2023届中考课内文言文重点篇目挖空检测 （含答案）
文档属性
| 名称 | 2023届中考课内文言文重点篇目挖空检测 （含答案） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 217.4KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-11-08 09:46:51 | ||
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文档简介
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目录
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1.【论语十二章】 （七上）
1、子曰：“学而时（ ）习（ ）之，不亦说（ ）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（ ），不亦君子（ ）乎？”——《学而》
2、曾子曰：“吾日（ ）三省（ ）吾身：为（ ）人谋（ ）而不忠（ ）乎？与朋友交而不信（ ）乎？传（ ）不习乎？”——《学而》
3、子曰：“吾十有（ ）五而志于学，三十而立（ ），四十而不惑（ ），五十而知天命（ ），六十而耳顺（ ），七十而从心所欲（ ），不逾矩（ ）。”——《为政》
4、子曰：“温故（ ）而知新（ ），可（ ）以（ ）为师矣。”——《为政》
5、子曰：学而（ ）不思则罔（ ），思而不学则殆（ ）。——《为政》
6、子曰∶“贤哉，回也！一箪（ ）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪（ ）其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》
7、子曰：“知之（ ）者不如好（ ）之者，好之者不如乐（ ）之者”《雍也》
8、子曰：“饭（ ）疏食（ ）饮水（ ），曲肱（ ）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于（ ）我如浮云。”——《述而》
9、子曰：“三人行必有我师焉（ ）；择其善者（ ）而从（ ）之，其不善者（ ）而改之。”——《述而》
10、子在川上（ ）曰：“逝（ ）者如斯（ ）夫，不舍（ ）昼夜。”——《子罕》
11、子曰：“三军可夺（ ）帅也，匹夫（ ）不可夺志也。”——《子罕》
12、子夏曰：“博学而笃（ ）志，切（ ）问而近思，仁（ ）在其中矣。”《子张》
2.【曹刿论战】 《左传》 （九下）
十年春，齐师（ ）伐我。公将战，曹刿请见。其乡人日：“肉食者（ ）谋之，又何间（ ）焉 ”刿日：“肉食者鄙（ ），未能远谋。”乃入见。问：“何以（ ））战 ”公日：“衣食所安（ ），弗（ ）敢专（ ）也，必以（ ）分人。”对（ ）日：“小惠未遍（ ），民弗从也。”公日：“牺牲（ ）玉帛（ ），弗敢加（ ）也，必以信（ ）。”对日：“小信未孚（ ），神弗福（ ）也。”公日：“小大之狱，虽不能察（ ），必以情（ ）。”对日：“忠（ ）之属（ ）也。可以一战（ ）。战则请从（ ）。”
公与之（ ）乘，战于长勺。公将鼓（ ）之（ ）。刿日：“未可。”齐人三鼓。刿日：“可矣。”齐师败绩（ ）。公将驰（ ）之。刿日：“未可。”下视其辙（ ），登轼（ ）而望之（ ），日：“可矣。”遂逐（ ）齐师。
既克（ ），公问其故（ ）。对日：“夫（ ）战，勇气也。一鼓作气（ ），再（ ）而衰，三而竭。彼竭我盈（ ），故克之。夫大国，难测（ ）也，惧有伏（ ）焉。吾视其辙乱，望其旗靡（ ），故逐之。”
3.《孟子》三则 （八上+九下）
（一）鱼我所欲也（九下）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得（ ）也；死亦我所恶（ ），所恶有甚于死者，故患（ ）有所不辟（ ）也。如使（ ）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心（ ）也，人皆有之，贤者能勿丧（ ）耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（ ）尔而与之，乞人不屑（ ）也。万钟（ ）则不辩（ ）礼义而受之，万钟于我何加（ ）焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（ ）？乡（ ）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉（ ）为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得（ ）我而为之；是亦不可以已（ ）乎？此之谓失其本心（ ）。
（二）富贵不能淫（孟子）
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚（ ）大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄（ ）。”
孟子曰：“是焉（ ）得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠（ ）也，父命（ ）之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒（ ）之曰：‘往之女家（ ），必敬必戒（谨慎），无违夫子！’以顺为正（ ）者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由（ ）之；不得志，独行其道。富贵不能淫（ ），贫贱不能移（ ），威武不能屈（ ），此之谓大丈夫。”
（三）生于忧患死于安乐（八上）
舜发（ ）于畎亩（ ）之中，傅说举（ ）于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士（ ），孙叔敖举于海，百里奚举于市（ ）。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤（ ），空乏（ ）其身，行拂（ ）乱（ ）其所为，所以动心（ ）忍（ ）性，曾（ ）益其所不能。
人恒过（ ），然后能改；困于心，衡（ ）于虑，而后作（ ）；征（ ）于色，发（ ）于声，而后喻（ ）。入（ ）则无法家拂士（ ），出（ ）则无敌（ ）国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
4.《庄子》一则（八下）
北冥（ ）有鱼，其（ ）名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之（ ）背，不知其几千里也；怒（ ）而飞，其翼若垂天之云（ ）。是（ ）鸟也，海运（ ）则将徙于南冥，——南冥者，天池（ ）也。《齐谐》者，志（ ）怪者也。《谐》之言曰:“鹏之（ ）徙于南冥也，水击（ ）三千里，抟（ ）扶摇（ ）而上（ ）者九万里，去（ ）以（ ）六月息（ ）者也。”野马也（ ），尘埃也，生物之以（ ）息相吹也。天之苍苍，其（ ）正色邪 其远而无所至极邪 其（ ）视下也，亦若是（ ）则已矣。
5.【《礼记》虽有嘉肴】（八下）
虽（ ）有佳肴（ ），弗食（ ），不知其旨（ ）也。虽有至道（ ），弗学，不知其善（ ）也。是故（ ）学然后知不足，教然后知困（ ）。知不足，然后能自反（ ）也；知困，然后能自强（ ）也。故曰:教学相长（ ）也。《兑命》（ ）曰：“学（ ）学（ ）半。”其（ ）此之谓乎？
6.《列子》一则（教材未出现）
伯牙善（ ）鼓（ ）琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志（ ）在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨（ ）兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋（ ）兮若江河！”伯牙所念（ ），钟子期必得（ ）之。伯牙游于（ ）泰山之（ ）阴（ ），卒（ ）逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援（ ）琴而鼓之。初为霖雨（ ）之操，更造（ ）崩山之音。曲每奏，钟子期辄（ ）穷（穷尽）其趣（ ）。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于（ ）何逃（ ）声哉？”
7.邹忌讽（ ）齐王纳谏（九下）
邹忌修（ ）八尺有余，而形貌昳丽（ ）。朝服（ ）衣冠，窥（ ）镜，谓其妻曰：“我孰与（ ）城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日（ ），客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日（ ）徐公来，孰（ ）视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美（ ）我者，私（ ）我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右（ ）莫不私王，朝廷之臣莫（ ）不畏王，四境之内（ ）莫不有求于王：由此观之，王之蔽（ ）甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺（ ）寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥（ ）于市朝（ ），闻（ ）寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时（ ）而间（ ）进；期（ ）年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
8.出师表（九下）
先帝创业未半而中道崩殂（ ），今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋（ ）也。然侍卫之臣不懈于内（ ），忠志之士忘身于外（ ）者，盖追（追念）先帝之殊遇（ ），欲报之于陛下也。诚宜开张圣听（ ），以光（ ）先帝遗德，恢弘（ ）志士之气，不宜妄自菲薄（ ），引喻失义（ ），以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟（ ）罚臧（ ）否（ ），不宜异同。若有作奸（ ）犯科（ ）及为忠善者，宜付有司（ ）论其刑（ ）赏，以昭陛下平明（ ）之理（ ），不宜偏私，使内外异法（ ）也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实（ ），志虑忠纯（ ），是以先帝简拔（ ）以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨（ ）之，然后施行，必得裨补阙漏（ ），有所广益（ ）。
将军向宠，性行淑（ ）均（ ），晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵（ ）和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以（ ）兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨（ ）于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节（ ）之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬（ ）耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达（ ）于诸侯。先帝不以臣卑鄙（ ），猥（ ）自枉屈（ ），三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激（ ），遂许先帝以驱驰（ ）。后值倾覆（ ），受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来（ ）二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜（ ）忧叹，恐付托不效（ ），以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛（ ）。今南方已定，甲兵已足，当奖（ ）率三军，北定中原，庶（ ）竭驽钝（ ），攘除（ ）奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌（ ）损（ ）益（ ），进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效（ ），不效，则治臣之罪，以告（ ）先帝之灵。若无兴德（ ）之言，则责攸之、祎、允等之慢（ ），以彰（ ）其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹（ ）善道，察纳雅言（ ），深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零（ ），不知所言。
9.【桃花源记】（八下）
晋太元中，武陵人捕鱼为（ ）业。缘（ ）溪行，忘路之（ ）远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美（ ），落英（ ）缤纷（ ），渔人甚异（ ）之。复（ ）前行，欲（ ）穷（ ）其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛（ ）若（ ）有光。便舍（ ）船，从口入。初极狭（ ），才（ ）通人。复行数十步，豁然开朗（ ）。土地平旷（ ），屋舍俨然（ ），有良田美池桑竹之属（ ）。阡陌（ ）交通（ ），鸡犬相闻（ ）。其中往来种作，男女衣着，悉（ ）如外人。黄发（ ）垂髫（ ），并怡然自乐。
见渔人，乃（ ）大惊，问所从来。具（ ）答之。便要（ ）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸（ ）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子（ ）邑人（ ）来此绝境（ ），不复出焉，遂（ ）与外人间隔（ ）。问今是何世，乃（ ）不知有汉，无论（ ）魏晋。此人一一为（ ）具言所闻，皆叹惋（ ）。余人各复延（ ）至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（ ）云：“不足（ ）为外人道也。”
既出，得其船，便扶（ ）向（ ）路，处处志（ ）之。及（ ）郡下，诣（ ）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志（ ），遂（ ）迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规（ ）往。未果（ ），寻（ ）病终，后遂无问津（ ）者。
10.【答谢中书书】 陶弘景 （八上）
山川之美，古来共（ ）谈。高峰入（ ）云，清流见底。两岸石壁，五色交辉（ ）。青林翠竹，四时（ ）俱（ ）备。晓雾将歇（ ），猿鸟乱鸣；夕日欲颓（ ），沉鳞（ ）竞（ ）跃。 实是欲界之仙都（ ）。自康乐（ ）以来，未复有能与（ ）其奇（ ）者。
11.【三峡】 郦道元（八上）
自（ ）三峡七百里中，两岸连山，略无（ ）阙（ ）处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非（ ）亭午（ ）夜分（ ），不见曦（ ）月。
至于夏水襄（ ）陵（ ），沿（ ）溯（ ）阻绝。或（ ）王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽（ ）乘奔（ ）御风，不以疾（ ）也。
春冬之时，则素湍（ ）绿潭，回清（ ）倒影。绝（ ）巘（ ）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱（ ）其间，清荣峻茂（ ），良（ ）多趣味。
每至晴初（ ）霜旦（ ），林寒涧肃（ ），常有高猿长啸，属（ ）引（ ）凄异（ ），空谷传响（ ），哀转（ ）久绝（ ）。故（ ）渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
12.【杂说（四）=马说】韩愈 （八下）
世有伯乐，然后（ ）有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽（ ）有名马，祇（ ）辱于奴隶人之手，骈（ ）死于（ ）槽枥（ ）之间，不以千里称（ ）也 。
马之千里者，一食（ ）或（ ）尽粟一石。食（ ）马者不知其能千里而食（ ）也。是（ ）马也，虽有千里之能，食（ ）不饱，力不足，才美不外见（ ），且（ ）欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策（ ）之（ ）不以（ ）其道（ ），食之不能尽（ ）其材（ ），鸣之而不能通（ ）其意（ ），执策而临（ ）之，曰：“天下无马！”呜呼！其（ ）真无马邪？其（ ）真不知马也！
13.【陋室铭】 刘禹锡（七下）
山不在高，有仙则名（ ）。水不在深，有龙则灵（ ）。斯（ ）是陋室，惟（ ）吾德馨（ ）。苔痕上（ ）阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒（ ），往来无白丁（ ）。可以调（ ）素琴（ ），阅金经（ ）。无丝竹（ ）之乱（ ）耳，无案牍（ ）之劳（ ）形（ ）。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
14.【小石潭记】 柳宗元（八下）
从小丘西行百二十步，隔篁竹（ ），闻水声，如鸣珮环，心乐（ ）之。伐竹取（ ）道，下（ ）见小潭，水尤（ ）清冽（ ）。全石以为底，近岸，卷（ ）石底以（ ）出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓（ ），蒙络摇缀，参差披拂（ ）。
潭中鱼可（ ）百许头，皆若空游无所依。日光下澈（ ），影布石上，佁然（ ）不动；俶尔（ ）远逝，往来翕忽（ ）。似与游者相乐。
潭西南而望，斗（ ）折蛇（ ）行，明灭可见。其岸势犬牙（ ）差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄（ ）神寒骨（ ），悄怆（ ）幽邃。以（ ）其境过清（ ），不可久居（ ），乃（ ）记之而（ ）去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从（ ）者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
15.【岳阳楼记】 范仲淹（九上）
庆历四年春，滕子京谪（ ）守（ ）巴陵郡。越（ ）明年 （ ），政通人和（ ），百废具（ ）兴（ ），乃重修岳阳楼，增（ ）其旧制（ ），刻唐贤今人诗赋于其上。属（ ）予作文（ ）以记之。
予观夫巴陵胜状（ ），在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（ ），横（ ）无际涯（ ）；朝晖（ ）夕阴 ，气象万千。此则岳阳楼之大观（ ）也，前人之述备（ ）矣。
然则（ ）北通巫峡，南极（ ）潇湘 ，迁（ ）客骚人（ ），多会于此，览物之情，得无（ ）异乎
若夫（ ） 淫雨（ ）霏霏（ ），连月不开（ ），阴风怒号，浊浪排空（ ）；日星隐曜（ ），山岳潜（ ）形；商旅不行，樯倾（ ）楫摧（ ）；薄（ ）暮冥冥（ ），虎啸猿啼。登斯楼也，则有去（ ）国（ ）怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景（ ）明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷（ ） ；沙鸥翔集（ ），锦鳞 （ ）游泳；岸芷汀（ ）兰 ，郁郁（ ）青青。而或长烟一（ ）空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧（ ），渔歌互答，此乐何极（ ）！登斯楼也，则有心旷神怡，宠（ ）辱偕（ ）忘，把（ ）酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求（ ）古仁人之心，或（ ）异二者之为 （ ），何哉？不以物喜，不以（ ）己悲；居庙堂（ ）之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先（ ）天下之忧而忧，后（ ）天下之乐而乐”乎？噫！微（ ）斯人，吾谁与归 （ ）？
时六年九月十五日。
16.【醉翁亭记】 欧阳修（九上）
环滁皆（ ）山也。其西南诸峰，林壑（ ）尤（ ）美，望之（ ）蔚然（ ）而深秀者，琅琊也。山（ ）行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回（ ）路转，有亭翼然（ ）临（ ）于（ ）泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名（ ）之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄（ ）醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意（ ）不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得（ ）之心而寓（ ）之酒也。
若夫（ ）日出而林霏（ ）开（ ），云归（ ）而岩穴暝（ ），晦明变化者，山间之朝暮也。野芳（ ）发而幽香，佳木秀（ ）而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者（ ）歌于途，行者休于树（ ），前者呼，后者应，伛偻（ ）提携（ ），往来而不绝（ ）者，滁人游也。临溪而渔（ ），溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌（ ）；山肴野蔌（ ），杂然而前陈（ ）者，太守宴也。宴酣（ ）之乐，非丝非竹，射者中，弈（ ）者胜，觥（ ）筹（ ）交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜（ ）白发，颓然（ ）乎其间者，太守醉也。
已而（ ）夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（ ），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐（ ）其乐（ ）也。醉能同其乐，醒能述以文者 ，太守也。太守谓（ ）谁？庐陵欧阳修也。
17.【爱莲说】 周敦颐（七下）
水陆草木之（ ）花，可爱者甚蕃（ ）。晋陶渊明独（ ）爱菊。自李唐（ ）来，世人盛爱牡丹。予(yú)（ ）独爱莲之（ ）出淤泥而不染（ ），濯（ ）清涟（ ）而（ ）不妖（ ），中通外直，不蔓（ ）（màn）不枝（ ），香远（ ）益（ ）清，亭亭（（ ）净植（ ），可远观而不可亵(xiè）玩（ ）焉（ ）。
予谓菊，花之隐逸（ ）者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之（ ）君子者也。噫（ ）！菊之爱，陶后鲜（xiǎn）（ ）有闻；莲之爱，同予者何人 牡丹之爱，宜（ ）乎众矣。
18.【记承天寺夜游】 苏轼（八上）
元丰六年十月十二日夜，解（ ）衣欲睡，月色入户（ ），欣然起行。念（ ）无与为乐者，遂（ ）至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝（ ），相与（ ）步于中庭（ ）。①庭下如积水空明（ ），水中藻、荇（xìng）（ ）交横（héng），盖（ ）竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？②但（ ）少闲人如吾两人者耳（ ）。
19.【送东阳马生序】（九下）
余（ ）幼时即嗜（ ）学。家贫，无从（ ）致（ ）书以观，每（ ）假借（ ）于（ ）藏书之（ ）家，手自笔（ ）录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗（ ）之怠（ ）。录毕，走（ ）送之，不敢稍逾（ ）约。以是（ ）人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠（ ），益慕圣贤之道 ，又患（ ）无硕师（ ）、名人与游（ ），尝（ ）趋（ ）百里外，从乡之先达执经叩问（ ）。先达德隆望尊（ ），门人弟子填（ ）其室，未尝稍降（ ）辞色（ ）。余立侍左右，援（ ）疑质（ ）理，俯身倾耳以请；或（ ）遇其叱咄（ ），色愈恭（ ），礼愈至（ ），不敢出一言以复（ ）；俟（ ）其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣（ ），行深山巨谷中，穷（ ）冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂（ ）而不知。至舍（ ），四支（ ）僵劲不能动，媵人（ ）持汤（ ）沃（ ）灌，以（ ）衾拥覆，久而乃和（ ）。寓逆旅（ ），主人日再食（ ），无鲜肥滋味之享。同舍生皆被（ ）绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰（ ）白玉之环，左佩刀，右备容臭（ ），烨然若神人；余则缊（ ）袍敝衣处其间，略无慕艳（ ）意。以（ ）中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今虽耄老（ ），未有所成，犹幸预（ ）君子之列，而承天子之宠光（ ），缀（ ）公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍（ ）之供，父母岁有裘葛之遗（ ），无冻馁（ ）之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈（ ）甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒（ ）余，撰长书以为贽（ ），辞甚畅达，与之论辩，言和（ ）而色夷（ ）。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋（ ）我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！
20.【湖心亭看雪】 张岱（九上）
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝（ ）。是日更定（ ）矣，余挐（ ）一小舟，拥（ ）毳（ ）衣炉火（ ），独往湖心亭看雪。雾凇沆砀（ ），天与云与山与水，上下一白（ ）。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。③见余，大喜曰：“湖中焉得（ ）更（ ）有此人？” 拉余同饮。余强饮三大白（ ）而别。问其姓氏，是金陵人，客此（ ）。及（ ）下船，舟子（ ）喃喃曰：④“莫说相公（ ）痴，更有痴似相公者！
21.【河中石兽】（七下）
沧州南一寺临（ ）河干（ ），山门圮（ ）于河，二石兽并（ ）沉焉。阅（ ）十余岁，僧募金重修，求（ ）石兽于水中，竟（ ）不可得。以为顺流下矣，棹（ ）数小舟，曳（ ）铁钯（ ），寻十余里，无迹。
一讲学家设帐（ ）寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理（ ），是（ ）非木杮（ ），岂能为暴涨携之去？乃石性坚重（ ），沙性松浮（ ），湮（ ）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠（ ）乎？”众服为确论（ ）。
一老河兵（ ）闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖（ ）石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之( )力，必于石下迎水处啮（ ）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴（ ）中。如是再啮，石又再转。转转不已（ ），遂（ ）反溯流（ ）逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如（ ）其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断（ ）欤？
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1.【论语十二章】 （七上）
1、子曰：“学而时（按时）习（复习）之，不亦说（说，通“悦”，愉快）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（生气，恼怒），不亦君子（有才德的人）乎？”——《学而》
2、曾子曰：“吾日（每天）三省（多次反省，三泛指多次）吾身：为（替）人谋（谋划事情）而不忠（竭尽自己的心力）乎？与朋友交而不信（诚信）乎？传（指老师传授的知识）不习乎？”——《学而》
3、子曰：“吾十有（有通“又”，用于整数和零数之间）五而志于学，三十而立（立身，指能有所成就），四十而不惑（迷惑），五十而知天命（上天的意旨），六十而耳顺（能听得进不同的意见），七十而从心所欲（顺从意愿），不逾矩（越过法度）。”——《为政》
4、子曰：“温故（形容词作名词，指学过的知识）而知新（形容词作名词，指新的理解与体会），可（可以）以（凭借）为师矣。”——《为政》
5、子曰：学而（转折连词，却）不思则罔（迷惑，意思是感到迷茫而无所适从），思而不学则殆（疑惑）。——《为政》
6、子曰∶“贤哉，回也！一箪（古代用的盛饭的圆形竹器）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪（能忍受）其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》
7、子曰：“知之（代词，它，这里指学问和事业）者不如好（喜好）之者，好之者不如乐（以……为乐）之者”《雍也》
8、子曰：“饭（吃）疏食（粗粮）饮水（喝冷水，文言文中称冷水为“水”，热水为汤），曲肱（胳膊）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于（对于）我如浮云。”——《述而》
9、子曰：“三人行必有我师焉（于此，意思是在其中）；择其善者（优点）而从（跟从，学习）之，其不善者（缺点）而改之。”——《述而》
10、子在川上（河边）曰：“逝（往，离去）者如斯（代词，这，代指河水）夫，不舍（舍弃）昼夜。”——《子罕》
11、子曰：“三军可夺（改变）帅也，匹夫（平民百姓）不可夺志也。”——《子罕》
12、子夏曰：“博学而笃（坚定）志，切（恳切）问而近思，仁（仁德）在其中矣。”《子张》
2.【曹刿论战】 《左传》 （九下）
十年春，齐师（军队）伐我。公将战，曹刿请见。其乡人日：“肉食者（当权者 ）谋之，又何间（参与）焉 ”刿日：“肉食者鄙（目光短浅 ），未能远谋。”乃入见。问：“何以（靠）战 ”公日：“衣食所安（安身），弗（不 ）敢专（独自享有 ）也，必以（把）分人。”对（回答）日：“小惠未遍（ 遍及，普遍 ），民弗从也。”公日：“牺牲（祭祀用的牛、羊等）玉帛（祭祀用的玉和丝织品），弗敢加（虚夸，夸大 ）也，必以信（实情）。”对日：“小信未孚（使信服），神弗福（赐福，保佑）也。”公日：“小大之狱，虽不能察（ 明察 ），必以情（这里指诚心 ）。”对日：“忠（尽力做好分内事）之属（类）也。可以一战（可以凭借（这个条件）打一仗）。战则请从（跟随 ）。”
公与之（指曹刿）乘，战于长勺。公将鼓（击鼓进军）之（音节助词）。刿日：“未可。”齐人三鼓。刿日：“可矣。”齐师败绩（大败）。公将驰（驱车追赶）之。刿日：“未可。”下视其辙（车轮碾出的痕迹），登轼（登上车前的横木）而望之（齐国的军队），日：“可矣。”遂逐（追击）齐师。
既克（战胜齐军后），公问其故（缘故）。对日：“夫（句首发语词）战，勇气也。一鼓作气（第一次击鼓能振作士气），再（第二次）而衰，三而竭。彼竭我盈（士气正旺盛），故克之。夫大国，难测（推测，估计）也，惧有伏（埋伏）焉。吾视其辙乱，望其旗靡（倒下），故逐之。”
3.《孟子》三则 （八上+九下）
（一）鱼我所欲也（九下）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得（苟且取得。这里是苟且偷生的意思）也；死亦我所恶（讨厌，憎恨），所恶有甚于死者，故患（祸患，灾难）有所不辟（同“避”，躲避）也。如使（假如，假使）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心（这种心）也，人皆有之，贤者能勿丧（丧失 ）耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（踩踏）尔而与之，乞人不屑（认为不值得，表示轻视而不肯接受）也。万钟（优厚的俸禄）则不辩（同“辨”，辨别）礼义而受之，万钟于我何加（益处）焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）？乡（同“向”，先前、从前）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉（侍奉）为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得（同“德”，感恩、感激）我而为之；是亦不可以已（停止）乎？此之谓失其本心（本性。这里指人的羞恶之心）。
（二）富贵不能淫（教材未出现）
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚（真正，确实）大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄（指战争停息，天下太平）。”
孟子曰：“是焉（怎么，哪里）得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠（行冠礼）也，父命（教导、训诲）之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒（告诫）之曰：‘往之女家（这里指夫家。女，同“汝”，你），必敬必戒（谨慎），无违夫子！’以顺为正（准则，标准）者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由（遵循）之；不得志，独行其道。富贵不能淫（惑乱，迷惑。这里是使动用法），贫贱不能移（改变，动摇。这里是使动用法），威武不能屈（屈服。这里是使动用法），此之谓大丈夫。”
（三）生于忧患死于安乐（八上）
舜发（兴起，指被任用）于畎亩（田地）之中，傅说举（选拔、任用）于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士（狱官），孙叔敖举于海，百里奚举于市（集市）。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤（使他经受饥饿之苦），空乏（财资缺乏）其身，行拂（违背）乱（扰乱）其所为，所以动心（使他的心受到震撼）忍（使……坚忍）性，曾（同“增”，增加）益其所不能。
人恒过（常常犯错误），然后能改；困于心，衡（同“横”，梗塞、不顺）于虑，而后作（奋起。这里指有所作为）；征（征验，表现）于色，发（显露、流露）于声，而后喻（了解、明白）。入（在国内）则无法家拂士（辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐），出（指在国外）则无敌（匹敌、相当）国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
4.《庄子》一则（八下）
北冥（同“溟”海）有鱼，其（代词，它）名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之（结构助词，的）背，不知其几千里也；怒（振奋，这里指用力鼓动翅膀）而飞，其翼若垂天之云（悬挂在天空的云）。是（这 ）鸟也，海运（海水运动）则将徙于南冥，——南冥者，天池（天然形成的水池）也。《齐谐》者，志（记载）怪者也。《谐》之言曰:“鹏之（主谓取独）徙于南冥也，水击（击水，拍打水面 ）三千里，抟（盘旋飞翔）扶摇（旋风）而上（向上）者九万里，去（离开）以（凭借 ）六月息（气息，这里指风）者也。”野马也（山野中的雾气），尘埃也，生物之以（用）息相吹也。天之苍苍，其（表示选择）正色邪 其远而无所至极邪 其（代大鹏）视下也，亦若是（ 这样）则已矣。
5.【《礼记》虽有嘉肴】（八下）
虽（即使）有佳肴（美味的事物），弗食（吃），不知其旨（味美）也。虽有至道（最好的道理），弗学，不知其善（好）也。是故（所以）学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足，然后能自反（自我反思）也；知困，然后能自强（自我勉励）也。故曰:教学相长（教和学是互相推动、互相促进的）也。《兑命》（兑，通说）曰：“学（通“敩”，教导）学（学习）半。”其（表推测）此之谓乎？
6.《列子》一则（教材未出现）
伯牙善（擅长 ）鼓（弹奏）琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志（这里指用音乐表现的意境 ）在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨（山高的样子）兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋（盛大的样子）兮若江河！”伯牙所念（心中想到的），钟子期必得（领会）之。伯牙游于（在）泰山之（的）阴（山的北面），卒（突然）逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援（拿，拿过来）琴而鼓之。初为霖雨（连绵的大雨）之操，更造（奏出，创作）崩山之音。曲每奏，钟子期辄（就）穷（穷尽）其趣（ 旨趣，意旨 ）。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于（到）何逃（隐藏）声哉？”
7.邹忌讽（讽谏，用含蓄的话委婉地规劝）齐王纳谏（九下）
邹忌修（长，这里指身高）八尺有余，而形貌昳丽（光艳美丽）。朝服（穿戴）衣冠，窥（照）镜，谓其妻曰：“我孰与（与…相比怎么样）城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日（第二天），客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日（次日，第二天）徐公来，孰（同“熟”，仔细）视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美（认为……美）我者，私（偏爱）我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右（君主左右的近侍之臣）莫不私王，朝廷之臣莫（没有谁）不畏王，四境之内（全国范围内）莫不有求于王：由此观之，王之蔽（蒙蔽，这里指所受的蒙蔽）甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺（当面指责）寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥（指责讥刺）于市朝（指集市、市场等公共场合），闻（使听到）寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时（常常，不时）而间（间或、偶然）进；期（满一年）年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
8.出师表（九下）
先帝创业未半而中道崩殂（帝王之死），今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋（时候）也。然侍卫之臣不懈于内（朝廷），忠志之士忘身于外（疆场）者，盖追（追念）先帝之殊遇（特殊的礼遇），欲报之于陛下也。诚宜开张圣听（扩大皇上听闻（的范围）。意思是要后主广泛听取意见），以光（发扬光大）先帝遗德，恢弘（发扬，扩展）志士之气，不宜妄自菲薄（随意地看轻自己），引喻失义（说话不恰当。引喻，称引、譬喻。失义，不合道理），以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟（提拔、晋升）罚臧（赞扬）否（批评），不宜异同。若有作奸（做奸邪事情）犯科（触犯科条）及为忠善者，宜付有司（负责专职的官员）论其刑（罚）赏，以昭陛下平明（公平清明）之理（治理），不宜偏私，使内外异法（宫内和丞相府的赏罚标准不同）也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实（忠良诚实的人），志虑忠纯（志向和思虑忠诚纯正），是以先帝简拔（选拔）以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨（询问）之，然后施行，必得裨补阙漏（弥补缺失疏漏），有所广益（有启发和帮助）。
将军向宠，性行淑（善）均（公正、公平），晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵（行伍，部队）和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以（这里表示原因）兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨（痛心、遗憾）于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节（忠正贤明，为保全节操而死（指以死报国））之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬（亲自）耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达（有名望，显贵）于诸侯。先帝不以臣卑鄙（社会地位低微，见识短浅），猥（辱，这里指降低身份）自枉屈（屈尊就卑），三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激（感奋激发），遂许先帝以驱驰（奔走效劳）。后值倾覆（覆灭，颠覆。这里指兵败），受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来（自那时以来）二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜（早晚，日日夜夜）忧叹，恐付托不效（没有效果），以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛（不生长草木。这里指贫瘠、未开垦的地方）。今南方已定，甲兵已足，当奖（鼓励）率三军，北定中原，庶（表示期望）竭驽钝（比喻才能平庸。驽，劣马，跑不快的马。钝，刀刃不锋利），攘除（排除，铲除）奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌（考虑可否）损（损害）益（益处），进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效（功效），不效，则治臣之罪，以告（祭告）先帝之灵。若无兴德（发扬圣德的话）之言，则责攸之、祎、允等之慢（怠慢，疏忽），以彰（揭示）其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹（询问）善道，察纳雅言（正确合理的言论），深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零（流泪，落泪），不知所言。
9.【桃花源记】（八下）
晋太元中，武陵人捕鱼为（作为）业。缘（沿着）溪行，忘路之（的）远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美（新鲜美好），落英（落花）缤纷（繁多的样子），渔人甚异（对……感到惊异）之。复（又）前行，欲（想要）穷（尽头）其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛（隐隐约约，形容看得不真切）若（好像）有光。便舍（舍弃）船，从口入。初极狭（狭窄），才（仅仅，只）通人。复行数十步，豁然开朗（形容由狭窄昏暗变得开阔明亮）。土地平旷（平坦开阔），屋舍俨然（整齐的样子），有良田美池桑竹之属（类）。阡陌（田间小路）交通（交错相通），鸡犬相闻（可以互相听到）。其中往来种作，男女衣着，悉（全，都）如外人。黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。
见渔人，乃（于是，就）大惊，问所从来。具（详细）答之。便要（通“邀”，邀请）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸（全，都）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子（妻子和儿女）邑人（同乡的人）来此绝境（与世隔绝的地方），不复出焉，遂（于是，就）与外人间隔（隔绝，不通音讯）。问今是何世，乃（竟然，居然）不知有汉，无论（不要说，更不必说）魏晋。此人一一为（对，向）具言所闻，皆叹惋（感叹）。余人各复延（邀请）至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（告诉）云：“不足（不值得，不必）为外人道也。”
既出，得其船，便扶（沿着）向（先前）路，处处志（做标记）之。及（到）郡下，诣（拜访）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志（标记），遂（最终）迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规（打算，计划）往。未果（没有实现），寻（不久）病终，后遂无问津（问路，这里是“探求、访求”，津，渡口）者。
10.【答谢中书书】 陶弘景 （八上）
山川之美，古来共（共同；一起）谈。高峰入（耸入）云，清流见底。两岸石壁，五色交辉（石壁色彩斑斓，交相辉映）。青林翠竹，四时（ 四季 ）俱（都）备。晓雾将歇（ 消散），猿鸟乱鸣；夕日欲颓（坠落），沉鳞（水中潜游的鱼 ）竞（争相，争着）跃。 实是欲界之仙都（人间仙境）。自康乐（南朝宋山水诗人谢灵运）以来，未复有能与（ 参与，这里是欣赏领悟的意思 ）其奇（奇丽的景色）者。
11.【三峡】 郦道元（八上）
自（在）三峡七百里中，两岸连山，略无（完全没有）阙（同“缺”，空隙，缺口 ）处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非（如果不是）亭午（正午 ）夜分（半夜），不见曦（太阳 ）月。
至于夏水襄（ 升到高处）陵（山陵），沿（顺流而下）溯（逆流而上）阻绝。或（有时）王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽（ 即使）乘奔（飞奔的马）御风，不以疾（快 ）也。
春冬之时，则素湍（白色的急流）绿潭，回清（回旋的清波 ）倒影。绝（极高的）巘（山峰）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱（飞速地往下冲荡）其间，清荣峻茂（茂盛），良（甚，很 ）多趣味。
每至晴初（天刚放晴）霜旦（下霜的早晨），林寒涧肃（肃杀，凄寒），常有高猿长啸，属（连接）引（延长）凄异（凄惨悲凉），空谷传响（回声），哀转（声音悲凉婉转）久绝（ 消失 ）。故（ 所以 ）渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
12.【杂说（四）=马说】韩愈 （八下）
世有伯乐，然后（表承接）有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽（即使）有名马，祇（只、仅）辱于奴隶人之手，骈（本义为两马并驾，引申为并列）死于（在）槽枥（马槽）之间，不以千里称（著称）也 。
马之千里者，一食（吃一次）或（有时）尽粟一石。食（同“饲”，喂）马者不知其能千里而食（同“饲”，喂）也。是（所以这样？）马也，虽有千里之能，食（吃）不饱，力不足，才美不外见（见同“现”），且（犹，尚且）欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策（马鞭，这里是动词，用马鞭驱赶）之（代词，指千里马）不以（按照）其道（正确的方法），食之不能尽（竭尽）其材（才能、才干），鸣之而不能通（通晓）其意（意思），执策而临（面对）之，曰：“天下无马！”呜呼！其（表示加强诘问语气）真无马邪？其（大概，表推测语气）真不知马也！
13.【陋室铭】 刘禹锡（七下）
山不在高，有仙则名（出名，有名）。水不在深，有龙则灵（ 灵验 ）。斯（这 ）是陋室，惟（只，只有 ）吾德馨（德行美好）。苔痕上（长到）阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒（博学的人），往来无白丁（ 平民，指没有功名的人）。可以调（调弄）素琴（不加装饰的琴），阅金经（指佛经）。无丝竹（ 弦乐器、管乐器 ）之乱（ 使……扰乱）耳，无案牍（官府文书 ）之劳（使……劳累）形（形体、躯体）。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
14.【小石潭记】 柳宗元（八下）
从小丘西行百二十步，隔篁竹（竹林），闻水声，如鸣珮环，心乐（ 以...为乐 ）之。伐竹取（开辟 ）道，下（向下）见小潭，水尤（格外 ）清冽（凉 ）。全石以为底，近岸，卷（翻卷）石底以（相当于而）出，为坻，为屿，为嵁（不平的岩石），为岩。青树翠蔓（翠绿的藤蔓 ），蒙络摇缀，参差披拂（蒙盖缠绕，摇曳下垂，层次不齐，随风飘拂）。
潭中鱼可（大约）百许头，皆若空游无所依。日光下澈（穿透），影布石上，佁然（静止不动的样子）不动；俶尔（忽然 ）远逝，往来翕忽（轻快敏捷的样子）。似与游者相乐。
潭西南而望，斗（像北斗七星一样）折蛇（像蛇一样）行，明灭可见。其岸势犬牙（像狗的牙齿一样 ）差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄（使...感到凄凉）神寒骨（ 使...感到寒冷 ），悄怆（忧伤）幽邃（深）。以（因为）其境过清（凄清），不可久居（停留 ），乃（于是）记之而（表承接）去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从（跟随着同去 ）者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
15.【岳阳楼记】 范仲淹（九上）
庆历四年春，滕子京谪（贬官）守(做州郡的太守)巴陵郡。越（到）明年 （第二年），政通人和（政事顺利，百姓和乐），百废具（同“俱”，全，皆）兴（兴办），乃重修岳阳楼，增（扩大）其旧制（ 原有的规模），刻唐贤今人诗赋于其上。属（同“嘱”，嘱咐 ）予作文（写文章）以记之。
予观夫巴陵胜状（胜景，美景），在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（ 水势浩大的样子 ），横（宽阔）无际涯 （边际）；朝晖（ 日光）夕阴 ，气象万千。此则岳阳楼之大观 （壮丽景象）也，前人之述备（详尽）矣。
然则（ 虽然如此，那么）北通巫峡，南极（ 至，到达）潇湘 ，迁（贬谪，降职）客骚人（文人），多会于此，览物之情，得无（ 表推测，恐怕 ）异乎
若夫（ 用在一段话开头，以引起下文） 淫雨（ 连绵不断的雨 ）霏霏（雨雪纷纷而下的样子 ），连月不开（ 天气放晴 ），阴风怒号，浊浪排空（ 冲向天空）；日星隐曜（光芒），山岳潜（隐没）形；商旅不行，樯倾（倒下）楫摧（折断）；薄（迫近）暮冥冥（昏暗），虎啸猿啼。登斯楼也，则有去（离开 ）国（国都）怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景（ 日光）明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷（极言广阔 ） ；沙鸥翔集（停息），锦鳞 （美丽的鱼）游泳；岸芷汀（小洲）兰 ，郁郁（ 形容草木茂盛 ）青青。而或长烟一（全）空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧（圆形的玉），渔歌互答，此乐何极（哪有尽头）！登斯楼也，则有心旷神怡，宠（ 荣耀）辱偕（一起）忘，把（持；执）酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求（探求）古仁人之心，或（或许，也许，表委婉语气）异二者之为 （表现），何哉？不以物喜，不以（因为）己悲；居庙堂（朝廷）之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先（在……之前）天下之忧而忧，后（在……之后）天下之乐而乐”乎？噫！微（如果没有）斯人，吾谁与归 （一道）？
时六年九月十五日。
16.【醉翁亭记】 欧阳修（九上）
环滁皆（全、都）山也。其西南诸峰，林壑（树林和山谷）尤（格外、特别）美，望之（代词？）蔚然（茂盛的样子）而深秀者，琅琊也。山（沿着山路）行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回（曲折、回环）路转，有亭翼然（像鸟张开翅膀一样）临（居高面下）于（在）泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名（命名）之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄（就）醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意（意趣、情趣）不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得（领会）之心而寓（寄托）之酒也。
若夫（语气词）日出而林霏（弥漫的云气）开（消散、散开），云归（聚拢）而岩穴暝（昏暗），晦明变化者，山间之朝暮也。野芳（花）发而幽香，佳木秀（茂盛）而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者（背着东西的人）歌于途，行者休于树（在树下休息），前者呼，后者应，伛偻（弯腰曲背，这里指老人）提携（被牵扶的人，这里指小孩），往来而不绝（络绎不绝）者，滁人游也。临溪而渔（钓鱼），溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌（清）；山肴野蔌（菜蔬），杂然而前陈（陈列、摆开）者，太守宴也。宴酣（尽兴地喝酒）之乐，非丝非竹，射者中，弈（下棋）者胜，觥（酒杯）筹（酒筹）交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜（苍老的容颜）白发，颓然（倒下的样子）乎其间者，太守醉也。
已而（不久）夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（遮盖），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐（以...为乐）其乐（快乐）也。醉能同其乐，醒能述以文者 ，太守也。太守谓（为、是）谁？庐陵欧阳修也。
17.【爱莲说】 周敦颐（七下）
水陆草木之（的）花，可爱者甚蕃（ 多 ）。晋陶渊明独（只）爱菊。自李唐（指唐朝）来，世人盛爱牡丹。予(yú)（我）独爱莲之（主谓之间，取消句子独立性）出淤泥而不染（沾染污秽），濯（洗）清涟（水波）而（表转折，但是）不妖（过分艳丽），中通外直，不蔓（生藤蔓）（màn）不枝（ 生枝茎 ），香远（远播 ）益（更加 ）清，亭亭（ 耸立的样子）净植（ 竖立 ），可远观而不可亵(xiè）玩（ 靠近玩弄）焉（ 语气词 ）。
予谓菊，花之隐逸（隐居避世）者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之（的）君子者也。噫（叹词）！菊之爱，陶后鲜（xiǎn）（少）有闻；莲之爱，同予者何人 牡丹之爱，宜（应当 ）乎众矣。
18.【记承天寺夜游】 苏轼（八上）
元丰六年十月十二日夜，解（脱）衣欲睡，月色入户（门），欣然起行。念（考虑、想到）无与为乐者，遂（于是）至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝（睡、卧），相与（共同、一起）步于中庭（院子里）。庭下如积水空明（形容水的澄澈），水中藻、荇（xìng）（均为水生植物）交横（héng），盖（大概是）竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但（只是）少闲人如吾两人者耳（语气词，相当于“罢了”）。
19.【送东阳马生序】（九下）
余（我）幼时即嗜（喜欢，爱好）学。家贫，无从（没有办法）致（得到）书以观，每（常常）假借（借）于（向）藏书之（的）家，手自笔（用笔）录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗（不）之怠（懈怠）。录毕，走（跑）送之，不敢稍逾（越过，超过）约。以是（因此）人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠（成年），益慕圣贤之道 ，又患（担心）无硕师（学问渊博的老师）、名人与游（交往），尝（曾经）趋（疾走，跑）百里外，从乡之先达执经叩问（请教）。先达德隆望尊（道德声望高），门人弟子填（挤满）其室，未尝稍降（减退，退）辞色（言辞和脸色）。余立侍左右，援（引，提出）疑质（询问）理，俯身倾耳以请；或（有时）遇其叱咄（训斥，呵责），色愈恭（恭敬），礼愈至（周到），不敢出一言以复（回答，答复）；俟（等待）其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣（背着书箱，拖着鞋子），行深山巨谷中，穷（极，最）冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂（皮肤因寒冷干燥而干裂）而不知。至舍（学舍，书舍），四支（通“肢”）僵劲不能动，媵人（侍婢）持汤（热水）沃（浇）灌，以（用）衾拥覆，久而乃和（暖和）。寓逆旅（旅店），主人日再食（给…吃），无鲜肥滋味之享。同舍生皆被（通“披”）绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰（在腰间佩戴）白玉之环，左佩刀，右备容臭（气味，香气），烨然若神人；余则缊（乱麻）袍敝衣处其间，略无慕艳（羡慕）意。以（因为）中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今虽耄老（年老），未有所成，犹幸预（参与）君子之列，而承天子之宠光（恩宠光耀），缀（跟随）公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍（公家按时供给的食物）之供，父母岁有裘葛之遗（给予，赠送），无冻馁（饥饿）之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈（同辈）甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒（拜见）余，撰长书以为贽（初次进见尊者所持的礼物），辞甚畅达，与之论辩，言和（言辞谦和）而色夷（脸色平静）。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋（诋毁、毁谤）我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！
20.【湖心亭看雪】 张岱（九上）
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝（消失）。①是日更定（晚上八时左右。更，古代夜间的计时单位）矣，余挐（撑（船））一小舟，拥（裹、围）毳（鸟兽的细毛）衣炉火（火炉），独往湖心亭看雪。②雾凇沆砀（白气弥漫的样子），天与云与山与水，上下一白（全白）。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。③见余，大喜曰：“湖中焉得（哪能）更（还）有此人？” 拉余同饮。余强饮三大白（古人罚酒时用的酒杯）而别。问其姓氏，是金陵人，客此（客居此地）。及（等到）下船，舟子（船夫）喃喃曰：④“莫说相公（旧时对士人的尊称）痴，更有痴似相公者！
21.【河中石兽】（七下）
沧州南一寺临（靠近）河干（河岸），山门圮（倒塌）于河，二石兽并（一起）沉焉。阅（经历）十余岁，僧募金重修，求（寻找）石兽于水中，竟（最终）不可得。以为顺流下矣，棹（划船）数小舟，曳（拖）铁钯（农具，用于除草、平土等），寻十余里，无迹。
一讲学家设帐（设馆教书）寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理（你们这些人不能探究事物的道理），是（这）非木杮（木片），岂能为暴涨携之去？乃石性坚重（坚硬沉重），沙性松浮（松散轻浮），湮（埋没）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠（错乱）乎？”众服为确论（认为是正确的言论）。
一老河兵（护河的士兵）闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖（表推测）石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之(的)力，必于石下迎水处啮（冲刷）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴（坑洞）中。如是再啮，石又再转。转转不已（停止），遂（于是）反溯流（逆流）逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如（按照）其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断（主观判断）欤？
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1.【论语十二章】 （七上）
1、子曰：“学而时（ ）习（ ）之，不亦说（ ）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（ ），不亦君子（ ）乎？”——《学而》
2、曾子曰：“吾日（ ）三省（ ）吾身：为（ ）人谋（ ）而不忠（ ）乎？与朋友交而不信（ ）乎？传（ ）不习乎？”——《学而》
3、子曰：“吾十有（ ）五而志于学，三十而立（ ），四十而不惑（ ），五十而知天命（ ），六十而耳顺（ ），七十而从心所欲（ ），不逾矩（ ）。”——《为政》
4、子曰：“温故（ ）而知新（ ），可（ ）以（ ）为师矣。”——《为政》
5、子曰：学而（ ）不思则罔（ ），思而不学则殆（ ）。——《为政》
6、子曰∶“贤哉，回也！一箪（ ）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪（ ）其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》
7、子曰：“知之（ ）者不如好（ ）之者，好之者不如乐（ ）之者”《雍也》
8、子曰：“饭（ ）疏食（ ）饮水（ ），曲肱（ ）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于（ ）我如浮云。”——《述而》
9、子曰：“三人行必有我师焉（ ）；择其善者（ ）而从（ ）之，其不善者（ ）而改之。”——《述而》
10、子在川上（ ）曰：“逝（ ）者如斯（ ）夫，不舍（ ）昼夜。”——《子罕》
11、子曰：“三军可夺（ ）帅也，匹夫（ ）不可夺志也。”——《子罕》
12、子夏曰：“博学而笃（ ）志，切（ ）问而近思，仁（ ）在其中矣。”《子张》
2.【曹刿论战】 《左传》 （九下）
十年春，齐师（ ）伐我。公将战，曹刿请见。其乡人日：“肉食者（ ）谋之，又何间（ ）焉 ”刿日：“肉食者鄙（ ），未能远谋。”乃入见。问：“何以（ ））战 ”公日：“衣食所安（ ），弗（ ）敢专（ ）也，必以（ ）分人。”对（ ）日：“小惠未遍（ ），民弗从也。”公日：“牺牲（ ）玉帛（ ），弗敢加（ ）也，必以信（ ）。”对日：“小信未孚（ ），神弗福（ ）也。”公日：“小大之狱，虽不能察（ ），必以情（ ）。”对日：“忠（ ）之属（ ）也。可以一战（ ）。战则请从（ ）。”
公与之（ ）乘，战于长勺。公将鼓（ ）之（ ）。刿日：“未可。”齐人三鼓。刿日：“可矣。”齐师败绩（ ）。公将驰（ ）之。刿日：“未可。”下视其辙（ ），登轼（ ）而望之（ ），日：“可矣。”遂逐（ ）齐师。
既克（ ），公问其故（ ）。对日：“夫（ ）战，勇气也。一鼓作气（ ），再（ ）而衰，三而竭。彼竭我盈（ ），故克之。夫大国，难测（ ）也，惧有伏（ ）焉。吾视其辙乱，望其旗靡（ ），故逐之。”
3.《孟子》三则 （八上+九下）
（一）鱼我所欲也（九下）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得（ ）也；死亦我所恶（ ），所恶有甚于死者，故患（ ）有所不辟（ ）也。如使（ ）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心（ ）也，人皆有之，贤者能勿丧（ ）耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（ ）尔而与之，乞人不屑（ ）也。万钟（ ）则不辩（ ）礼义而受之，万钟于我何加（ ）焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（ ）？乡（ ）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉（ ）为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得（ ）我而为之；是亦不可以已（ ）乎？此之谓失其本心（ ）。
（二）富贵不能淫（孟子）
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚（ ）大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄（ ）。”
孟子曰：“是焉（ ）得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠（ ）也，父命（ ）之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒（ ）之曰：‘往之女家（ ），必敬必戒（谨慎），无违夫子！’以顺为正（ ）者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由（ ）之；不得志，独行其道。富贵不能淫（ ），贫贱不能移（ ），威武不能屈（ ），此之谓大丈夫。”
（三）生于忧患死于安乐（八上）
舜发（ ）于畎亩（ ）之中，傅说举（ ）于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士（ ），孙叔敖举于海，百里奚举于市（ ）。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤（ ），空乏（ ）其身，行拂（ ）乱（ ）其所为，所以动心（ ）忍（ ）性，曾（ ）益其所不能。
人恒过（ ），然后能改；困于心，衡（ ）于虑，而后作（ ）；征（ ）于色，发（ ）于声，而后喻（ ）。入（ ）则无法家拂士（ ），出（ ）则无敌（ ）国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
4.《庄子》一则（八下）
北冥（ ）有鱼，其（ ）名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之（ ）背，不知其几千里也；怒（ ）而飞，其翼若垂天之云（ ）。是（ ）鸟也，海运（ ）则将徙于南冥，——南冥者，天池（ ）也。《齐谐》者，志（ ）怪者也。《谐》之言曰:“鹏之（ ）徙于南冥也，水击（ ）三千里，抟（ ）扶摇（ ）而上（ ）者九万里，去（ ）以（ ）六月息（ ）者也。”野马也（ ），尘埃也，生物之以（ ）息相吹也。天之苍苍，其（ ）正色邪 其远而无所至极邪 其（ ）视下也，亦若是（ ）则已矣。
5.【《礼记》虽有嘉肴】（八下）
虽（ ）有佳肴（ ），弗食（ ），不知其旨（ ）也。虽有至道（ ），弗学，不知其善（ ）也。是故（ ）学然后知不足，教然后知困（ ）。知不足，然后能自反（ ）也；知困，然后能自强（ ）也。故曰:教学相长（ ）也。《兑命》（ ）曰：“学（ ）学（ ）半。”其（ ）此之谓乎？
6.《列子》一则（教材未出现）
伯牙善（ ）鼓（ ）琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志（ ）在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨（ ）兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋（ ）兮若江河！”伯牙所念（ ），钟子期必得（ ）之。伯牙游于（ ）泰山之（ ）阴（ ），卒（ ）逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援（ ）琴而鼓之。初为霖雨（ ）之操，更造（ ）崩山之音。曲每奏，钟子期辄（ ）穷（穷尽）其趣（ ）。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于（ ）何逃（ ）声哉？”
7.邹忌讽（ ）齐王纳谏（九下）
邹忌修（ ）八尺有余，而形貌昳丽（ ）。朝服（ ）衣冠，窥（ ）镜，谓其妻曰：“我孰与（ ）城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日（ ），客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日（ ）徐公来，孰（ ）视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美（ ）我者，私（ ）我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右（ ）莫不私王，朝廷之臣莫（ ）不畏王，四境之内（ ）莫不有求于王：由此观之，王之蔽（ ）甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺（ ）寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥（ ）于市朝（ ），闻（ ）寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时（ ）而间（ ）进；期（ ）年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
8.出师表（九下）
先帝创业未半而中道崩殂（ ），今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋（ ）也。然侍卫之臣不懈于内（ ），忠志之士忘身于外（ ）者，盖追（追念）先帝之殊遇（ ），欲报之于陛下也。诚宜开张圣听（ ），以光（ ）先帝遗德，恢弘（ ）志士之气，不宜妄自菲薄（ ），引喻失义（ ），以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟（ ）罚臧（ ）否（ ），不宜异同。若有作奸（ ）犯科（ ）及为忠善者，宜付有司（ ）论其刑（ ）赏，以昭陛下平明（ ）之理（ ），不宜偏私，使内外异法（ ）也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实（ ），志虑忠纯（ ），是以先帝简拔（ ）以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨（ ）之，然后施行，必得裨补阙漏（ ），有所广益（ ）。
将军向宠，性行淑（ ）均（ ），晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵（ ）和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以（ ）兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨（ ）于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节（ ）之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬（ ）耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达（ ）于诸侯。先帝不以臣卑鄙（ ），猥（ ）自枉屈（ ），三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激（ ），遂许先帝以驱驰（ ）。后值倾覆（ ），受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来（ ）二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜（ ）忧叹，恐付托不效（ ），以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛（ ）。今南方已定，甲兵已足，当奖（ ）率三军，北定中原，庶（ ）竭驽钝（ ），攘除（ ）奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌（ ）损（ ）益（ ），进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效（ ），不效，则治臣之罪，以告（ ）先帝之灵。若无兴德（ ）之言，则责攸之、祎、允等之慢（ ），以彰（ ）其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹（ ）善道，察纳雅言（ ），深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零（ ），不知所言。
9.【桃花源记】（八下）
晋太元中，武陵人捕鱼为（ ）业。缘（ ）溪行，忘路之（ ）远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美（ ），落英（ ）缤纷（ ），渔人甚异（ ）之。复（ ）前行，欲（ ）穷（ ）其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛（ ）若（ ）有光。便舍（ ）船，从口入。初极狭（ ），才（ ）通人。复行数十步，豁然开朗（ ）。土地平旷（ ），屋舍俨然（ ），有良田美池桑竹之属（ ）。阡陌（ ）交通（ ），鸡犬相闻（ ）。其中往来种作，男女衣着，悉（ ）如外人。黄发（ ）垂髫（ ），并怡然自乐。
见渔人，乃（ ）大惊，问所从来。具（ ）答之。便要（ ）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸（ ）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子（ ）邑人（ ）来此绝境（ ），不复出焉，遂（ ）与外人间隔（ ）。问今是何世，乃（ ）不知有汉，无论（ ）魏晋。此人一一为（ ）具言所闻，皆叹惋（ ）。余人各复延（ ）至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（ ）云：“不足（ ）为外人道也。”
既出，得其船，便扶（ ）向（ ）路，处处志（ ）之。及（ ）郡下，诣（ ）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志（ ），遂（ ）迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规（ ）往。未果（ ），寻（ ）病终，后遂无问津（ ）者。
10.【答谢中书书】 陶弘景 （八上）
山川之美，古来共（ ）谈。高峰入（ ）云，清流见底。两岸石壁，五色交辉（ ）。青林翠竹，四时（ ）俱（ ）备。晓雾将歇（ ），猿鸟乱鸣；夕日欲颓（ ），沉鳞（ ）竞（ ）跃。 实是欲界之仙都（ ）。自康乐（ ）以来，未复有能与（ ）其奇（ ）者。
11.【三峡】 郦道元（八上）
自（ ）三峡七百里中，两岸连山，略无（ ）阙（ ）处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非（ ）亭午（ ）夜分（ ），不见曦（ ）月。
至于夏水襄（ ）陵（ ），沿（ ）溯（ ）阻绝。或（ ）王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽（ ）乘奔（ ）御风，不以疾（ ）也。
春冬之时，则素湍（ ）绿潭，回清（ ）倒影。绝（ ）巘（ ）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱（ ）其间，清荣峻茂（ ），良（ ）多趣味。
每至晴初（ ）霜旦（ ），林寒涧肃（ ），常有高猿长啸，属（ ）引（ ）凄异（ ），空谷传响（ ），哀转（ ）久绝（ ）。故（ ）渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
12.【杂说（四）=马说】韩愈 （八下）
世有伯乐，然后（ ）有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽（ ）有名马，祇（ ）辱于奴隶人之手，骈（ ）死于（ ）槽枥（ ）之间，不以千里称（ ）也 。
马之千里者，一食（ ）或（ ）尽粟一石。食（ ）马者不知其能千里而食（ ）也。是（ ）马也，虽有千里之能，食（ ）不饱，力不足，才美不外见（ ），且（ ）欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策（ ）之（ ）不以（ ）其道（ ），食之不能尽（ ）其材（ ），鸣之而不能通（ ）其意（ ），执策而临（ ）之，曰：“天下无马！”呜呼！其（ ）真无马邪？其（ ）真不知马也！
13.【陋室铭】 刘禹锡（七下）
山不在高，有仙则名（ ）。水不在深，有龙则灵（ ）。斯（ ）是陋室，惟（ ）吾德馨（ ）。苔痕上（ ）阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒（ ），往来无白丁（ ）。可以调（ ）素琴（ ），阅金经（ ）。无丝竹（ ）之乱（ ）耳，无案牍（ ）之劳（ ）形（ ）。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
14.【小石潭记】 柳宗元（八下）
从小丘西行百二十步，隔篁竹（ ），闻水声，如鸣珮环，心乐（ ）之。伐竹取（ ）道，下（ ）见小潭，水尤（ ）清冽（ ）。全石以为底，近岸，卷（ ）石底以（ ）出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓（ ），蒙络摇缀，参差披拂（ ）。
潭中鱼可（ ）百许头，皆若空游无所依。日光下澈（ ），影布石上，佁然（ ）不动；俶尔（ ）远逝，往来翕忽（ ）。似与游者相乐。
潭西南而望，斗（ ）折蛇（ ）行，明灭可见。其岸势犬牙（ ）差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄（ ）神寒骨（ ），悄怆（ ）幽邃。以（ ）其境过清（ ），不可久居（ ），乃（ ）记之而（ ）去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从（ ）者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
15.【岳阳楼记】 范仲淹（九上）
庆历四年春，滕子京谪（ ）守（ ）巴陵郡。越（ ）明年 （ ），政通人和（ ），百废具（ ）兴（ ），乃重修岳阳楼，增（ ）其旧制（ ），刻唐贤今人诗赋于其上。属（ ）予作文（ ）以记之。
予观夫巴陵胜状（ ），在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（ ），横（ ）无际涯（ ）；朝晖（ ）夕阴 ，气象万千。此则岳阳楼之大观（ ）也，前人之述备（ ）矣。
然则（ ）北通巫峡，南极（ ）潇湘 ，迁（ ）客骚人（ ），多会于此，览物之情，得无（ ）异乎
若夫（ ） 淫雨（ ）霏霏（ ），连月不开（ ），阴风怒号，浊浪排空（ ）；日星隐曜（ ），山岳潜（ ）形；商旅不行，樯倾（ ）楫摧（ ）；薄（ ）暮冥冥（ ），虎啸猿啼。登斯楼也，则有去（ ）国（ ）怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景（ ）明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷（ ） ；沙鸥翔集（ ），锦鳞 （ ）游泳；岸芷汀（ ）兰 ，郁郁（ ）青青。而或长烟一（ ）空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧（ ），渔歌互答，此乐何极（ ）！登斯楼也，则有心旷神怡，宠（ ）辱偕（ ）忘，把（ ）酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求（ ）古仁人之心，或（ ）异二者之为 （ ），何哉？不以物喜，不以（ ）己悲；居庙堂（ ）之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先（ ）天下之忧而忧，后（ ）天下之乐而乐”乎？噫！微（ ）斯人，吾谁与归 （ ）？
时六年九月十五日。
16.【醉翁亭记】 欧阳修（九上）
环滁皆（ ）山也。其西南诸峰，林壑（ ）尤（ ）美，望之（ ）蔚然（ ）而深秀者，琅琊也。山（ ）行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回（ ）路转，有亭翼然（ ）临（ ）于（ ）泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名（ ）之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄（ ）醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意（ ）不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得（ ）之心而寓（ ）之酒也。
若夫（ ）日出而林霏（ ）开（ ），云归（ ）而岩穴暝（ ），晦明变化者，山间之朝暮也。野芳（ ）发而幽香，佳木秀（ ）而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者（ ）歌于途，行者休于树（ ），前者呼，后者应，伛偻（ ）提携（ ），往来而不绝（ ）者，滁人游也。临溪而渔（ ），溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌（ ）；山肴野蔌（ ），杂然而前陈（ ）者，太守宴也。宴酣（ ）之乐，非丝非竹，射者中，弈（ ）者胜，觥（ ）筹（ ）交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜（ ）白发，颓然（ ）乎其间者，太守醉也。
已而（ ）夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（ ），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐（ ）其乐（ ）也。醉能同其乐，醒能述以文者 ，太守也。太守谓（ ）谁？庐陵欧阳修也。
17.【爱莲说】 周敦颐（七下）
水陆草木之（ ）花，可爱者甚蕃（ ）。晋陶渊明独（ ）爱菊。自李唐（ ）来，世人盛爱牡丹。予(yú)（ ）独爱莲之（ ）出淤泥而不染（ ），濯（ ）清涟（ ）而（ ）不妖（ ），中通外直，不蔓（ ）（màn）不枝（ ），香远（ ）益（ ）清，亭亭（（ ）净植（ ），可远观而不可亵(xiè）玩（ ）焉（ ）。
予谓菊，花之隐逸（ ）者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之（ ）君子者也。噫（ ）！菊之爱，陶后鲜（xiǎn）（ ）有闻；莲之爱，同予者何人 牡丹之爱，宜（ ）乎众矣。
18.【记承天寺夜游】 苏轼（八上）
元丰六年十月十二日夜，解（ ）衣欲睡，月色入户（ ），欣然起行。念（ ）无与为乐者，遂（ ）至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝（ ），相与（ ）步于中庭（ ）。①庭下如积水空明（ ），水中藻、荇（xìng）（ ）交横（héng），盖（ ）竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？②但（ ）少闲人如吾两人者耳（ ）。
19.【送东阳马生序】（九下）
余（ ）幼时即嗜（ ）学。家贫，无从（ ）致（ ）书以观，每（ ）假借（ ）于（ ）藏书之（ ）家，手自笔（ ）录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗（ ）之怠（ ）。录毕，走（ ）送之，不敢稍逾（ ）约。以是（ ）人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠（ ），益慕圣贤之道 ，又患（ ）无硕师（ ）、名人与游（ ），尝（ ）趋（ ）百里外，从乡之先达执经叩问（ ）。先达德隆望尊（ ），门人弟子填（ ）其室，未尝稍降（ ）辞色（ ）。余立侍左右，援（ ）疑质（ ）理，俯身倾耳以请；或（ ）遇其叱咄（ ），色愈恭（ ），礼愈至（ ），不敢出一言以复（ ）；俟（ ）其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣（ ），行深山巨谷中，穷（ ）冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂（ ）而不知。至舍（ ），四支（ ）僵劲不能动，媵人（ ）持汤（ ）沃（ ）灌，以（ ）衾拥覆，久而乃和（ ）。寓逆旅（ ），主人日再食（ ），无鲜肥滋味之享。同舍生皆被（ ）绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰（ ）白玉之环，左佩刀，右备容臭（ ），烨然若神人；余则缊（ ）袍敝衣处其间，略无慕艳（ ）意。以（ ）中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今虽耄老（ ），未有所成，犹幸预（ ）君子之列，而承天子之宠光（ ），缀（ ）公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍（ ）之供，父母岁有裘葛之遗（ ），无冻馁（ ）之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈（ ）甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒（ ）余，撰长书以为贽（ ），辞甚畅达，与之论辩，言和（ ）而色夷（ ）。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋（ ）我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！
20.【湖心亭看雪】 张岱（九上）
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝（ ）。是日更定（ ）矣，余挐（ ）一小舟，拥（ ）毳（ ）衣炉火（ ），独往湖心亭看雪。雾凇沆砀（ ），天与云与山与水，上下一白（ ）。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。③见余，大喜曰：“湖中焉得（ ）更（ ）有此人？” 拉余同饮。余强饮三大白（ ）而别。问其姓氏，是金陵人，客此（ ）。及（ ）下船，舟子（ ）喃喃曰：④“莫说相公（ ）痴，更有痴似相公者！
21.【河中石兽】（七下）
沧州南一寺临（ ）河干（ ），山门圮（ ）于河，二石兽并（ ）沉焉。阅（ ）十余岁，僧募金重修，求（ ）石兽于水中，竟（ ）不可得。以为顺流下矣，棹（ ）数小舟，曳（ ）铁钯（ ），寻十余里，无迹。
一讲学家设帐（ ）寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理（ ），是（ ）非木杮（ ），岂能为暴涨携之去？乃石性坚重（ ），沙性松浮（ ），湮（ ）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠（ ）乎？”众服为确论（ ）。
一老河兵（ ）闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖（ ）石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之( )力，必于石下迎水处啮（ ）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴（ ）中。如是再啮，石又再转。转转不已（ ），遂（ ）反溯流（ ）逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如（ ）其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断（ ）欤？
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1.【论语十二章】 （七上）
1、子曰：“学而时（按时）习（复习）之，不亦说（说，通“悦”，愉快）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（生气，恼怒），不亦君子（有才德的人）乎？”——《学而》
2、曾子曰：“吾日（每天）三省（多次反省，三泛指多次）吾身：为（替）人谋（谋划事情）而不忠（竭尽自己的心力）乎？与朋友交而不信（诚信）乎？传（指老师传授的知识）不习乎？”——《学而》
3、子曰：“吾十有（有通“又”，用于整数和零数之间）五而志于学，三十而立（立身，指能有所成就），四十而不惑（迷惑），五十而知天命（上天的意旨），六十而耳顺（能听得进不同的意见），七十而从心所欲（顺从意愿），不逾矩（越过法度）。”——《为政》
4、子曰：“温故（形容词作名词，指学过的知识）而知新（形容词作名词，指新的理解与体会），可（可以）以（凭借）为师矣。”——《为政》
5、子曰：学而（转折连词，却）不思则罔（迷惑，意思是感到迷茫而无所适从），思而不学则殆（疑惑）。——《为政》
6、子曰∶“贤哉，回也！一箪（古代用的盛饭的圆形竹器）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪（能忍受）其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》
7、子曰：“知之（代词，它，这里指学问和事业）者不如好（喜好）之者，好之者不如乐（以……为乐）之者”《雍也》
8、子曰：“饭（吃）疏食（粗粮）饮水（喝冷水，文言文中称冷水为“水”，热水为汤），曲肱（胳膊）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于（对于）我如浮云。”——《述而》
9、子曰：“三人行必有我师焉（于此，意思是在其中）；择其善者（优点）而从（跟从，学习）之，其不善者（缺点）而改之。”——《述而》
10、子在川上（河边）曰：“逝（往，离去）者如斯（代词，这，代指河水）夫，不舍（舍弃）昼夜。”——《子罕》
11、子曰：“三军可夺（改变）帅也，匹夫（平民百姓）不可夺志也。”——《子罕》
12、子夏曰：“博学而笃（坚定）志，切（恳切）问而近思，仁（仁德）在其中矣。”《子张》
2.【曹刿论战】 《左传》 （九下）
十年春，齐师（军队）伐我。公将战，曹刿请见。其乡人日：“肉食者（当权者 ）谋之，又何间（参与）焉 ”刿日：“肉食者鄙（目光短浅 ），未能远谋。”乃入见。问：“何以（靠）战 ”公日：“衣食所安（安身），弗（不 ）敢专（独自享有 ）也，必以（把）分人。”对（回答）日：“小惠未遍（ 遍及，普遍 ），民弗从也。”公日：“牺牲（祭祀用的牛、羊等）玉帛（祭祀用的玉和丝织品），弗敢加（虚夸，夸大 ）也，必以信（实情）。”对日：“小信未孚（使信服），神弗福（赐福，保佑）也。”公日：“小大之狱，虽不能察（ 明察 ），必以情（这里指诚心 ）。”对日：“忠（尽力做好分内事）之属（类）也。可以一战（可以凭借（这个条件）打一仗）。战则请从（跟随 ）。”
公与之（指曹刿）乘，战于长勺。公将鼓（击鼓进军）之（音节助词）。刿日：“未可。”齐人三鼓。刿日：“可矣。”齐师败绩（大败）。公将驰（驱车追赶）之。刿日：“未可。”下视其辙（车轮碾出的痕迹），登轼（登上车前的横木）而望之（齐国的军队），日：“可矣。”遂逐（追击）齐师。
既克（战胜齐军后），公问其故（缘故）。对日：“夫（句首发语词）战，勇气也。一鼓作气（第一次击鼓能振作士气），再（第二次）而衰，三而竭。彼竭我盈（士气正旺盛），故克之。夫大国，难测（推测，估计）也，惧有伏（埋伏）焉。吾视其辙乱，望其旗靡（倒下），故逐之。”
3.《孟子》三则 （八上+九下）
（一）鱼我所欲也（九下）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得（苟且取得。这里是苟且偷生的意思）也；死亦我所恶（讨厌，憎恨），所恶有甚于死者，故患（祸患，灾难）有所不辟（同“避”，躲避）也。如使（假如，假使）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心（这种心）也，人皆有之，贤者能勿丧（丧失 ）耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（踩踏）尔而与之，乞人不屑（认为不值得，表示轻视而不肯接受）也。万钟（优厚的俸禄）则不辩（同“辨”，辨别）礼义而受之，万钟于我何加（益处）焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）？乡（同“向”，先前、从前）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉（侍奉）为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得（同“德”，感恩、感激）我而为之；是亦不可以已（停止）乎？此之谓失其本心（本性。这里指人的羞恶之心）。
（二）富贵不能淫（教材未出现）
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚（真正，确实）大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄（指战争停息，天下太平）。”
孟子曰：“是焉（怎么，哪里）得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠（行冠礼）也，父命（教导、训诲）之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒（告诫）之曰：‘往之女家（这里指夫家。女，同“汝”，你），必敬必戒（谨慎），无违夫子！’以顺为正（准则，标准）者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由（遵循）之；不得志，独行其道。富贵不能淫（惑乱，迷惑。这里是使动用法），贫贱不能移（改变，动摇。这里是使动用法），威武不能屈（屈服。这里是使动用法），此之谓大丈夫。”
（三）生于忧患死于安乐（八上）
舜发（兴起，指被任用）于畎亩（田地）之中，傅说举（选拔、任用）于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士（狱官），孙叔敖举于海，百里奚举于市（集市）。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤（使他经受饥饿之苦），空乏（财资缺乏）其身，行拂（违背）乱（扰乱）其所为，所以动心（使他的心受到震撼）忍（使……坚忍）性，曾（同“增”，增加）益其所不能。
人恒过（常常犯错误），然后能改；困于心，衡（同“横”，梗塞、不顺）于虑，而后作（奋起。这里指有所作为）；征（征验，表现）于色，发（显露、流露）于声，而后喻（了解、明白）。入（在国内）则无法家拂士（辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐），出（指在国外）则无敌（匹敌、相当）国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
4.《庄子》一则（八下）
北冥（同“溟”海）有鱼，其（代词，它）名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之（结构助词，的）背，不知其几千里也；怒（振奋，这里指用力鼓动翅膀）而飞，其翼若垂天之云（悬挂在天空的云）。是（这 ）鸟也，海运（海水运动）则将徙于南冥，——南冥者，天池（天然形成的水池）也。《齐谐》者，志（记载）怪者也。《谐》之言曰:“鹏之（主谓取独）徙于南冥也，水击（击水，拍打水面 ）三千里，抟（盘旋飞翔）扶摇（旋风）而上（向上）者九万里，去（离开）以（凭借 ）六月息（气息，这里指风）者也。”野马也（山野中的雾气），尘埃也，生物之以（用）息相吹也。天之苍苍，其（表示选择）正色邪 其远而无所至极邪 其（代大鹏）视下也，亦若是（ 这样）则已矣。
5.【《礼记》虽有嘉肴】（八下）
虽（即使）有佳肴（美味的事物），弗食（吃），不知其旨（味美）也。虽有至道（最好的道理），弗学，不知其善（好）也。是故（所以）学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足，然后能自反（自我反思）也；知困，然后能自强（自我勉励）也。故曰:教学相长（教和学是互相推动、互相促进的）也。《兑命》（兑，通说）曰：“学（通“敩”，教导）学（学习）半。”其（表推测）此之谓乎？
6.《列子》一则（教材未出现）
伯牙善（擅长 ）鼓（弹奏）琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志（这里指用音乐表现的意境 ）在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨（山高的样子）兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋（盛大的样子）兮若江河！”伯牙所念（心中想到的），钟子期必得（领会）之。伯牙游于（在）泰山之（的）阴（山的北面），卒（突然）逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援（拿，拿过来）琴而鼓之。初为霖雨（连绵的大雨）之操，更造（奏出，创作）崩山之音。曲每奏，钟子期辄（就）穷（穷尽）其趣（ 旨趣，意旨 ）。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于（到）何逃（隐藏）声哉？”
7.邹忌讽（讽谏，用含蓄的话委婉地规劝）齐王纳谏（九下）
邹忌修（长，这里指身高）八尺有余，而形貌昳丽（光艳美丽）。朝服（穿戴）衣冠，窥（照）镜，谓其妻曰：“我孰与（与…相比怎么样）城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日（第二天），客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日（次日，第二天）徐公来，孰（同“熟”，仔细）视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美（认为……美）我者，私（偏爱）我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右（君主左右的近侍之臣）莫不私王，朝廷之臣莫（没有谁）不畏王，四境之内（全国范围内）莫不有求于王：由此观之，王之蔽（蒙蔽，这里指所受的蒙蔽）甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺（当面指责）寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥（指责讥刺）于市朝（指集市、市场等公共场合），闻（使听到）寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时（常常，不时）而间（间或、偶然）进；期（满一年）年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
8.出师表（九下）
先帝创业未半而中道崩殂（帝王之死），今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋（时候）也。然侍卫之臣不懈于内（朝廷），忠志之士忘身于外（疆场）者，盖追（追念）先帝之殊遇（特殊的礼遇），欲报之于陛下也。诚宜开张圣听（扩大皇上听闻（的范围）。意思是要后主广泛听取意见），以光（发扬光大）先帝遗德，恢弘（发扬，扩展）志士之气，不宜妄自菲薄（随意地看轻自己），引喻失义（说话不恰当。引喻，称引、譬喻。失义，不合道理），以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟（提拔、晋升）罚臧（赞扬）否（批评），不宜异同。若有作奸（做奸邪事情）犯科（触犯科条）及为忠善者，宜付有司（负责专职的官员）论其刑（罚）赏，以昭陛下平明（公平清明）之理（治理），不宜偏私，使内外异法（宫内和丞相府的赏罚标准不同）也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实（忠良诚实的人），志虑忠纯（志向和思虑忠诚纯正），是以先帝简拔（选拔）以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨（询问）之，然后施行，必得裨补阙漏（弥补缺失疏漏），有所广益（有启发和帮助）。
将军向宠，性行淑（善）均（公正、公平），晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵（行伍，部队）和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以（这里表示原因）兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨（痛心、遗憾）于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节（忠正贤明，为保全节操而死（指以死报国））之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬（亲自）耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达（有名望，显贵）于诸侯。先帝不以臣卑鄙（社会地位低微，见识短浅），猥（辱，这里指降低身份）自枉屈（屈尊就卑），三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激（感奋激发），遂许先帝以驱驰（奔走效劳）。后值倾覆（覆灭，颠覆。这里指兵败），受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来（自那时以来）二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜（早晚，日日夜夜）忧叹，恐付托不效（没有效果），以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛（不生长草木。这里指贫瘠、未开垦的地方）。今南方已定，甲兵已足，当奖（鼓励）率三军，北定中原，庶（表示期望）竭驽钝（比喻才能平庸。驽，劣马，跑不快的马。钝，刀刃不锋利），攘除（排除，铲除）奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌（考虑可否）损（损害）益（益处），进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效（功效），不效，则治臣之罪，以告（祭告）先帝之灵。若无兴德（发扬圣德的话）之言，则责攸之、祎、允等之慢（怠慢，疏忽），以彰（揭示）其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹（询问）善道，察纳雅言（正确合理的言论），深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零（流泪，落泪），不知所言。
9.【桃花源记】（八下）
晋太元中，武陵人捕鱼为（作为）业。缘（沿着）溪行，忘路之（的）远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美（新鲜美好），落英（落花）缤纷（繁多的样子），渔人甚异（对……感到惊异）之。复（又）前行，欲（想要）穷（尽头）其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛（隐隐约约，形容看得不真切）若（好像）有光。便舍（舍弃）船，从口入。初极狭（狭窄），才（仅仅，只）通人。复行数十步，豁然开朗（形容由狭窄昏暗变得开阔明亮）。土地平旷（平坦开阔），屋舍俨然（整齐的样子），有良田美池桑竹之属（类）。阡陌（田间小路）交通（交错相通），鸡犬相闻（可以互相听到）。其中往来种作，男女衣着，悉（全，都）如外人。黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。
见渔人，乃（于是，就）大惊，问所从来。具（详细）答之。便要（通“邀”，邀请）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸（全，都）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子（妻子和儿女）邑人（同乡的人）来此绝境（与世隔绝的地方），不复出焉，遂（于是，就）与外人间隔（隔绝，不通音讯）。问今是何世，乃（竟然，居然）不知有汉，无论（不要说，更不必说）魏晋。此人一一为（对，向）具言所闻，皆叹惋（感叹）。余人各复延（邀请）至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（告诉）云：“不足（不值得，不必）为外人道也。”
既出，得其船，便扶（沿着）向（先前）路，处处志（做标记）之。及（到）郡下，诣（拜访）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志（标记），遂（最终）迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规（打算，计划）往。未果（没有实现），寻（不久）病终，后遂无问津（问路，这里是“探求、访求”，津，渡口）者。
10.【答谢中书书】 陶弘景 （八上）
山川之美，古来共（共同；一起）谈。高峰入（耸入）云，清流见底。两岸石壁，五色交辉（石壁色彩斑斓，交相辉映）。青林翠竹，四时（ 四季 ）俱（都）备。晓雾将歇（ 消散），猿鸟乱鸣；夕日欲颓（坠落），沉鳞（水中潜游的鱼 ）竞（争相，争着）跃。 实是欲界之仙都（人间仙境）。自康乐（南朝宋山水诗人谢灵运）以来，未复有能与（ 参与，这里是欣赏领悟的意思 ）其奇（奇丽的景色）者。
11.【三峡】 郦道元（八上）
自（在）三峡七百里中，两岸连山，略无（完全没有）阙（同“缺”，空隙，缺口 ）处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非（如果不是）亭午（正午 ）夜分（半夜），不见曦（太阳 ）月。
至于夏水襄（ 升到高处）陵（山陵），沿（顺流而下）溯（逆流而上）阻绝。或（有时）王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽（ 即使）乘奔（飞奔的马）御风，不以疾（快 ）也。
春冬之时，则素湍（白色的急流）绿潭，回清（回旋的清波 ）倒影。绝（极高的）巘（山峰）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱（飞速地往下冲荡）其间，清荣峻茂（茂盛），良（甚，很 ）多趣味。
每至晴初（天刚放晴）霜旦（下霜的早晨），林寒涧肃（肃杀，凄寒），常有高猿长啸，属（连接）引（延长）凄异（凄惨悲凉），空谷传响（回声），哀转（声音悲凉婉转）久绝（ 消失 ）。故（ 所以 ）渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
12.【杂说（四）=马说】韩愈 （八下）
世有伯乐，然后（表承接）有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽（即使）有名马，祇（只、仅）辱于奴隶人之手，骈（本义为两马并驾，引申为并列）死于（在）槽枥（马槽）之间，不以千里称（著称）也 。
马之千里者，一食（吃一次）或（有时）尽粟一石。食（同“饲”，喂）马者不知其能千里而食（同“饲”，喂）也。是（所以这样？）马也，虽有千里之能，食（吃）不饱，力不足，才美不外见（见同“现”），且（犹，尚且）欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策（马鞭，这里是动词，用马鞭驱赶）之（代词，指千里马）不以（按照）其道（正确的方法），食之不能尽（竭尽）其材（才能、才干），鸣之而不能通（通晓）其意（意思），执策而临（面对）之，曰：“天下无马！”呜呼！其（表示加强诘问语气）真无马邪？其（大概，表推测语气）真不知马也！
13.【陋室铭】 刘禹锡（七下）
山不在高，有仙则名（出名，有名）。水不在深，有龙则灵（ 灵验 ）。斯（这 ）是陋室，惟（只，只有 ）吾德馨（德行美好）。苔痕上（长到）阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒（博学的人），往来无白丁（ 平民，指没有功名的人）。可以调（调弄）素琴（不加装饰的琴），阅金经（指佛经）。无丝竹（ 弦乐器、管乐器 ）之乱（ 使……扰乱）耳，无案牍（官府文书 ）之劳（使……劳累）形（形体、躯体）。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
14.【小石潭记】 柳宗元（八下）
从小丘西行百二十步，隔篁竹（竹林），闻水声，如鸣珮环，心乐（ 以...为乐 ）之。伐竹取（开辟 ）道，下（向下）见小潭，水尤（格外 ）清冽（凉 ）。全石以为底，近岸，卷（翻卷）石底以（相当于而）出，为坻，为屿，为嵁（不平的岩石），为岩。青树翠蔓（翠绿的藤蔓 ），蒙络摇缀，参差披拂（蒙盖缠绕，摇曳下垂，层次不齐，随风飘拂）。
潭中鱼可（大约）百许头，皆若空游无所依。日光下澈（穿透），影布石上，佁然（静止不动的样子）不动；俶尔（忽然 ）远逝，往来翕忽（轻快敏捷的样子）。似与游者相乐。
潭西南而望，斗（像北斗七星一样）折蛇（像蛇一样）行，明灭可见。其岸势犬牙（像狗的牙齿一样 ）差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄（使...感到凄凉）神寒骨（ 使...感到寒冷 ），悄怆（忧伤）幽邃（深）。以（因为）其境过清（凄清），不可久居（停留 ），乃（于是）记之而（表承接）去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从（跟随着同去 ）者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
15.【岳阳楼记】 范仲淹（九上）
庆历四年春，滕子京谪（贬官）守(做州郡的太守)巴陵郡。越（到）明年 （第二年），政通人和（政事顺利，百姓和乐），百废具（同“俱”，全，皆）兴（兴办），乃重修岳阳楼，增（扩大）其旧制（ 原有的规模），刻唐贤今人诗赋于其上。属（同“嘱”，嘱咐 ）予作文（写文章）以记之。
予观夫巴陵胜状（胜景，美景），在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（ 水势浩大的样子 ），横（宽阔）无际涯 （边际）；朝晖（ 日光）夕阴 ，气象万千。此则岳阳楼之大观 （壮丽景象）也，前人之述备（详尽）矣。
然则（ 虽然如此，那么）北通巫峡，南极（ 至，到达）潇湘 ，迁（贬谪，降职）客骚人（文人），多会于此，览物之情，得无（ 表推测，恐怕 ）异乎
若夫（ 用在一段话开头，以引起下文） 淫雨（ 连绵不断的雨 ）霏霏（雨雪纷纷而下的样子 ），连月不开（ 天气放晴 ），阴风怒号，浊浪排空（ 冲向天空）；日星隐曜（光芒），山岳潜（隐没）形；商旅不行，樯倾（倒下）楫摧（折断）；薄（迫近）暮冥冥（昏暗），虎啸猿啼。登斯楼也，则有去（离开 ）国（国都）怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景（ 日光）明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷（极言广阔 ） ；沙鸥翔集（停息），锦鳞 （美丽的鱼）游泳；岸芷汀（小洲）兰 ，郁郁（ 形容草木茂盛 ）青青。而或长烟一（全）空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧（圆形的玉），渔歌互答，此乐何极（哪有尽头）！登斯楼也，则有心旷神怡，宠（ 荣耀）辱偕（一起）忘，把（持；执）酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求（探求）古仁人之心，或（或许，也许，表委婉语气）异二者之为 （表现），何哉？不以物喜，不以（因为）己悲；居庙堂（朝廷）之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先（在……之前）天下之忧而忧，后（在……之后）天下之乐而乐”乎？噫！微（如果没有）斯人，吾谁与归 （一道）？
时六年九月十五日。
16.【醉翁亭记】 欧阳修（九上）
环滁皆（全、都）山也。其西南诸峰，林壑（树林和山谷）尤（格外、特别）美，望之（代词？）蔚然（茂盛的样子）而深秀者，琅琊也。山（沿着山路）行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回（曲折、回环）路转，有亭翼然（像鸟张开翅膀一样）临（居高面下）于（在）泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名（命名）之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄（就）醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意（意趣、情趣）不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得（领会）之心而寓（寄托）之酒也。
若夫（语气词）日出而林霏（弥漫的云气）开（消散、散开），云归（聚拢）而岩穴暝（昏暗），晦明变化者，山间之朝暮也。野芳（花）发而幽香，佳木秀（茂盛）而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者（背着东西的人）歌于途，行者休于树（在树下休息），前者呼，后者应，伛偻（弯腰曲背，这里指老人）提携（被牵扶的人，这里指小孩），往来而不绝（络绎不绝）者，滁人游也。临溪而渔（钓鱼），溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌（清）；山肴野蔌（菜蔬），杂然而前陈（陈列、摆开）者，太守宴也。宴酣（尽兴地喝酒）之乐，非丝非竹，射者中，弈（下棋）者胜，觥（酒杯）筹（酒筹）交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜（苍老的容颜）白发，颓然（倒下的样子）乎其间者，太守醉也。
已而（不久）夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（遮盖），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐（以...为乐）其乐（快乐）也。醉能同其乐，醒能述以文者 ，太守也。太守谓（为、是）谁？庐陵欧阳修也。
17.【爱莲说】 周敦颐（七下）
水陆草木之（的）花，可爱者甚蕃（ 多 ）。晋陶渊明独（只）爱菊。自李唐（指唐朝）来，世人盛爱牡丹。予(yú)（我）独爱莲之（主谓之间，取消句子独立性）出淤泥而不染（沾染污秽），濯（洗）清涟（水波）而（表转折，但是）不妖（过分艳丽），中通外直，不蔓（生藤蔓）（màn）不枝（ 生枝茎 ），香远（远播 ）益（更加 ）清，亭亭（ 耸立的样子）净植（ 竖立 ），可远观而不可亵(xiè）玩（ 靠近玩弄）焉（ 语气词 ）。
予谓菊，花之隐逸（隐居避世）者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之（的）君子者也。噫（叹词）！菊之爱，陶后鲜（xiǎn）（少）有闻；莲之爱，同予者何人 牡丹之爱，宜（应当 ）乎众矣。
18.【记承天寺夜游】 苏轼（八上）
元丰六年十月十二日夜，解（脱）衣欲睡，月色入户（门），欣然起行。念（考虑、想到）无与为乐者，遂（于是）至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝（睡、卧），相与（共同、一起）步于中庭（院子里）。庭下如积水空明（形容水的澄澈），水中藻、荇（xìng）（均为水生植物）交横（héng），盖（大概是）竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但（只是）少闲人如吾两人者耳（语气词，相当于“罢了”）。
19.【送东阳马生序】（九下）
余（我）幼时即嗜（喜欢，爱好）学。家贫，无从（没有办法）致（得到）书以观，每（常常）假借（借）于（向）藏书之（的）家，手自笔（用笔）录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗（不）之怠（懈怠）。录毕，走（跑）送之，不敢稍逾（越过，超过）约。以是（因此）人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠（成年），益慕圣贤之道 ，又患（担心）无硕师（学问渊博的老师）、名人与游（交往），尝（曾经）趋（疾走，跑）百里外，从乡之先达执经叩问（请教）。先达德隆望尊（道德声望高），门人弟子填（挤满）其室，未尝稍降（减退，退）辞色（言辞和脸色）。余立侍左右，援（引，提出）疑质（询问）理，俯身倾耳以请；或（有时）遇其叱咄（训斥，呵责），色愈恭（恭敬），礼愈至（周到），不敢出一言以复（回答，答复）；俟（等待）其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣（背着书箱，拖着鞋子），行深山巨谷中，穷（极，最）冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂（皮肤因寒冷干燥而干裂）而不知。至舍（学舍，书舍），四支（通“肢”）僵劲不能动，媵人（侍婢）持汤（热水）沃（浇）灌，以（用）衾拥覆，久而乃和（暖和）。寓逆旅（旅店），主人日再食（给…吃），无鲜肥滋味之享。同舍生皆被（通“披”）绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰（在腰间佩戴）白玉之环，左佩刀，右备容臭（气味，香气），烨然若神人；余则缊（乱麻）袍敝衣处其间，略无慕艳（羡慕）意。以（因为）中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今虽耄老（年老），未有所成，犹幸预（参与）君子之列，而承天子之宠光（恩宠光耀），缀（跟随）公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍（公家按时供给的食物）之供，父母岁有裘葛之遗（给予，赠送），无冻馁（饥饿）之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈（同辈）甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒（拜见）余，撰长书以为贽（初次进见尊者所持的礼物），辞甚畅达，与之论辩，言和（言辞谦和）而色夷（脸色平静）。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋（诋毁、毁谤）我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！
20.【湖心亭看雪】 张岱（九上）
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝（消失）。①是日更定（晚上八时左右。更，古代夜间的计时单位）矣，余挐（撑（船））一小舟，拥（裹、围）毳（鸟兽的细毛）衣炉火（火炉），独往湖心亭看雪。②雾凇沆砀（白气弥漫的样子），天与云与山与水，上下一白（全白）。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。③见余，大喜曰：“湖中焉得（哪能）更（还）有此人？” 拉余同饮。余强饮三大白（古人罚酒时用的酒杯）而别。问其姓氏，是金陵人，客此（客居此地）。及（等到）下船，舟子（船夫）喃喃曰：④“莫说相公（旧时对士人的尊称）痴，更有痴似相公者！
21.【河中石兽】（七下）
沧州南一寺临（靠近）河干（河岸），山门圮（倒塌）于河，二石兽并（一起）沉焉。阅（经历）十余岁，僧募金重修，求（寻找）石兽于水中，竟（最终）不可得。以为顺流下矣，棹（划船）数小舟，曳（拖）铁钯（农具，用于除草、平土等），寻十余里，无迹。
一讲学家设帐（设馆教书）寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理（你们这些人不能探究事物的道理），是（这）非木杮（木片），岂能为暴涨携之去？乃石性坚重（坚硬沉重），沙性松浮（松散轻浮），湮（埋没）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠（错乱）乎？”众服为确论（认为是正确的言论）。
一老河兵（护河的士兵）闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖（表推测）石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之(的)力，必于石下迎水处啮（冲刷）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴（坑洞）中。如是再啮，石又再转。转转不已（停止），遂（于是）反溯流（逆流）逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如（按照）其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断（主观判断）欤？