C。
3.答案：B
解析：材料二的观点是“音乐是生命教育的重要载体”。B项，“介绍贝多芬、聂耳等音乐家的成长历程，让学生感受他们对待生命的态度”说的是音乐家，不是音乐，所以无法作为材料二的论据，不能证明材料二的观点。故选B。
4.答案：①首先提出论点,指出生命教育要让学生觉醒生命意识,懂得生命坚守的意义;②然后分三个分论点，从尊重自然、生命、他者的角度进行阐述。
解析：首先浏览材料一，把握材料一的观点。材料一分为三个部分，共同来证明“生命教育是人生重大课题”，这三个部分围绕“生命教育要让学生觉醒生命意识，懂得生命坚守的意义”“生命教育要给学生提升生命境界的智慧”“生命教育要鼓励学生拓展生命的维度”这三个方面展开。每个部分都是先提出观点，然后进行分析论证。第一部分是总分关系，第一段先提出观点，第二段、三段、四段分别围绕“要敬畏自然，天地人和”“要敬畏生命，珍爱生命”“要尊重他者，守望相助”三个分论点进行论证。
5.答案：①音乐能慰藉和滋养人的生命,提升生命的温度。②音乐倡导拥有感恩的心,强调爱的传递,提倡爱人以德,拓展生命的宽度。③音乐催人奋进、抗争,鼓舞人不断修炼、开拓、超越,拓展生命的深度。④音乐能够让人爱惜生命,延长生命,增加生命的长度。
解析：题干问的是音乐是怎样拓展生命的维度的。首先浏览材料，找到设题的区域。浏览材料可以发现，本题主要针对材料一最后一段和材料二设题。材料一最后一段“生命是有温度的。生命，是具体、多元、鲜活的，会有高低起伏、顺境逆境，要懂得用时间去疗伤，要学会用哲学、用人文艺术和时代精神去慰藉、去滋养”和材料二第一段“音乐能够表达人类最丰富的情感……音乐作为听觉的艺术、时间的艺术，本质是情感表达。音乐是表达人类思想意志的载体，不仅能够表达情感的内容，还能表达情感的强度；不仅能够表达作曲家的情感，还能融入音乐表演者和欣赏者的内心，引发他们的情感共鸣”和第二段“音乐能使人在精神上获得最大的满足”，这说明音乐可以慰藉人的精神，拓展生命的温度，概括出第一点；材料一最后一段“生命是有宽度的。只有尊重生命、热爱生命、提升生命，德智体美劳全面发展，有人格、有本领、有担当，才能更好地实现生命的价值、体现人生的意义”第三段“音乐倡导感恩的心，歌颂生命的延续。音乐作品中，对于爱的传递、爱的歌颂是不遗余力的”“总能引起情感的共鸣，总能唤起一颗感恩的心。人类的生命得以延续，靠的就是爱的传递、爱的接力”，这是说音乐能够倡导拥有感恩的心，可以拓展生命的宽度；如“生命是有深度的。生命需要不断修炼、不断开拓、不断超越，需要放下自我与得失的纠结，舍小我成就大我，在创新中奉献正能量”“音乐催人奋进，鼓舞人与命运抗争”“当厌烦了说教式的励志鸡汤，听听这些催人奋进的歌曲，一定会在身体中注入一股清新的正能量”，根据这个可以概括出第三点；如材料一“生命是有长度的。要爱惜生命、延长生命，提升生命的意义。要重视身心健康，加强体育锻炼，争取健康快乐地为祖国工作四十年甚至五十年”，而音乐能够让人爱惜生命、延长生命，增加生命的长度。考生可以根据这个进行概括。
6.答案：B
7.答案：D
8.答案：C
9.答案：①结合起步晚、底子薄的国情，选择分“三步走”的战略。②独树一帜，坚持走“混合星座构型”的特色发展之路。③开创通信导航一体化的独特服务模式，更好满足用户的多元化需求。
10.答案：D
11.答案：C
12.答案：A
13.答案：①采用了由现象到本质，透过现象看本质的论证方式。②综合采用了多种论证方法，如举例论证、对比论证和因果论证。③根据读者的认知，论述有详有略。④以点带面，采用了管中窥豹的方法透视宏大话题。
14.答案：(1)应该坚持我们的人文文化传统。①我们的人文文化传统是一种综合思维方式，体现的是和平与和谐发展的理念。②我们的人文文化传统历史悠久，已经深度嵌入了我们的生活。(2)坚持我们的人文文化传统的同时，还应该积极拥抱其他优秀的文化。①宗教精神亲证自然，辩证思维；科学精神具有很强的逻辑思维，都是世界文化的精华，我们的文化应该积极吸纳。②世界正在高度融合，我们的文化本来就具有巨大的包容性，不应该拒绝其他优秀文化。
15.答案：C
16.答案：D
17.答案：D
18.答案：“学不可以已”；“善假于物”(“君子博学”)；“锲而不舍”；“青出于蓝”。
19.答案：B
20.答案：D
21.答案：D
22.答案：①引出“知天命”的概念。②分别阐释天命的必然性和可能性。③从三个方面分析人是如何知道自己的“天命”进而能够在自己的“天命”中实现自己，获得快乐。
23.答案：①知道和遵循自然和社会的发展规律。②要确立明确的志向。③要通过不断的学习获得智慧，获得前进的力量。④要怀有敬畏之心。⑤要保持自身和自我反省。⑥尽职尽责做好应该做的事情。
24.答案：B
解析：据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。
25.答案：C
解析：A项，班固虽指出儒，道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。B项，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的，D项，强加了因果关系。
26.答案：D
解析：阐述的是单纯的候家有为的思想，没有揭示和无为的关系。
27.答案：材料一按总——分的论证思路展开论述，先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神。然后重点论述道家的无为不是与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。
28.答案：“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛皆，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇追求的侧重点不同。苏轼一生经历了大起大落，但始终末泯灭“兼济天下”的有为思想，他停留过的每一站都留下了斐然的政绩，另一方面他又透过无限的时空来思考人生，关照自然，齐物逍遥，物我两忘，表现为独善其身的“无为”。(以陶渊明、李白为例，只要意思表述基本符合人物事迹即可)
