必修上册第六单元10.2 师 说(共48张PPT)

(共48张PPT)
韩 愈
师 说
1、掌握积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、 愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；
2、学习“之、其、于”三个文言虚词；
3、熟记受（授）、不（否）两个通假字。
4、学习名词、形容词的意动用法。
5、学习正反对比的论证方法。
6、掌握作家及有关“说”的文体知识。
学习目标
作者简介
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
《师说》选自《昌黎先生集》。
韩愈，字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难，便问：“ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也 须找个人 字作头，含义更要讲究 的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将 字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！ 好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”
作者逸闻轶事
韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。
他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中乐，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。
卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就应当规劝他一下。
一天晚饭后, 二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，接着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐说：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新名字。
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
古文运动
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
文体特征
句读（ ） 或不焉（ ） 近谀( )
读书（ ） 不能（ ） 须臾( )
经传（ ） 从师( ) 以贻( )之
传道（ ） 从容( ) 蟠( )
老聃( ) 苌弘( )
冉( ) 长幼( )
dòu
fǒu
读准下列句中的字
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
cóng
dān
cháng
yú
rǎn
pān
zhǎng
yú
yí
师 说 韩 愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
中心论点：
古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二~四段）
批判当时的不良风气
（五段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比 （纵比）
2、自己与孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（六段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
反面、对比论证
正面、事例论证
课文分析
阐述道理
课文赏析
　　古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
求学的人
老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人
所以，用来……的、凭它（他）来……的。受，同“授”，传授
生下来就懂得知识和道理
之，指知识和道理
它们作为疑惑
其，它们
知道，懂得
跟随他学习，即以他为老师
我学习的是道
师，学习
哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
庸，表示反问语气
意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分
道存在的地方，就是老师在的地方
1、提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准。
那，指示代词
他，人称代词
因此
“于”
语气
无论
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
译 文
课文分析 1
1、归纳中心论点：
古之学者必有师
2、可以分成几层，请概括大意。
①：教师的重要作用是传道受业解惑
②：阐明从师的必要性，无师不能解惑。
③：择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
④：提出从师的原则。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ①
尊师学习的风尚
超出一般人
尚且，还
一般人
圣人更加圣明，愚人更加愚昧
益，更加、越发
以……为耻
①、古今对比（纵比）
低于
……的原因
唉！从师的风尚没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？
译 文
爱其子，择师而教之；于其身 也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ②
以从师学习为耻
糊涂
未成年的男子
教给他书本的文字，(帮助他）学习句读
句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读
不明句读
有的向老师学习，有的不向老师学习
小的方面要学习，大的方面却放弃了
不，同“否”
自己
或，有的人
②、自己与孩子对比（自比）
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不通解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢失，我看不出他们有什么明智的呢。
译 文
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ③
古代巫和医不分，故并举
以演奏音乐为职业的人
百工，泛指各种工匠
不以拜别人为师为耻
类
说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话
云者，如此之类
年龄差不多
以地位低者为师，
就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚
谀，谄媚奉承
不与同列
齿，并列、排列
竟
语气助词，表示感叹
③、巫医、乐师等与士大夫对比（横比）
2、批判当时的不良风气。
巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！
译 文
课文分析 2
1、请概括本段的主要内容？
2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。
①纵比：
②自比：
③横比：
古之圣人
今之众人
对其子
对其身
百工之人
士大夫
圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）
小学而大遗；吾未见其明也（否定）
师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）
从师而问
耻学于师
爱其子，择师而教
耻学于师
不耻相师
群聚而笑之
批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。
固定的老师
春秋时郑国（今山东郑城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称
苌弘，周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情
师襄，春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴
即老子，孔子曾向他问过礼
郯子那些人
徒，同类的人
才德优秀
原句“三人行，必有我师焉。”
不一定
超过
学术技艺
专门学习或研究
攻，学习、研究
3、以孔子为例，论证从师的正确态度。
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
译 文
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
李家的孩子叫蟠的
指先秦两汉时期的散文
六经的经文和传文
全面
传，古代解释经书的著作
六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书
不受时俗的限制
时，时俗
赞许
指古人从师之道
赠送
4、交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
译文：李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
第3段用历史事例正面论证全文的论点。
用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？
最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
第3段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。
第3段怎样论述文章的中心论点？
(1)语言上，多用整句，对句，使议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
(2)论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）
(3)对比论证。
本文写作特点
对 比 论 证
分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论抒情
1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚
今之众人（纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘）
2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗
对其身（自比） 择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定）
3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及　　　　　　　　　　　　
士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺）
分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。
主 题
文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
本文的思想意义在于：
(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。
(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。
(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。
小 结
文言知识归纳
通 假 字
所以传道受业解惑也
或师焉，或不焉
传授，通“授”
通“否”，指不从师学习
古今异义词
1、古之学者必有师
2、吾从而师之
3、今之众人，其下圣人也亦远矣
4、小学而大遗，吾未见其明也
古义：求学的人
今义：学术上有一定成就的人
古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。
今义：合成一个连词，表目的或结果。
古义：普通人
今义：很多人
古义：小的方面学习
今义：指小学学校教育
5、是故弟子不必不如师
6、师者，所以传道受业解惑也
7、无贵无贱，无长无少
8、 句读之不知，惑之不解
古义：句子停顿的地方。
今义：句子的读法
古义：不一定。
今义：不需要。
古今异义词
古义：靠（他）来......的，用来…… ……的原因（或缘由）。 今义：连词。
古义：无论，不论；
今义：没有
词 类 活 用
1、吾从而师之
2、其下圣人也亦远矣
3、而耻学于师
4、于其身也，则耻师焉
5、不耻相师
6 、孔子师郯子
名词的意动用法，以……为师
名词用作动词，低于
形容词意动用法，认为……可耻
形容词意动用法，认为……可耻
形容词意动用法，认为……可耻
名词的意动用法，以……为师
7、位卑则足羞
8、其下圣人也亦远矣
9、小学而大遗
10、圣益圣，愚益愚
以……为羞
方位名词作动词，低于
形容词作名词，小的方面，大的方面
形容词作名词，圣人、愚人
词 类 活 用
文 言 句 式
（1）判断句
①师者，所以传道受业解惑也 。
②道之所存，师之所存也。
（2）宾语前置句
句读之不知，惑之不解
（3）被动句
不拘于时
（4）介宾后置句
① 而耻学于师。
②不拘于时，学于余。
③师不必贤于弟子。
…者…也，表判断。
……也，表判断。
就是“不知句读，不解惑”。“之” 是标志。
“于”是表被动的标志词。
介词“于”组成的介词结构后置。
特殊句式
固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎？
（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？” ）
贤：①其贤不及孔子
②师不必贤于弟子
惑：①所以传道受业解惑也
②于其身也，则耻师焉，惑矣
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎
②师道之不复，可知矣
才能
高明
疑难问题
糊涂
识别
知道，了解
一词多义
一词多义
道：
①其闻道也固先乎吾
②吾师道也
③道相似也
④师道之不传也矣
⑤余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
道路、风尚
传：
①师道之不传也久矣
②所以传道授业解惑也
③六艺经传皆通习之
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
师
①古之学者必有师
②吾从而师之
③巫医乐师百工之人
④吾师道也
⑤巫医乐师百工之人，不耻相师
⑥或师焉，或不焉
⑦师道之不传也久矣
⑧十年春，齐师伐我
⑨孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
一词多义
老师
意动用法
有专门技艺的人
学习
学习
学习
从师
军队
意动用法
常见虚词用法
其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，
介词，表比较， 比 对于
介词，表被动，被
于
之：
择师而教之
君将哀而生之乎。
郯子之徒。
巫医乐师百工之人。
古之学者。
师道之不复，可知矣。
句读之不知。
六艺经传，皆通习之。
吾欲之南海。
蚓无爪牙之利。
常见虚词用法
代词，他
代词，我
指示代词，这
指示代词，这些
结构助词，的
结构助词，主谓间，取独
宾语前置
助词，不译
动词，往
定语后置
其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
古之圣人，其出人也远矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎
今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，他
代词，那些
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
前指士大夫，后指“这”