22. 《礼记》二则 大道之行也 课件（17张PPT）

(共17张PPT)
22《礼记》二则
（第二课时）
中山先生以“天下为公”为己任。“天下为公”的出处就是《礼记·礼运》，《大道之行也》是《礼运》的节选。
导入
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，大意是：从前，孔子曾参加过鲁国的蜡（ ）祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹鲁国的现状。言偃在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我心向往之。”
可见，孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
写作背景
zhà
请同学们按下暂停键，自读课文，多读几遍，读至流畅。注意读准以下字音。（3分钟）
选贤与能
jǔ
自读课文
矜寡孤独
guān
男有分
fèn
货恶其弃于地也
wù
大道之行也，天下为公。选贤与能，
施行
同“举”，推举
指才干出众
讲信修睦。
培养
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
疏通文意
故人不独亲 其亲， 不独子 其子，
单，只
以……为亲
指父母
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
老而无子
因此，人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
疏通文意
以……为子
指子女
同“鳏”，老而无妻
男有分， 女有归。
职分，职守
出嫁
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
财物
厌恶
力气
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
兴起
财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，不会有人盗窃财物，作乱害人，（家家户户）都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫做“大同”社会。
疏通文意
图谋之心
兴起
作乱害人
这
再读课文，注意句子的停顿、语气，读出句式特点，读出情感。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
再读课文，注意句子的停顿、语气，读出句式特点，读出情感。
“大道之行也”用提顿语气，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句用分列语气读。
故/人不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。
第二层全用排比、对偶句式，共有四组，应读出层次感。“故”“使”有统领作用，字后当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。
是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。
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1.怎样实施“大道”，构建“大同”社会？
天下为公，选贤与能，讲信修睦。
思考探究
2.“大同”社会的基本特征有哪些？
人人都能受到全社会的关爱。
思考探究
“人不独亲其亲，不独子其子”
“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”
——满足生存需求
人人都能安居乐业。
“男有分，女有归”
——满足发展的需要
货尽其用，人尽其力。
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”
——满足精神愉悦的需要
“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活得极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。
思考探究
3.陶渊明笔下的“世外桃源”和“大同”社会有何相似之处？
小结
孔子描绘出的“大同”社会表现出他对现实社会的不满，对美好社会的期许。在他之后的两千年多年里，“天下为公”“世界大同”一直是许多思想家和改革家的社会政治理想。希望在你们这辈人的努力下，“大同”社会能早日实现！
再 见
谢谢
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