第9课《鱼我所欲也》课件(共35张PPT)

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名称 第9课《鱼我所欲也》课件(共35张PPT)
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资源类型 教案
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科目 语文
更新时间 2022-11-13 18:49:21

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(共35张PPT)
鱼我所欲也
《孟子》
解题
孟子主张人性是善的,他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失,就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发,阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为,如果把生命看得比义更重要,就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。本文行文流畅,论证严密;引譬设喻,生动形象;排比铺陈,气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
鱼我所欲也
第一课时
学习目标:(1分钟)
1、准确、流畅地朗读课文。
2、结合注释和工具书,翻译全文,积累重点文言词语。
自学指导(一)(1分钟)
大声通读全文,读准字音及停顿。
提示:
1、注意以下几个红色字词的读音:
故不为苟(gǒu)得也 死亦我所恶(wù)
故患有所不辟(bì)也 一箪(dān)食一豆羹(gēng)
蹴(cù)尔而与之 乞人不屑(xiè)也
2、能够根据文章内容正确停顿。
如使/人之所欲/莫甚于生,则/凡可以得生者/何不用也?使/人之所恶/莫甚于死者,则/凡可以辟患者/何不为也?
由是则生/而有不用也,由是则可以辟患/而有不为也。
学生自学,教师巡视(一)(3分钟)
自学检测(一)(5分钟)
朗读课文,齐读课文,注意停顿。
“鱼/我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼/而取熊掌者也.生/亦我所欲也,义/亦我所欲也;二者不可得兼,舍生/而取义者也.生/亦我所欲,所欲/有甚于生者,故不为/苟得也;死/亦我所恶,所恶/有甚于死者,故/患/有所不辟也.如使/人所欲/莫甚于生,则/凡可以得生者/何不用也 使人之所恶/莫甚于死者,则/凡可以辟患者/何不为也 由是/则生/而有不用也,由是/则可以辟患/而有不为也.是故/所欲有甚于生者,所恶/有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者/能勿丧耳.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔/而与之,行道之人弗受;蹴尔/而与之,乞人不屑也.万钟/则不辨礼义/而受之.万钟于我何加焉 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 乡为身死/而不受,今为宫室之美/为之;乡为身死/而不受,今为妻妾之奉/为之; 乡为身死/而不受,今为所识穷乏者得我/而为之,是亦/不可以已乎 此之谓/失其本心.”
教师点拨(一)(3分钟)
中考默写有一道题是对古文内容的考查,分值1—2分不等。
1·、默写时要注意一些难写字、同音字、通假字的区分辨析,例如本课中的“辟”“箪”、“羹”、“蹴”、“屑”“乡”,复习时可以做一些标记,或者通过理解加强记忆。
2、遇到理解性默写时(如【2010中考】面对元朝统治者高官厚禄的诱惑,文天祥断然拒绝,因为他深知背信弃义换来的高官厚禄,不值一文!正如孟子《鱼我所欲也》所说的:“□□□□□□□□□□,□□□□□□□!”)
要注意:①、看清题目,注意提示语。②、注意空格的数量与答案相对应。
自学指导(二):(1分钟)
1、结合课下注释,解释下面词语的意思。
得兼 取 甚 于 恶 患 辟 不为 由是 独
是 丧 蹴 与 不屑 辩 加 奉 得 与 乡 已
2、通译全文,翻译下面句子,注意红色字的翻译。
①如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也
②万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?
③乡为身死而不受,今为宫室之美为之
④非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳
学生自学,教师巡视(二)(7分钟)
自学指导(二):(1分钟)
1、结合课下注释,解释下面词语的意思。
得兼: 取:
甚: 于: 恶,
患: 辟:
不为: 由是,  
独: 是:
丧: 蹴(cù):
与: 不屑:
辩:   加:好处。
奉: 得,
与,
乡:
已:
同时获得。
选取,求取。
超过;
比。
憎恨,讨厌。
祸患,灾难。
通“避”,躲避。
不愿意这样做。
按照这种方法。
只,仅仅。
这、这样。
丧失,丢失。
用脚踢。
给。
认为不值得,这里是不愿意接受的意思。
“辩”通“辨”,辨别。
侍奉。
通“德”,恩惠,这里是感激的意思。
通‘欤’,语气助词,相当于吗。
通“向”原先,从前,先前。
停止,放弃。
2、通译全文,翻译下面句子。
①如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也
如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,什么不可以用呢 (“甚于生”1分,“得生者”1分,句子意思基本正确1分)
②万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢?(5分,”万钟~则~加“各1分,大意2分)
③乡为身死而不受,今为宫室之美为之
先前(有人)宁可死也不愿意接受,现在(有人)为了住
宅的华丽 却接受了(译出大意2分,关键字“乡”1分)
④非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种本性,每个人都有,不过贤人能够不丧失
罢了(“非独”1分“是心”1分,句子意思基本正确1分)
翻译的时候,一定要注意字字落实,找准得分点。
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我喜爱的东西,正义也是我喜爱的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃生命而选取正义。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
生命也是我喜爱的东西,(然而)我喜爱的东西还有比生命更为重要的,所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的,还有比死亡更为厉害的,所以祸患(我)也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的,那么一切可以用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么一切可以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?
由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
按照这些方法去做就(可以)生存,然而却有人不采用它;按照这些方法去做就(可以)躲避祸患,然而却有人不采用它。所以(人们)所喜爱的东西有比生命更(重要的), (人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想,人人都有这种思想,(只不过)贤德的人能够(坚守这种品德)使它不致丧失罢了。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
一碗食,一碗汤,得到它就能活下去,得不到它就要死亡。(然而如果)轻蔑地呵叱着给别人(吃),(饥饿的)过路人也不会接受;(如果)用脚践踏过再给人(吃),(即使)乞丐(也)不愿意(接受)。万钟的俸禄如果不分辨(是否符合)礼义就接受它,(这)万钟的俸禄对于我(有)什么益处呢?!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所认识的贫困的人感激我(的恩德)(而接受它)吗?从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在却为了宫室的华美而接受了;从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在为了(能有)妻妾的待奉(而)接受了;从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在(却)为了所认识的贫困的人感激我(的恩德)而接受了:这种(做法)不也是可以停止了吗?(如果这样做了)这就叫做丧失了人的本性。
教师点拨(二)(3分钟)
通假字
  1.
例句:“今为所识穷乏者得我而为之”。
  2.
例句:“乡为身死而不受”。
  3.
例句:“所识贫乏者得我与”。
  4.
例句:“故患有所不辟也”。
  5.
例句:“万钟则不辩礼义而受之”。
“得”通“德”,恩惠,这里是感谢的意思。
“乡”通“向”,从前。
“与”通“欤”,语气助词,相当于“吗”。
“辟”通“避”,躲避。
“辩”通“辨”,辨别。
一词多义 1.而
  呼尔而与之。连接两个动作,承接连词(或表修饰)
  由是则生而有不用也。转折连词,却 
  2.于
  所欲有甚于生者, 
  万钟于我何加焉,
  3.是
  非独贤者有是心也,
  是亦不可以已乎。
  4. 得
  二者不可得兼得
  所识穷乏者得我与。
  故不为苟得也
  5.为
  乡为身死而不受。
  今为宫室之美为之
  则凡可以辟患者何不为也:


这种
这种做法
得到,拥有
通“德”,感激
取得
情愿
为:为了,表目的。为:接受。
采用
  6. 之
  如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的
  人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心
  得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹
  呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人
  万钟则不辩礼义而受之 代词 它 文中指万钟的俸禄
  今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为
  此之谓失其本心 代词 它,指不辨礼义而受之的行为
  7. 生
  舍生而取义者也 生命
  由是则生而有不用也 获得生命
  8.与
  所识穷乏者得我与 通“欤”,语气词
  呼尔而与之 给
  
  9.故
  故患有所不辟也 所以
  是故所欲有甚于生者 因
  10.则
  则凡可以辟患者何不为也 那么
  得之则生 就
  万钟则不辩礼仪而受之 连词,这里表假设 如果
词类活用
  名词作动词 得:恩惠,这里是感激的意思。
  例句:所识穷乏者得我与 。
  动词作名词 生:可以获得生存的手段。
  例句:由是则生而有不用也。
当堂训练(15分钟)
1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( )
A.二者不可得兼 兼:同时
B.蹴尔而与之 蹴:踩踏
C.万钟于我何加焉 加:施加
D.所识穷乏者得我与 得:通“德”,感恩
2.下列各句中,加点词的意义和用法相同的一组是( )
A.舍鱼而取熊掌者也 有好事者船载已入
B.行道之人弗受 而不知人之乐
C.今为宫室之美为之 山峦为晴雪所洗
D.此之谓失其本心 其人遂无以对

C
B
3.下列句子中加点词语解释有误的一项是( )
A.则凡可以辟患者何不为也(辟:同“避”,躲避)
B.人皆有之,贤者能勿丧耳(丧:丧失)
c.蹴尔而与之,乞人不屑也(蹴:践踏)
D.今为所识穷乏者得我而为之(得:得到)
4.下列甸子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是( )
  例:如使人之所欲莫甚于生
  A.相与步于中庭 B.苛政猛于虎也
  c.箕畚运于渤海之尾D.管夷吾举于士
D(得:同”德“,动词,感激恩德)
B(于:比,介词)
二、翻译下面句子。
(1)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
(2)二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也
(3)非独贤者有是心也
如果人们想要的东西没有比生命更重要的,那么,凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢?
(如果二者不能够同时得以,(那么就)舍弃鱼而选取熊掌。
不仅仅贤人有这样的心(或:本心)
(4)一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死
(5)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也
(6)乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之
三、(选做题)背诵全文。
一碗饭,一碗汤,得到这些就能活下去,得不到就得饿死
如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,什么不可以用呢
先前宁可死也不肯接受,今天(有人)为了所认识的贫困的人感激自己却去去做接受它
第二课时
学习目标:(1分钟)
1.学习本文比喻恰当,对比鲜明, 说理透辟的论证方法
2.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。
自学指导(一):(1分钟)
齐读课文,回答下列问题:
1、思考“所欲有甚于生者” “所恶有甚于死者”中“所欲” “所恶”可以指哪些事情?
2、“故患有所不辟”中“患”指什么?
3、“非独贤者有是心”中“是心”指什么?
4、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么 这与“舍生取义”有何联系
学生自学,教师巡视(一)(6分钟)
自学检测(二)(6分钟)
阅读课文,回答问题:
1、文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情? “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?谈谈你的理解。
2、“故患有所不辟”中“患”指什么?
3、“非独贤者有是心”中“是心”指什么?
4、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么 这与“舍生取义”有何联系
这里的“所欲”应指正义的事业,如为人民谋福利,为了国家建设,为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情,如叛变革命,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等。
遭到迫害,遇到生命危险等。
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
“本心”具体指“羞恶之心”,“义”产生于“羞恶之心”,有“羞恶之心”,才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时刻舍生取义。
自学指导(二)(1分钟)
阅读课文,理清文章论证思路:
1、本文的论点是什么 怎样提出来的 为什么不直接提出来
2、文章是怎样围绕论点逐层论述的
3、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?
4、这篇文章主要运用了哪些修辞方法
5、结合本文内容,谈一谈你对“舍生取义”的理解,列举出你熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物各一个,并用简洁语言加以说明。
学生自学,教师巡视(二)(6分钟)
1.本文的论点是什么 怎样提出来的 为什么不直接提出来
论点是 “生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然,明晓。
自学检测(二)(6分钟)
2. 文章是怎样围绕论点逐层论述的
本文的逻辑推理十分严密:从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照,论述逐层推进,可以看出作者设喻的巧妙,
提出主张——舍生取义
正面分析舍生取义的原因
反面论证“义”的价值和作用
比喻论证
对比论证
第一部分
“义”重于生命,应舍生取义。
不食嗟来之食------人虽饥饿,仍将“义”看得重于生命,甚至宁死不食。
不辨礼义接受万钟------指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心,对自己没有好处。
第二部分
举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑。
3、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?
4、这篇文章主要运用了哪些修辞方法
鱼和熊掌价值不同,鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理,提出了“舍生取义”的中心论点。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。
对比。生和义比。义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。
5、 结合本文内容,谈一谈你对“舍生取义”的理解,列举出你熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物各一个,并用简洁语言加以说明。
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点,对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵,见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年,我们应有高尚的追求与信仰,掌握丰富的科学文化知识,服务社会,造福未来。
文天祥宁死不降元,朱自清宁愿饿死也不吃美国的“救济粮”。闻一多怒对反动派威胁而不屈服。
当堂训练:(15分钟)
1、理解性默写。
(1)孟子在《鱼我所欲也》中认为能做到舍生取义的人是“﹍﹍﹍﹍﹍﹍,﹍﹍﹍﹍﹍﹍。”
“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”中的“是心”指:“﹍﹍﹍﹍﹍﹍,﹍﹍﹍
(2)体现“性本善”思想的句子是:“﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ,﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ,﹍﹍﹍﹍﹍﹍”。
(3) “此之谓失其本心”中的“此”指:
﹍﹍﹍﹍,﹍﹍﹍﹍,﹍﹍﹍﹍ 。
所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳
为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之
(4).文中能概括全篇大意并表明本文中心论点的句子是:﹍,﹍﹍﹍﹍﹍ ;﹍,﹍﹍﹍﹍﹍ ,﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ,﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 。
(5)下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )
A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择,自然通俗
B.孟子认 为,人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西,合乎人性
C.孟子通过举例,告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼仪”,观点明确
D.孟子告诉人们,在面临各种各样的抉择时,应把正义放在首位,发人深思
B
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也
(6).下列不正确的一项是( )
A.作者将将义比作鱼,将生比作熊掌,运用对比论证,提出了他的主张:当二者不能两全时,应舍生取义
B.作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点
C.屈原纵使路途再漫长,也要上下求索,终遭奸臣毁谤,为了证明自己的清白,怀着悲愤投入汨罗江用自己的行动实践了孟子舍生取义这一主张
D.继孔子之后著名的儒家大师孟子,为我们留下了许多富有哲理的名言,如“生于忧患,死于安乐”“得道多助,失道寡助”等
(7).下面加点字的意思相同的一项是( )
A.故不为苟得也 而两狼之并驱如故
B.万钟于我何加焉 因使唐雎使于秦
C.得之则生,弗得则死 多助之至,天下顺之
D.生,亦我所欲也 己所不欲,勿施于人
A
D
(8)、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士,而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”,教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为,敢于斗争”的字样,对此,你是怎样看待的
我们每一个个体,由于身体的、技能的原因,有着不同的特长与能力,只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献,在一定意义上就是一个好市民我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念,但这种“反抗”一定要量力而行否则,对自己,可能是身体的损害;对家人,是失去亲人的悲伤:对国家,则是社会资源的无谓浪费明知不可为而为之,是在逞匹夫之勇我们倡导的见义勇为,应该是“巧为”、“智为” 。
(9)、本文的中心论点是什么?请结合具体实例,谈谈作者是运用什么论证方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。
中心论点:舍生取义(答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可) 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点,如将生比做鱼,将义比做熊掌,当二者不能兼得时,应舍生取义;又如作者举“一箪食,一豆羹”的例子,告诉我们要不食嗟来之食,要不丧失人的“本心”,要舍生取义
晏子谏景公
  景公①之时,雨雪三日而不霁②公被狐白之裘,坐堂侧陛③晏子入见,立有间公曰:“怪哉!雨雪三日而天不寒”晏子对曰:“天不寒乎 ”公笑晏子曰:“婴(晏子自称)闻古之贤君,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸④而知人之劳,今君不知也!”公曰:“善,寡人闻命⑤矣”乃令出裘发粟,与饥寒
  ——(选自《晏子春秋》)
  注释:①景公:齐景公②霁:雨雪停止,天放晴③堂侧陛:堂,朝堂陛,台阶④逸:安乐,安闲⑤闻命:齐景公自谦的话,意为听您的话
9.解释下面句子中加点词语的意思(2分)
  (1) 公被狐白之裘 被: (2)乃令出裘发粟 裘:
10.翻译下列句子(4分)
 婴闻古之贤君,饱而知人之饥 。
12.文段所讲故事告诉了我们什么道理 (2分)
同“披”,披着,穿着
皮衣,御寒的衣物
我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿。
作为君王要以民为本关心百姓的疾苦,不可高高在上,那样就会失去民心。