《乡土中国》(共36张PPT) 2022-2023学年统编版高中语文必修上册

(共36张PPT)
学习目标
核心素养：阅读《乡土中国》全书，了解中国乡土社会的特点，增进对农村传统文化和社会结构的理解，思考中国乡土文化的现代意义和历史局限。
思维发展与提升：理解书中的关键理念，如“礼俗社会”、“差序格局”、“无讼”、“无为政治”等，把握作者的学术观点;在此基础上分析各篇章之间的内在联系，把握全书的逻辑思路，理清本书的知识体系。
文化传承与理解：从传统社会了解研究中国的基层生活，从而树立高度的文化自觉和文化自信
——作者、作品简介
——为什么要读《乡土中国》
——整本书阅读《乡土中国》方法思路
——《乡土中国》基本内容构架
—— 阅读篇目示例
——文中重点概念解读
——相关考查题目类型
作者简介
费孝通(1910-2005)
江苏吴江(今苏州市吴江区)人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。1928年考入东吴大学医预科，1938年获得伦敦大学经济政治学院博士学位，1944年加入民盟，1982年被选为伦敦大学经济政治学院院士，1988年获联合国大英百科全书奖。
费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。
代表作有：《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《乡土重建》
《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作。
被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。
走进作品
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
主要内容
《乡土本色》 《礼治秩序》
《文字下乡》 《无讼》
《再论文字下乡》 《无为政治》
《差序格局》 《长老统治》
《系维着私人的道德》 《血缘和地缘》
《家族》 《名实的分离》
《男女有别》 《从欲望到需要》
本书虽然只有八万字，但内容涉及传统中国的基本特征、农村生活、社会结构、家庭家族、道德规范、权利结构、社会变迁等，文字简洁、语言流畅，是学界公认的研究中国乡土社会的重要代表作之一。
我们为什么要读《乡土中国》
费孝通先生“志在富民”，他写《乡土中国》的初衷是“认识中国社会，改造中国社会”。
它让我们了解过去的中国，懂得现在的中国，科学规划和建设我们的家园，更好地引导我们投身于实现中国梦的伟大事业中来。
2019年8月，国家教育部将《乡土中国》编入高中统编教材。
(1)“乡土”是中国人的“根”，“乡土社会”中的很多优秀传统文化需要我们继承、发扬，中国的国情，乡情，民情还需要我们去了解。
(2)如今出现的很多问题，如权利腐败、人情关系、固步自封自私自利的心态，还需要从“乡土社会”中寻找原因。
(3)把《乡土中国》放在百年未有的大变局中研读、学习味，可以拉长视角、深化知识，有助于中华民族伟大复兴梦的实现
怎么去读《乡土中国》？
1.要有阅读的“预期”。阅读学术著作的目的一般比较明确，如阅读《乡土中国》,可能是为了解中国乡村的历史与文化，也可能是想学习一些社会学研究的方法，还可能是为解决当今农村问题寻找答案，等等。无论带着哪种预期来阅读，目标明确了，才能达到预期的效果。
2.先“粗”后“细”，逐步推进。所谓“粗”，一是阅读“序言”“后记”等，了解作者的写作背景和写作目的;二是通过浏览目录大体了解著作的基本内容和章节结构。所谓“细”、即注重概念、材料、论证、推理等要素，深人思考，不断提炼。阅读《乡土中国》中的各篇文章，可以先读篇章标题，预测推想;再读各段，筛选重要的概念或语句，了解各段的内容;最后观照全篇，更好地把握作者的观点和论述的逻辑。
3.抓住核心概念，找出概念间的联系。学术著作往往会提出一些重要的概念，然后从理论上进行阐释。阅读《乡土中国》要特别关注其中的重要概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等。这些都是作者从大量的田野调查材料中提炼出来的，用以归纳某些现象，并从理论高度解释这些现象。抓住并理解核心概念，就掌握了阅读学术著作的钥匙。
4.关注作者研究的思路。《乡土中国》是基于田野调查的研究，阅读时要注意作者怎样从调查材料中提炼典型的现象，形成概念，又怎样上升到理论的高度进行阐释。不仅要知道结论，还要注意形成结论的过程，看作者怎样通过辨识、分析、比较、归纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研究领域。
5.反复阅读，积极思考。学术著作理论性强，涉及的术语多，语言表达比较抽象，阅读时难免会遇到不明白的地方。这时就要多读几遍，调动自己的经验和知识积极思考，还可以参阅一些资料，促进对学术著作的理解。
整体把握
学习任务一：
自主阅读单元目标和《序言》，将下面这段话补充完整。
《乡土中国》共 篇论文，是从 中所整理出来的一部分，暂时撇开 问题，专从 本身来发挥，来追究 的特点。
它不是 而是 ，支配着社会生活的各个方面，不具有 ，
尝试回答“ ”这个问题。
14
一个具体社会的描写
包含在具体的中国基层传统里的一种特具的体系
作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会
“乡村社会学”的课程
经济
社会结构
中国乡村社会
排他性
学习任务二：分析整体框架，把握知识体系
乡土社会
1.乡土本色
2.文字下乡
3.再论文字下乡
外在结构
4.差序格局
内在规则
8.礼治秩序
5. 维系着私人的道德
6. 家族
7. 男女有别
9.无讼
10.无为而治
11.长老统治
12.血缘和地缘
13.名实的分离
14.从欲望到需要
1.《乡土本色》
该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，作者将中国社会的基层定义为乡土性的，
这“乡土性”带有三方面特点:
其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。
其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘着在土地上的”并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。
其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。
所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
2.《文字下乡》与《再论文字下乡》。
这两章说明了一个问题--乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。
文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完盖的语言而采文字呢 "其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。”
《文字下乡》说的是传达情意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。
由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄;而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。
3.《差序格局》
从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。
“差序格局”是作者提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，
指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。
中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，作者在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局。
4.《家族》《男女有别》
这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。
在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少。主要是生儿育女。
但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。
在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。
乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿波罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。
讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼’这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人。进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。“在乡土社会……维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱”。这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。
5.《礼治秩序》《无讼》
6.《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》
讲的是乡土中国的权力结构。作者认为社会权力共有四种形式:
一是在社会冲突中所发生的横暴权力;
二是在社会合作中所发生的同意权力;
三是在社会继替中所发生的长老权力;
四是在社会变迁中所发生的时势权力。
阅读示例——乡土本色
“乡土本色”什么意思？
全书总纲
家乡的本质
思考：
① “土气”是什么意思
② 乡下人的土气是怎么来的？
① 泥土；土地
② 离不开泥土；不流动性；
种地是最普通的谋生办法。
为什么我们这么热衷于种菜？
“中国社会是乡土性的”
乡下人离不开泥土，走到哪里都想种点东西。
中原人到了最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种;
中国人到了西伯利亚，不管天气如何，还是要下些种子。
习惯:种地
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”
作者指的是基层社会，是乡村社会，不包含城市。
不是指某个人的家乡，而是指“中国社会”
概括了“乡土中国”的特点，总领全篇
乡土本色中 “乡土性”的主要体现有哪些？
乡土本色
乡土性
乡下的人
乡下的社区
习惯：种地 (种地是最普通的谋生办法)
信仰: 土地至上 (“土”是他们的命根)
特点: 安土重迁 (直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的）
特点: 聚村而居
单位: 村落(扎根本土,不流动)
属性: 熟人社会
重点概念
概念1:乡土社会
A.乡村 B.土气low C.土地泥土
“乡土社会”是中国基层传统社会里的一种社会空间存在既包括乡村也包括城镇。其特征有三点:
①人们依赖土地而缺乏流动性
②富于地方性的熟人社会
③尊崇礼俗(规矩)而不重“法理”。
概念2:作者在《文字下乡》中提出什么观点
A. 普及文化学习文化知识 B. 让乡村人民学写字学写作
C.文字并不是基于乡村而发展的乡村不需要文字
作者在《文字下乡》一篇中提出的观点“中国的文字并不是在基层上发生"的理由。
①乡土社会是“面对面社群”熟人社会不需要借助文字交流
②文字所表达的情意是不完善的
③在安定的乡土社会语言足够传递世代间的经验
重点概念
概念3:差序格局
A.差了点意思的格局 B.次序混乱的格局 C.有差等的次序关系
由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。
①个体是其社会影响推出去的圈子的中心被圈子波及就发生关系
②圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定
③每个人在某时某地动用的圈子不同。
重点概念
概念4:男女有别
A男女生理结构不同 B男女天赋与爱好不同 C男女间交往有严格限制
在乡土社会中,为了寻求稳定的社会关系,男女之间的接触交往有严格限制。进而实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情给稳定秩序带来危害。
传统社会中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。
重点概念
概念5:礼治秩序
①礼治:相对于“法治而言乡土社会是“无法”的社会，而是以礼来维持的社会秩序。礼是社会公认合式的行为规范。维持礼的规范的是传统，传统则是社会所累积的经验。因为乡土社会安土重迁人们遵循传统可以有效地应付生活问题所以乡土社会中人服礼是主动的行为。
②法治:社会上人和人的关系是根据“法律”来维持的是“人依法而治”。依靠国家权力来推行法律从外在限制人使人被动服从社会秩序的治理方式。
重点概念
概念6血缘社会与地缘社会
①血缘社会：由血缘关系构成的乡土社会中人与人的权利和义务，根据亲属关系来决定,人的职业、身份和财富都由血缘继替；文化缺乏变动社会状态稳定；人际关系依靠多方面和长期的人情往来维持。
②地缘社会：是从商业里发展出来的关系,人与人的权利与义务依据信用和法律来决定,人际关系以契约”的方式维持,权利和义务的关系精密而确当。
③当没有血缘关系的人结成一个社群,商业就在血缘之外发生了,
社会性质就由血缘结合向地缘结合发生了转变。
重点概念
概念7 无讼
1.乡土社会的礼治制序
① 维持礼治秩序的理想手段是教化
② 不是折狱所谓礼治就是对传统规则的服腐(每个人自动守规矩，不必有监督）
③ 打官司是一种可羞之事.表示教化不够(连坐的根据)
④ 乡村中的调解，是一种教育过程(调解是新名词.评理是旧名词)
2.都市社会的法治秩序
① 法律保护个人权利不能侵犯
② 目的:保护个人的权利和社会的安全，厘定权利
③ 法律随着时间而改变其内容
3.现行司法推行阻碍现行法里的原则和旧的伦理观念相差很大
① 不知怎么利用司法制度的程序
② 乡间败类打官司，乡下人认为司法是包庇作恶的机构
③ 现行的司法制度在乡间破坏了原有的礼治秩序
重点概念
辨析 指称乡土社会的概念 指称其他社会的概念
内涵特征 借助语言的社会 借助文字的社会
血缘社会 地缘社会
外在结构 差序格局 男女有别 团体格局 男女求同
系维着私人的道德 系维着公民的宪法
小家族 家庭
内在规则 礼俗社会 礼治秩序、道德秩序 法理社会 法治秩序、道德秩序
无为政治 有为政治
横暴权力.长老权力.时势权(由强到弱)
同意权力.时势权力.横暴力(由强到弱)
调解体系 司法诉讼体系
名实分离 名实一致
8小结:乡土社会与其他社会概念及特征辨析
考查题目类型
（一）实用类文本/论述类文本
这样说，礼是中华文明成为文明的关键所在。(摘编自方朝晖《礼治与法
治:中西方制度的基础研究》
1、下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)
A.文章举颜渊问仁的例子是为了证明礼是从教化中养成了个人的敬畏感，人服礼是主动的。
B.礼治似乎是一种在人们自觉意识下自动形成的秩序，实际上是在社会的发展中经过教化而主动迎合成规的结果。
C.作者将“礼治”与“人治”对比，说明“礼治”与“人治”有本质的区别。因为“礼治”是整个社会历史在维持的，而“人治”是依靠个人好恶来维持的。
D.作者认为乡土社会满足了传统可以有效地应付生活的前提条件，且变迁更迭较为缓慢，它的秩序可以依靠礼治来维持。
2、根据原文内容对于“差序格局”的理解，下列说法正确的一项是()(3分)
A.作者认为差序格局并不一定是………
(二)语言文字运用
10、阅读下面《乡土中国》选文，按要求回答问题。(5分)
以“己”为中心， 、 、 、 、 、 。
在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢
我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序.
《释名》于“沧”字下也说“伦也，水文相次有伦理也。”
潘光旦先生曾说:凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。
(见潘光旦《说伦字》《社会研究》第十九期)
(1)下列填入文中划线处的语句，上下文衔接最恰当的一项是()(2分)
①和别人所联系成的社会关系 ②而是像水的波纹一般 ③像石子一般投入水中
④一圈圈推出去 ⑤不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的 ⑥愈推愈远，也愈推愈薄
A.③①⑤②④⑥ B. ①③⑤②④⑥ C. ③⑤①②⑥④ D. ①③⑤②⑥④
2)费孝通先生认为中国社会结构的基本特征是什么 节选段落引用潘光旦的话有何作用 (3分)
课后作业
自主阅读《乡土中国》，就书中整体内容或某一篇目进行精读，写一篇读后感。（不少于400字）
下课
认真学习的你真有魅力！
谢谢观看