高中语文统编版（部编版）选择性必修上册第二单元6.1《老子》四章 课件（19张PPT）

(共19张PPT)
《老子》四章
紫气东来函谷关，道家始祖一神仙。
修身寿至庚余百，睿智书成字五千。
老君姓李名耳，字伯阳，父楚苦县厉乡曲仁里人也，谥曰聃或曰老子，耳漫无轮故号曰聃，为周藏室史。景王时孔子适周，问礼于老子，退谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！”周室既衰，老子西游出散关。关令尹喜知为圣人，曰：“子将隐矣，强为我著书。”乃著书上下篇五千余言而去，莫知所终。老子无为自化，清静自正……
---华祖立《玄门十子图卷》
◆老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
——司马迁《史记·老子韩非列传》
◆老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，
而老子果乘青牛而过也。
——刘向《列仙传》
◆读老子名言，谈老子思想——
①道生一，一生二，二生三，三生万物。
②道可道，非常道；名可名，非常名。
③人法地，地法天，天法道，道法自然。
④上善若水。水善利万物而不争。
⑤天网恢恢，疏而不失。
⑥祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
⑦大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
……
→《论语》选文：
①朝闻道，夕死可矣；
②任重而道远；
③吾道一以贯之；
④富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
→《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，老子哲学思想的核心是“道生万物”。老子认为宇宙有其自然产生、自然演变的过程，万事万物是依照自然规律发展变化的；而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。
◆孔子之“道”和老子之“道”之辨——
◆三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
◆企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。　
◆知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
《老子》四章（前三章）
△自读要求 ：
请结合课下注释和《优化方案》，落实翻译，并自由诵读。
◆三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
◆企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。　
◆知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
《老子》四章（前三章）
◆ 从不同角度体现了老子的思想。
主要阐述了其关于“有”和“无”的辩证关系、有道之人不刻意彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自身修养的观点。
《老子》四章（前三章）
△这三章内容主要阐述了那些观点？
◆三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
“辐”：
连接轮毂的木条。
“毂”：
套在车轴上的部分。
◆三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
△老子对“有”和“无”的认识，与俗见有何不同？
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
“天下万物生于有，有生于无。”（第四十章）
“当然，不要把‘无’的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（‘无’），却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。”
---选自任继愈《竹影集》
◆企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。　
△老子列举企立、跨行、自见自是自伐自矜等行为，
你认为“有道者不处”的原因是什么？
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，急躁冒进，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦逊，往往会囿于个人主观意识和自我小圈子。
◆企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。　
（第二十四章 ）
◆不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
（第二十二章 ）
◆知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
△“知人”“胜人”可贵，“自知”“自胜”更高，
何以理解？
△“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而
不亡者寿。”似与上文脱离，你如何看待？
……“自知”“自胜”为立身之本。
如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但勤勉而行、精益求精更称得上有（求道的）意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，才称得上“寿”，即不朽。
（参考饶尚宽译注《老子》）
◆ 有人认为老子哲学思想的精髓是朴素 辩证法，认为天地万物都是相反相成的。
请结合课文前三章内容，谈谈你对老子这一思想“朴素”和“辩证”意义的理解。
△ 你曾有过或听说过这样的境遇吗？
△ 若穿越偶遇须发皆白之老子，联系以上
三章论述，你认为他会如何评价这一现象？
◆现实中，有的家长特别喜欢鼓励并要求孩子去自我表现、自我展示。
◆在个人立身处世上，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
◆在政治思想上，老子主张“无为而治”<不妄为>，其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，要求回到“小国寡民”的时代。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没显露迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土筑起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人不求有所作为，所以也不会招致失败，不执意把持所以也不会丧失。人们做事情，常常在接近成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人想望人所不想的，不珍贵难得的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样辅助万物的自然变化而不加以干预。
　
第一层从“其安易持”到“治之于未乱”，讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。
第二层从“合抱之木”到“始于足下”，举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起的，“高”是从“低”积累起来的，“长”是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。
第三层从“为者败之”到“故无失”，对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。
第四层从“民之从事”到“则无败事”，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。
第五层从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为”，圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。
◆课文提到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行,始于足下”,荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。试分析两者有什么不同
△荀子说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄泉”,提出了积极进取的主张。
△老子则主张“无为”“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事,树立必胜的信心和坚强的毅力,耐心地一点一滴去完成,稍有松懈,常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。