统编版高中语文选择性必修上册 《学习任务一：感知课文内容，理解三家主张》名师单元教学设计（Word版，3课时）

《学习任务一：感知课文内容，理解三家主张》
名师单元教学设计
本学习任务主要完成对《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》《〈老子〉四章》《五石之瓠》《兼爱》六课内容的学习，在此基础上，理解儒家倡导的修身之道、道家奉行的辩证之法和墨家提出的“兼爱”主张，探讨后世在实际生活中对诸子思想的继承
课时安排：3课时。
第一课时
教学目标：
1.把握孔子的主要观点，理清“三纲八目”的内在逻辑关系，理解孟子的“四端”说，体会儒家的修身之道。
2.借助对家规家训的搜集整理，加深对中国传统社会践行儒家立身处世原则的理解。
教学重难点
体会儒家的修身之道，理解中国传统社会对儒家立身处世原则的传承。
教学过程
导入
中学阶段，我们已经学习了先秦儒家的一些文章，对它的思想主张有一些了解。有人说，读儒家的文章感觉温暖。确实，儒家教导的修身养性的方法、立身处世的原则，对于今天的我们来说仍多有益处请同学们结合课下注释和工具书，先扫除阅读中的文字障碍。
学习活动一：梳理儒家思想核心概念
《〈论语〉十二章》取自《论语》的不同篇目，涉及君子、仁、礼等核心概念，请学生从课文中找到相关信息，完成下面表格，初步把握文章内容。对于学生不太理解的章句，教师进行适当的引导和讲解。
有关“仁”的章句 “仁”的内涵
明确：有关“仁”的章句，如：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”“仁以为己任，不亦重乎”“仁者不忧”“克己复礼为仁”。“仁”的内涵，如：仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现；仁是忠恕之道；克己是对内，复礼是对外。
2.我们在初中阶段学的《〈论语〉十二章》中曾经提到“学而时习之，不亦说乎”“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学”字在《论语》中多次被提及，请结合本课的两章，说说孔子提倡的“学”指的是什么。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
明确：孔子认为，“好学”就是对物质不汲汲以求，做事要敏捷、说话要谨慎，要向有道德的人虚心请教，这说明孔子心目中的“学”是为人处世的方法。除此之外，孔子也注重文化知识的学习，他教育弟子要学《诗》，要重视文学作品的社会作用。可见，孔子更提倡通过“学”来培养德行。
3.杨伯峻在《〈论语〉译注》中对“君子”这个词做过统计：《论语》全书中共出现107次“君子”。他认为，
“君子”可以理解为“有道德的人”，如“人不知而不愠，不亦君子乎”；也可以理解为“在高位的人”，如“君子之德风”。请以小组讨论的形式，对下面章句中“君子”一词做出合理的解读。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
明确：综合以上三章内容，我们会发现孔子对君子是有一定的期望和要求的。他认为君子应该处理好文与质的关系：既要做到内心的真实朴素，又要注重后天的“修饰”，在接人待物上有礼有节。而君子具体指的是哪类人，孔子并没有明确地讲，这给后世以很大的解读空间。如果君子指的是“有道德的人”，那么此处的一、二两章就分别理解为有道德的人好学以修身且更懂得道义。如果君子指的是“在高位的人”，那么第一章讲的就是在位之人不仅要自己修身，还要推己及人；第二章讲的是在位之人要有理想的人格，施政要符合百姓的基本利益
4.《礼记》作为早期儒家典籍中结构严谨、体系完整的作品，最能体现儒家的精神价值。其中的《大学》篇，较为系统地建构了一套以“三纲八目”为核心的道德修养体系，请结合实际说说，为什么“壹是皆以修身为本”？
明确：从现代社会学的角度看，人是组成家庭的基本单位，而家庭是组成社会的基本单位。只有人在道德修养的层面有了提高，家庭才可能实现内部稳定，国家、天下才能长治久安。从这一层面讲，《大学》提出的“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”的理论是有一定的科学道理的。“治国”必须以“齐家”为基础，“齐家”的作用要依“修身”的情况而定，所以“修身”成了一切关系和谐运转的根本点，即“壹是皆以修身为本”。
5.结合《孟子》中的其他章节，说说你对孟子“四端”说的理解。
明确：《孟子·告子上》中也提到了“四端”，原文如下：
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
孟子认为，人皆有不忍人之心，由此具体展开为“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这是人皆有之的心理情感，也是仁义礼智的发端。
“恻隐之心，仁之端也。”当“乍见孺子将入于井”，孟子认为，人“皆有怵惕恻隐之心”，是人在受到外部信息刺激后产生的情感反应，是现时的、短暂的、情感层面的。“所以内交于孺子之父母也”“所以要誉于乡党朋友也”“恶其声而然也”，这是从理性的层面思考，或出于功利的目的，或源于审美的需要，孟子将它们都否定了。所以，孟子的“仁之端”是建立在人不忍之心上。
“羞恶之心，义之端也。”羞恶是人的心理感受，可以由外在信息引发，也可以由内在对义的评价引发（如对自己不义的念头感到羞恶）。但不管怎么样，其产生的根源在于对不义行为或心理的判断。
“辞让之心，礼之端也。”人在处理自己与他人、自然关系时会产生恭敬辞让之心，而礼是以尊重自己与他人、自然之间的价值为前提的一种道德约束，故人的心理感受（恭敬辞让）是“礼之端”。
“是非之心，智之端也。”人以是非之心来评判自己或他人的行为是否符合礼的要求，从而形成自己的价值观、人生观，以及为人的智慧。
设计意图
从修身的角度对本课三篇文章进行概括梳理，在单篇理解的基础上，对儒家思想进行整合。
学习活动二：体察家规家训之意
《论语》说：“孝弟也者，其为仁之本与。”孝悌是立身成人的基础，也是家国安宁的保证。中国人重视家族延续，而家规家训则是保证家族凝聚的一大要素。请制作一张家训PPT，在班级展示，并说说你对它的理解。
示例：夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。（《颜氏家训》）
我的理解：这是《颜氏家训·勉学》中的一句话，颜之推告诫子孙，学习有利于“心”“目”“行”，即学习主要是为了提高自身的修养，锤炼个人的品行，这就如《论语》中说的：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”学习不光是学文化知识，还要学为人处世的方法，而后者更为重要，它是学习的出发点和终极目标。
示例：凡人一身，只有“迁善改过”四字可靠。凡人一家，只有“修德读书”四字可靠。此八字者，能尽分，必有一分之庆，不尽一分，必有一分之殃。（《曾国藩家书》）
我的理解：曾国藩继承了儒家“修齐治平”的思想，这段家训既有他对个体“迁善改过”的要求，也有对家庭“修德读书”的希望。迁善修德，是个体与群体的共同追求，也是构成中华传统文化的重要因素。
设计意图
在搜集家训，制作家训PPT的过程中，体会儒家修身处世思想在实际生活中的落实，同时从家族延续角度，理解儒家思想的生命力。
作业
1.背诵《〈论语〉十二章》和《大学之道》。拓展阅读《孟子·公孙丑上》“敢问夫子恶乎长……则不能也”一章。
2.结合本课内容，思考孟子是如何对孔子的思想进行继承和发展的，并在班级讨论群内发表你的见解。
第二课时
教学目标
1.分析《〈老子〉四章》《五石之瓠》中几组词语的对立统一关系，理解道家思想的思辨性。
2.运用道家“有”“无”思想，设计“先秦诸子文化周”的活动图标。
教学重难点
老庄的文章阅读难度较大，本课重点在于引导学生疏通文意，初步理解道家思想的思辨性。
教学过程
导入
梁启超说：“道家哲学，有与儒家根本不同之处。儒家以人为中心，道家以自然界为中心……道家以自然界理法为万能，以道为先天的存在且一成不变。”今天，我们将学习道家代表人物老子、庄子的文章，感受他们独特的人生智慧。
学习活动一：理解道家的辩证思想
1.《〈老子〉四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
明确：
矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句
“有”和“无” “有”和“无”是相互依存，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。 “故有之以为利，无之以为用”； “自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”
“知人”和“自知” “知人”是智慧，“自知”是通透 “知人者智，自知者明”
“胜人”和“自胜 “胜人”是有力，“自胜”是坚强要慎始慎终，才能成而不败“有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰 “胜人者有力，自胜者强”
“成”和“败” 老子的态度 “九层之台，起于累土；千里之行，始于足下” “民之从事，常于几成而败之”“慎终如始，则无败事”
“有为”和“无为” “有”和“无”是相互依存，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。 “为者败之，执者失之” “圣人无为，故无败；无执，故无失”
2.《五石之瓠》讲了“大”“小”两个故事，《逍遥游》中对于“大”“小”也多有涉及，请从庄子讲的有关“大”“小”的故事中，体会他的思想境界。
明确：
篇目 “大” “小” 庄子的境界
《五石之瓠》 惠子认为葫芦太大而无用，将它打破，庄子认为他“固拙于用大矣” 宋人有“不龟手之药”，有人用它世代漂洗丝绵，有人凭它获得封赏 惠子固执于功用，而庄子超越功利和道德，达到了思想上更高的境界
《逍遥游（节选）》 鲲鹏、冥灵、大椿、彭祖 蜩与学鸠、斥鴳、朝菌、蟪蛄 庄子认为，“小知不及大知，小年不及大年”，见识有高下之分
至人、神人、圣人 知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者； 宋荣子；列子 庄子认为人的生命存在本身是有价值的，不能为外物所累，要达到精神的逍遥，获得身心的绝对自由
设计意图
貌似对立的关系，实则存在统要理解这种统一性就要对比分析。《〈老子〉四章》《五石之瓠》有较强的思辨性，也能从人之未关注处阐释道理。设计这个活动，意在引导学生辩证地思考问题。
学习活动二：运用留白绘制图标
“有”“无”是老子思想中很重要的一组概念，在绘画领域，则表现为画面的留白处理。请你为本次校园“先秦诸子文化周”设计一个图标，要求体现构图元素的虚实关系。
明确：
虚实是一种有与无的意境体现，两者是相对的关系。在图标中，有实际轮廓、具体色彩的空间就是实空间，而没有明确的形体轮廓，用以衬托实体图形的空间就是虚空间。正确处理虚实空间的比例关系，不仅有助于增强图标的视觉效果，还能丰富图标的信息内容。
学生作品
设计意图
活动设计从理解图标转化为设计图标，难度有所提升。学生在创作的过程中，既要充分理解并抽象表达先秦诸子的思想，又要合理处理构图元素虚实、留白的关系。
作业
1.背诵《〈老子〉四章》。
2.围绕学习、交友等具体事件，谈谈最终要达到的“用”是什么。
第三课时
教学目标
1.概括墨子“兼爱”思想形成的原因。
2.比较儒墨两家对“爱”的不同理解，明晰其本质区别。
3.整理课文中“而”“以”“其”“乎”“于”等文言虚词的用法。
教学重难点
从不同角度分析儒家“仁爱”和墨家“兼爱”的区别。
教学过程
导入
韩非子在《显学篇》中提到，“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也……孔子墨子，俱道尧舜，而取舍不同。”可见，墨家在古时候影响力是很大的。孟子曾将墨家的精神“一言以蔽之”，就是“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之”。今天，我们就要学习墨子的“兼爱”，分析他如何为天下谋利。
学习活动一：概括墨家提出“兼爱”的理由
“兼爱”就是“尽爱”“俱爱”，即普遍地平等地爱每一个人。那么，墨子提出
“兼爱”的理由是什么呢？请结合课文内容，用框架结构图加以说明。
明确：墨子首先提出“圣人以治天下为事者也”。既然要“治天下”，就要清楚天下动乱的原因，即“不知乱之所自起，则弗能治”，认识天下治乱的原因，是实现国家社会安定的必要条件。接着文章开始从反面论证天下动乱在于“不相爱”，大夫不爱异家才会乱异家，诸侯不爱异国才会攻异国，“天下之乱物，具此而已矣”。然后墨子又从正面阐述“兼爱”的好处，如果大家都能以视人如己、将心比心，做到相互爱护，就能消除乱象，实现天下大治。最后，文章总结道“天下兼相爱则治，交相恶则乱”“不可以不劝爱人”。
框架结构图：
设计意图
此活动意在借助框架结构图的形式，梳理全文思路，明确墨子的中心观点，理解他提出“兼爱”的原因及思路。
学习活动二：评析儒墨“爱”的不同
面对礼崩乐坏、动荡不安的社会，儒墨两家都试图寻找解决的办法。其思想都是适应当时社会需要而产生的，是有生命力的思想体系。“爱人”作为基本的伦理思想，是儒墨两家共同的追求，然而两家在“爱人”的前提、目标及方法等方面呈现出较大的差异。借助相关资料，以批注的形式写下你的观点，并在小组讨论的基础上完成下列表格。
派别 前提 目标 方法
儒家
墨家
示例：
1.“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语》）
批注：孔子的“仁爱”强调提高自身修养，实现“仁爱”全在于自觉、自律，而不在于他人。
2.“己欲立而立人，己欲达而达人。”己所不欲，勿施于人。”（《论语》）
批注：从积极与消极两个方面提到如何用“仁”处理与他人的关系。孔子的“仁爱”主张既要推己及人设身处地为他人着想，又要做到不强人所难，要体现对他人的尊重。
3.“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（《墨子》）
批注：墨子强调爱人是不分地域、等级、亲疏、贵贱的，提倡无差等的爱。
4.“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。”（《墨子》）
批注：墨子的“爱人”对孔子有所超越，他不仅强调在思想动机上要“兼相爱”在实际行动上也要“交相利”。从动机上来说，墨子将是否对他人有利看作衡量行动的标准，有利就实施，不利就停止，功利目的非常明显。
明确：
派别 前提 目标 方法
儒家 孔子出生于礼仪相对完备的鲁国从小受到宗法礼仪的熏陶，深谙周礼。面对天下动乱的局面，孔子希望通过恢复礼乐中的人文精神来实现天下大治。孔子提出“仁”作为解决社会失序的重要举措。“孝弟也者，其为仁之本与”，就是说，“仁”是建立在对亲人的孝悌基础上的。所以孔子所提倡的“仁爱”是一种人伦道德，这种道德是没有功利性的。 孔子主张爱人有先后顺序，即“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。从家人开始，由近及远，逐渐扩展至忠君、交友、大众等方面。 孔子的“仁爱”强调提高自身修养，“为仁由己，而由人乎哉”，实现“仁爱”全在于自觉、自律，而不在于他人。“己欲立而立人，已欲达而达人” “己所不欲，勿施于人”，从积极与消极两个方面提到如何用“仁”处理与他人的关系。孔子的“仁爱”主张既要推己及人，设身处地为他人着想，又要做到不强人所难，要体现对他人尊重。
墨家 墨子出生在战乱更加频繁的年代，他认为天下大乱在于人们“不相爱”，大力提倡“兼相爱，交相利”。 墨子从趋利避害的人性论出发，提出“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之”，强调一种“投我以桃，报之以李”的互惠理念。只有自己先对他人有利，他人才会反过来利于自己，反之必遭灾祸，所以墨子强调爱人是基于为了得到他人的回馈、最终利于自己的目的去实施的，这种爱带有明显的功利性。 墨子强调爱人是不分地域、等级、亲疏、贵贱的，所有人都应做到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，也就是提倡无差等的爱。同时墨子又非常重视利，爱就是利，利就是爱。“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”，墨子认为我们爱人利人，之后才能得到他人的回馈。墨子认为“义，利也”，义指的是公利、天下大利。“杀已以存天下，是杀己以利天下”，强调牺牲个人而保存天下是值得的。 墨子的“爱人”对孔子有所超越，他不仅强调在思想动机上要“兼相爱”，在实际行动上也要 “交相利”。首先从动机上来说，“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止”，将是否对他人有利看作衡量行动的标准，有利就实施，不利就停止，功利目的非常明显。其次在行动上，倡导人们“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。强调人人各尽其能、各尽其力，从物质上去帮助他人，并把“劝之以赏誉，威之以刑罚”作为外在强制手段，从而使人们将道德情感落实到实际行动上，这是一种心理动机与行为功效相统一的“爱”，也与墨子提出的“合其志功而观”的动机与效果统一论不谋而合。
设计意图
儒墨两家都提倡入世，但做法各有不同。此活动意在从前提、目标、方法等方面分析比较两家对“爱”的不同主张。
教师也可以适当延伸，比较两家在其他方面的不同点以加深学生的理解。
学习活动三：整理常见文言虚词
请参照这个表格示例，完成“而”“以”“其”“乎”“于”的整理。
虚词 义项 例句
之 第三人称代词 吾为其无用而掊之（《庄子·逍遥游》）
助词，相当于“的” 多识于鸟兽草木之名（《论语·阳货》
助词，用于主谓之间，取消句子的独立性 臣子之不孝君父，所谓乱也（《墨子·兼爱》）
助词，用于调整音节 迩之事父，远之事君（《论语·阳货》）
虚词 义项 例句
而 连词，表并列 敏于事而慎于言（《论语·学而》
连词，表承接 就有道而正焉（《论语·学而》）
连词，表假设，相当于“如果” 人而不仁，如礼何（《论语·八佾》）
连词，表转折，相当于“但是” 死而不亡者寿（《老子·三十三章》
连词，表因果，相当于“因而” 吾为其无用而掊之（《庄子·逍遥游》
虚词 义项 例句
以 介词，把 仁以为己任（《论语·泰伯》）
介词，用，拿 以盛水浆（《庄子·逍遥游》）
介词，因为 或以封（《庄子·逍遥游》）
虚词 义项 例句
其 代词，相当于“它的” 请问其目（《论语·颜渊》）
副词，表推测，大概代词，它 其“恕”乎（《论语·卫灵公》）
代词，它 当其无，有车之用（《老子·十一章》
指示代词，那 其安易持（《老子·六十四章》）
虚词 义项 例句
乎 语气词，表疑问，相当于“吗” 不亦重乎（《论语·泰伯》）
语气词，表推测，相当于“吧” 其“恕”乎（《论语·卫灵公》
虚词 义项 例句
于 介词，对于 敏于事而慎于言（《论语·学而》）
介词，到 今人乍见孺子将入于井（《孟子·公孙丑上》
介词，从 九层之台，起于累土（《老子·六十四章》
介词，在 夫子固拙于用大矣（《庄子·逍遥游》
连词，与，和 非所以内交于孺子父母也（《孟子·公孙丑上》）
设计意图
通过整理，掌握几个常见虚词的用法和意义；通过表格梳理，使知识一目了然。
作业
1.请为《墨子》一书设计一段面向中学生的图书推介语
2.为介绍诸子生平的微讲坛写一段开场白，字数500左右。
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