第10课　劝学　师说 教案

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第10课　劝学　师说
一、作者档案
档案(一)
【简历】 荀子(约前313－前238)，名况，字卿，战国末期赵国人。汉代为避汉宣帝刘询的讳，写作孙卿。荀子曾两度到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，任稷下学宫的祭酒(学宫领袖)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官，居家逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生 【作品】 他“序列著数万言”，编为《荀子》，其中大部分是他自己的作品，其余是其弟子记录的荀子言论和思想观点
【评价】 著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”
档案(二)
【简历】 韩愈(768－824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。他三岁而孤，由兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学宏词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，被贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，被贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为 【作品】 《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《山石》《论佛骨表》《柳子厚墓志铭》等
【评价】 “唐宋八大家”之首，唐代文学家、哲学家。苏轼赞赏韩愈是“文起八代之衰”
二、背景链接
1．《劝学》
人性论是荀子思想的逻辑起点，荀子主张人性本恶，他认为，人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性，而是“伪”。他强调学习、积累和“注错习俗”，注重创造良好的社会风气给人以潜移默化的影响。《劝学》正是在这种背景下创作的。
2．《师说》
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监学习。上层士族子弟无论德、行、学问如何，均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，因此写下了《师说》这篇著名的文章。
三、文化常识
1．《荀子》
《荀子》是荀子及其门人弟子所著，现存32篇。该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代论说文的进一步成熟。
主要内容：(1)“重人轻天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理论，认为人不能决定自然规律的存亡，天也不能决定人类的治乱、吉凶和命运。天与人各有自己的功能和作用。(2)“隆礼重法”学说。这是基于人性恶的理论，强调发挥“礼义”的教化作用，借以改造生来不良的人性，同时还要并用刑罚制服性情顽劣之人。
作品评价：《荀子》一书的思想，作为新兴地主阶级的思想意识，在其处于进步和革命时期发挥了重要的作用。它的礼义伦理思想对于封建基础的巩固以及封建上层建筑的建立起了积极的作用。
2．说
“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物，目的都是阐明一个道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。韩愈的《师说》就属这一文体。
3．百家争鸣
百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中涌现出的不同学派及各流派争芳斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说。西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。“十家九流”就是从这里来的。
4．《劝学》中的文化常识
(1)金：指金属制造的刀斧。
(2)跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。
5．《师说》中的文化常识
(1)巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
(2)百工：各种工匠。
(3)六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
(4)传：①古代解释经书的著作。②人物传记。
(5)句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。
劝　学
一、认读字音
1．靛青(diàn)　　　 2.舆马(yú)
3．舟楫(jí) 4.槁暴(gǎo)(pù)
5．跬步(kuǐ) 6.参省(xǐng)
7．骐骥(jì) 8.须臾(yú)
9．驽马(nú) 10.跂而望(qǐ)
11．金石可镂(lòu) 12.中绳(zhòng)
13．二螯(áo) 14.锲而不舍(qiè)
二、通假字
1．以为轮　“”同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲
2．虽有槁暴　“有”同“又”
3．则知明而行无过矣　“知”同“智”，见识
4．君子生非异也　“生”同“性”，天性
三、古今异义
1．君子曰：学不可以已
古义：有学问、有修养的人。
今义：品格高尚的人。
2.以为轮
古义：把它做成。
今义：认为。
3．君子博学而日参省乎己
古义：广博地学习。
今义：学问广博精深。
4．蚓无爪牙之利
古义：爪子、牙齿。
今义：比喻坏人的党羽。
5．非蛇鳝之穴无可寄托者
古义：寄身、容身。
今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。
四、一词多义
1．疾
2．假
3．绝
4．强
5．而
6．于
五、词类活用
1．非能水也(名词用作动词，游泳)
2．故木受绳则直(形容词用作动词，变直)
3．金就砺则利(形容词用作动词，变锋利)
4．君子博学而日参省乎己(名词作状语，每天)
5．上食埃土，下饮黄泉(名词作状语，向上；向下)
6．不如登高之博见也(形容词用作名词，高处)
7．积善成德(形容词用作名词，善行)
8．假舆马者，非利足也(形容词的使动用法，使……快)
9．用心一也(数词用作形容词，专一)
六、文言句式
1．蚓无爪牙之利，筋骨之强　定语后置句
2．青，取之于蓝，而青于蓝　状语后置句
3．君子博学而日参省乎己　状语后置句
七、文白对译
[注]　①[君子]这里指有学问、有修养的人。②[已]动词，停止。
[注]　③[青]靛(diàn)青，一种染料。④[于]介词，从。⑤[蓝]草名，也叫蓼(liǎo)蓝，叶子可提取靛青。⑥[于]介词，比。⑦[为]凝结成。⑧[中(zhònɡ)]合乎。⑨[(róu)]同“煣”，用火烤木材使之弯曲。⑩[以]把。[为]做成。[其]它的。[规]圆规。[虽]即使。[有]同“又”。[槁(ɡǎo)暴(pù)]晒干。槁，枯。暴，晒。[复]再。[挺]直。[然]这样。[故]所以。[受绳]经墨线比量过。[金就砺]金，指金属制的刀斧等。就，动词，接近、靠近。砺，磨刀石。[博]广博地。[参]检验、检查。[省]省察。[乎]相当于“于”。[知]同“智”，见识。[行]行为。[过]过失。
[注]　[尝]曾经。[终日]整天。[须臾(yú)]片刻。[跂(qǐ)]踮起脚后跟。[博见]见得广。[见者远]远处的人也能看见。[疾]劲疾，这里指声音洪亮。[彰]清楚。[假]借助，利用。[舆(yú)]车。[利足]善于奔走。[而]却。[致]到达。[舟楫]船只。楫，船桨。[能水]善于游泳。水，名词用作动词，游泳。[绝]横渡。[生(xìnɡ)]同“性”，天性。[物]外物，指各种客观条件。
[注]　[兴]起。[焉]兼词，相当于“于此”，可译为“从这里”或“在这里”。后文中的“生焉”的“焉”也是这种用法。[渊]深水。[得]获得。[备]具备。[故]所以。[跬(kuǐ)步]古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。[无以]没有用来……的(办法)。[骐骥(qí jì)]骏马。[驽(nú)马]劣马。[驾]马拉车一天所走的路程叫“一驾”。[锲(qiè)]刻。[镂(lòu)]雕刻。[上、下]名词作状语，向上、向下。[用心一也](这是)用心专一(的缘故)。[跪]蟹腿。[螯(áo)]蟹钳。[躁]浮躁，不专心。
师　说
一、认读字音
1．句读(dòu)　　　　　 2.乐师(yuè)
3．近谀(yú) 4.郯子(tán)
5．苌弘(cháng) 6.老聃(dān)
7．经传(zhuàn)
二、通假字
1．师者，所以传道受业解惑也　“受”同“授”，传授
2．或师焉，或不焉　“不”同“否”
三、古今异义
1．古之学者必有师
古义：求学的人。
今义：在学术上有一定成就的人。
2．师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的、凭它(他)来……的。
今义：连词，表因果关系。
3．吾从而师之
古义：两个词，动词“从”(跟随)和连词“而”(并且)。
今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
4．今之众人，其下圣人也亦远矣
古义：一般人。
今义：大家；许多人。
5．小学而大遗，吾未见其明也
古义：小的方面要学习。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
6．师不必贤于弟子
古义：不一定。
今义：副词，表示事理上或情理上不需要。
四、一词多义
1．师
2．道
3．传
4．惑
5．乃
6．其
五、词类活用
1．吾师道也(名词用作动词，学习)
2．小学而大遗(形容词用作名词，小的方面；大的方面)
3．圣益圣，愚益愚(形容词用作名词，圣人；愚人)
4．不耻相师(形容词的意动用法，以……为耻)
5．孔子师郯子(名词的意动用法，以……为师)
6．而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)
7．吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)
8．则群聚而笑之(名词作状语，成群地)
六、文言句式
1．师者，所以传道受业解惑也　判断句
2．道之所存，师之所存也　判断句
3．句读之不知，惑之不解　宾语前置句
4．不拘于时　被动句
5．耻学于师　状语后置句
七、文白对译
[注]　①[学者]求学的人。②[所以]用来……的、凭它(他)来……的。③[受]同“授”，传授。④[之]指知识和道理。⑤[而]连词，表假设关系，如果。⑥[闻]知道，懂得。⑦[乎]介词，比。⑧[从而师之]跟从(他)，以他为老师。⑨[也]助词，用在句中，有舒缓语气的作用。⑩[师]动词，学习。[庸]岂，哪。[之]结构助词，无实在意义。[是故]因此，所以。[无]无论，不分。[道之所存，师之所存也]道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
[注]　[师道]尊师学习的风尚。道，这里有风尚的意思。[出]超出。[犹且]尚且，还。[众人]一般人。[下]低于。[圣益圣]圣人更加圣明。益，更加、越发。[身]自己。[耻]形容词的意动用法，以……为耻。[惑]糊涂。[句读(dòu)]指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。[句读之不知]宾语前置句，应是“不知句读”，“之”是其标志。与下文“惑之不解”结构相同。[或……或……]译为“有的……有的……”。[不(fǒu)]同“否”，指不从师学习。[遗]放弃。[巫医]古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。[百工]各种工匠。[相师]拜别人为师。[族]类。[曰师曰弟子云者]说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，有“如此之类”的意思。[相若]差不多。[官盛]官职高，此处用作名词，指官职高的人。[谀(yú)]阿谀奉承。[不齿]不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。[乃]竟。[欤(yú)]语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”。
[注]　[常师]固定的老师。[郯(tán)子]春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。[苌弘]周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐的事。[师襄]春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。[老聃(dān)]即老子，孔子曾向他问礼。[专攻]专门学习或研究。
[注]　[六艺]指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。[传]古代解释经书的著作。[通]全面。[时]时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。[嘉]赞许。[古道]指古人从师之道。[贻(yí)]赠送。
任务一　文本初读——整体感知，总揽全局
劝　学
1．感知内容
本文是一篇议论文。议论文的思路一般为：是什么(提出观点)—为什么(分析原因)—怎么办(解决问题)。通读全文，概括本文的论证思路及其内容要点。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[明确]　《劝学》一文开篇提出论点：“学不可以已。”第二、三段从为什么要“学”的角度展开论述：在第二段中，作者说学习可以使人“知明而行无过”，说明学习具有重大的意义；第三段，作者说学习可以使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用。第四段从怎样“学”的角度展开论述：学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途而废是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点。
2．思维导图
[明确]　①提高自己　②弥补自己　③善于积累　④善于坚持
3．主旨归纳
本文围绕“学不可以已”这一中心论点，取譬设喻，生动而深刻地论述学习的重要性和对学习应持有的态度，说明学习可以增长才干、培养品德，以及学习必须勤于积累、持之以恒、专心致志的道理。
师　说
1．感知内容
本文论述了从师之道。第一段论述了几层意思？第二段作者将批判的矛头对准了哪三种人？第三段的论点是什么？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[明确]　(1)四层意思：第一层：开门见山提出中心论点——古之学者必有师。第二层：正面概论教师的职能：传道、授业、解惑。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准：道之所存，师之所存。(2)三种人：第一种是“今之众人”；第二种是“家长”；第三种是“士大夫之族”。(3)论点：圣人无常师。
2．思维导图
[明确]　①古之学者必有师　②纵比　③圣人无常师
3．主旨归纳
文章论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了古之学者必有师的道理，通过古今师风、学风的对比，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了乐于从师的风尚。
任务二　文本研读——对比阅读，重点突破
任务突破一　对照鲜明，立论严密——品读文章的对比论证
1．对比论证是一种常用的、有说服力的论证方法。本课两篇文章都用到了对比论证的方法来论证观点，请分别举例说明。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[明确]　《劝学》第四段用正反对比的方法加以论证，从“积土”“积水”推论到人的“积善”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的。从“不积跬步”“不积小流”反面论述如果不积累就不能达成远大目标。这是本段第一个层次，阐述学习要积累。通过“骐骥”“驽马”对比，得出坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对比，论述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就；蚓和蟹正反对比，论述学习还要专心。
《师说》在第二段借三组对比重点批判了士大夫耻于从师的陋习。
①“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单地说造成圣愚的原因是从师与否。
②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大。
③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。
2．《劝学》和《师说》这两篇文章在论证方法上都使用对比论证，按照下面示例的启示，自选论点，运用对比论证的方法写一个片段。(不少于200字)
示例：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[明确]　(示例)也许有的人生来就是与人争的，争的是名，是利，是片刻的虚荣，是永远的欺骗。苏东坡先前就是这样的一个人，他凭着满腹才学，争来了官职，争来了荣誉，争来了名声，争来了一帮朋友。但当造化将他推向人生的低谷时，一切都化为乌有，“平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣”。至此，他方悟得“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，于是他放弃了恃才傲世之气，放下了功名利禄之心，这才有了“一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响”“一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实”。一个“放”字，将一道神秘的天光引向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》、前后《赤壁赋》从此横空出世。
任务突破二　巧妙而理至——赏析《劝学》《师说》的论证特点和思想内容
3．《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，完成下面表格。
[明确]　
课文 观点 主要论证方法 论证结构 论证语言
《劝学》 学不可以已 对比论证、比喻论证 并列结构，逐项阐述自己的观点 善于运用大量短句、排比和对举的句式，呈现出错综与齐整之美，增强了全文的气势和雄辩的色彩，感染力极强
《师说》 古之学者必有师 对比论证、举例论证 递进结构，逐层深入论证自己的观点 整句与散句结合，又兼以多种不同句式，使得语言错落有致，错综变化，又富有气势
4.《劝学》中运用了大量的比喻论证，试分类分析。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[明确]　(1)用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。如：“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”。
(2)将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，使读者读之毫无板滞之感。
(3)有的比喻论证寓意含蓄，单说比喻，而将道理隐含其中，留出空间让读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于水”。
(4)有的比喻论证直接说理，设定比喻之后自然引出道理，如：“登高而招，臂非加长也，而见者远”“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。
(5)有的比喻论证先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，达到层层叠加的效果，让人印象深刻。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”做进一步论证。
5．如何理解《师说》思想的进步性？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[明确]　《师说》中有三点崭新的、进步的“师道”思想：
①老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，这意味着不仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的人都要从师学习。②从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”此句否定了“生而知之”，明确了“学而后知”，批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。③择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这两句针砭了当时上层社会只看门第高低而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念：某一方面比我好，在这一方面他就是我的老师。《师说》中提出的这些思想把师和弟子的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想开放进步，具有深刻的影响。
文言文主观题
【考点解读】
2020年新高考卷中，文言文阅读强化了对信息的筛选概括的考查，新增主观题，难度明显加大。
那么，如何应对这一新题型呢？
首先，要明确命题的常见角度：对文章内容要点的归纳概括，对文章行文脉络的清晰梳理，对作者观点态度的理解评价，对文章事理情景的关系分析，对人物精神品质的归纳概括。
其次，要熟悉各类题型的特点：①归纳型。要求学生能够从文句中筛选出有效信息，经过分析、概括，整合成新的语句。②阐释型。要求学生读懂文本，重点了解事情的前因后果和它所包含的深层意义。③评析型。要求学生能结合文句内容对文中某个人物、某件事情、某种做法、某关键句的意义或文章的语言特点等进行分析评价。④探究型。要求学生在答题过程中体现个性化的思考，用现代意识、现代观念去审视古代作品的思想内涵。
最后，要掌握必要的解题技巧：辨明文体，疏通文句意义。抓住文体特征是弄清文意的一条捷径，如史传文以传记为主，重在记叙所写人物的德、能、勤、绩、忠、孝、廉，佐以各方面事迹材料；析理议事文重在议事明理，或缘史而发或直抒胸臆，而后用材料佐证之，学生要抓住论点与论据的关系；游记散文重在记叙游览地的人事物景，最后生发感受。学生应深入研读，并掌握答题步骤。
【解题指津】
文言文主观题三大解题步骤
第一步：审设问，明方向。审读题干，抓住问题中的关键词，确定问题指向。
第二步：读文本，定范围。根据题干指示，细读文章，疏通文义，确定解答问题的文本范围。
第三步：用技巧，组答案。
(1)筛选摘录：有可用的关键词句可直接摘选原文词句作答。(可解答概括内容要点类题目)
(2)句意(层次)提取：无明显关键词句可提炼文段意思后概括作答。(可解答概括观点类题目)
(3)内涵发掘：抓住关键语句或事件，前后勾连，发掘语句或事件背后隐含的意义。(可解答探寻事件原因类题目)
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