第9课《鱼我所欲也》课件（共35张PPT）

(共35张PPT)
鱼我所欲也
《孟子》
解题
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
鱼我所欲也
第一课时
学习目标：(1分钟）
1、准确、流畅地朗读课文。
2、结合注释和工具书，翻译全文，积累重点文言词语。
自学指导（一）（1分钟）
大声通读全文，读准字音及停顿。
提示：
1、注意以下几个红色字词的读音：
故不为苟（gǒu）得也 死亦我所恶（wù）
故患有所不辟（bì）也 一箪（dān）食一豆羹（gēng）
蹴（cù）尔而与之 乞人不屑（xiè）也
2、能够根据文章内容正确停顿。
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。
学生自学，教师巡视(一)（3分钟）
自学检测（一）（5分钟）
朗读课文，齐读课文，注意停顿。
“鱼/我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼/而取熊掌者也.生/亦我所欲也,义/亦我所欲也；二者不可得兼,舍生/而取义者也.生/亦我所欲,所欲/有甚于生者,故不为/苟得也；死/亦我所恶,所恶/有甚于死者,故/患/有所不辟也.如使/人所欲/莫甚于生,则/凡可以得生者/何不用也 使人之所恶/莫甚于死者,则/凡可以辟患者/何不为也 由是/则生/而有不用也,由是/则可以辟患/而有不为也.是故/所欲有甚于生者,所恶/有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者/能勿丧耳.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔/而与之,行道之人弗受；蹴尔/而与之,乞人不屑也.万钟/则不辨礼义/而受之.万钟于我何加焉 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 乡为身死/而不受,今为宫室之美/为之；乡为身死/而不受,今为妻妾之奉/为之； 乡为身死/而不受,今为所识穷乏者得我/而为之,是亦/不可以已乎 此之谓/失其本心.”
教师点拨（一）（3分钟）
中考默写有一道题是对古文内容的考查，分值1—2分不等。
1·、默写时要注意一些难写字、同音字、通假字的区分辨析，例如本课中的“辟”“箪”、“羹”、“蹴”、“屑”“乡”，复习时可以做一些标记，或者通过理解加强记忆。
2、遇到理解性默写时（如【2010中考】面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子《鱼我所欲也》所说的：“□□□□□□□□□□，□□□□□□□！”）
要注意：①、看清题目，注意提示语。②、注意空格的数量与答案相对应。
自学指导（二）：（1分钟）
1、结合课下注释，解释下面词语的意思。
得兼 取 甚 于 恶 患 辟 不为 由是 独
是 丧 蹴 与 不屑 辩 加 奉 得 与 乡 已
2、通译全文，翻译下面句子，注意红色字的翻译。
①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
③乡为身死而不受，今为宫室之美为之
④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
学生自学，教师巡视(二)（7分钟）
自学指导（二）：（1分钟）
1、结合课下注释，解释下面词语的意思。
得兼： 取：
甚： 于： 恶，
患： 辟：
不为： 由是，　　
独： 是：
丧： 蹴（cù）：
与： 不屑：
辩： 　　加：好处。
奉： 得，
与，
乡：
已：
同时获得。
选取，求取。
超过；
比。
憎恨，讨厌。
祸患，灾难。
通“避”，躲避。
不愿意这样做。
按照这种方法。
只，仅仅。
这、这样。
丧失，丢失。
用脚踢。
给。
认为不值得，这里是不愿意接受的意思。
“辩”通“辨”，辨别。
侍奉。
通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
通‘欤’，语气助词，相当于吗。
通“向”原先，从前，先前。
停止，放弃。
2、通译全文，翻译下面句子。
①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以用呢 (“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正确1分)
②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？（5分，”万钟～则～加“各1分，大意2分）
③乡为身死而不受，今为宫室之美为之
先前（有人）宁可死也不愿意接受，现在（有人）为了住
宅的华丽 却接受了（译出大意2分，关键字“乡”1分）
④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失
罢了(“非独”1分“是心”1分，句子意思基本正确1分)
翻译的时候，一定要注意字字落实，找准得分点。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
一碗食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。
教师点拨（二）（3分钟）
通假字
　　1．
例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
　　2．
例句：“乡为身死而不受”。
　　3．
例句：“所识贫乏者得我与”。
　　4.
例句：“故患有所不辟也”。
　　5.
例句：“万钟则不辩礼义而受之”。
“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。
“乡”通“向”，从前。
“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。
“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，辨别。
一词多义 1．而
　　呼尔而与之。连接两个动作，承接连词（或表修饰）
　　由是则生而有不用也。转折连词，却　
　　2．于
　　所欲有甚于生者，　
　　万钟于我何加焉，
　　3．是
　　非独贤者有是心也，
　　是亦不可以已乎。
　　4． 得
　　二者不可得兼得
　　所识穷乏者得我与。
　　故不为苟得也
　　5．为
　　乡为身死而不受。
　　今为宫室之美为之
　　则凡可以辟患者何不为也：
比
对
这种
这种做法
得到，拥有
通“德”，感激
取得
情愿
为：为了，表目的。为：接受。
采用
　　6. 之
　　如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的
　　人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心
　　得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹
　　呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人
　　万钟则不辩礼义而受之 代词 它 文中指万钟的俸禄
　　今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为
　　此之谓失其本心 代词 它，指不辨礼义而受之的行为
　　7. 生
　　舍生而取义者也 生命
　　由是则生而有不用也 获得生命
　　8.与
　　所识穷乏者得我与 通“欤”，语气词
　　呼尔而与之 给
　　
　　9.故
　　故患有所不辟也 所以
　　是故所欲有甚于生者 因
　　10.则
　　则凡可以辟患者何不为也 那么
　　得之则生 就
　　万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设 如果
词类活用
　　名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。
　　例句：所识穷乏者得我与 。
　　动词作名词 生：可以获得生存的手段。
　　例句：由是则生而有不用也。
当堂训练（15分钟）
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A.二者不可得兼 兼：同时
B.蹴尔而与之 蹴：踩踏
C.万钟于我何加焉 加：施加
D.所识穷乏者得我与 得：通“德”，感恩
2.下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A.舍鱼而取熊掌者也 有好事者船载已入
B.行道之人弗受 而不知人之乐
C.今为宫室之美为之 山峦为晴雪所洗
D.此之谓失其本心 其人遂无以对

C
B
3．下列句子中加点词语解释有误的一项是（ ）
A．则凡可以辟患者何不为也（辟：同“避”，躲避）
B．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失）
c．蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）
D．今为所识穷乏者得我而为之（得：得到）
4．下列甸子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（ ）
　　例：如使人之所欲莫甚于生
　　A．相与步于中庭 B．苛政猛于虎也
　　c．箕畚运于渤海之尾D．管夷吾举于士
D（得：同”德“，动词，感激恩德）
B(于：比，介词)
二、翻译下面句子。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
（3）非独贤者有是心也
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？
(如果二者不能够同时得以，(那么就)舍弃鱼而选取熊掌。
不仅仅贤人有这样的心(或：本心)
（4）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死
（5）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
（6）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
三、（选做题）背诵全文。
一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死
如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以用呢
先前宁可死也不肯接受，今天(有人)为了所认识的贫困的人感激自己却去去做接受它
第二课时
学习目标：（1分钟）
1.学习本文比喻恰当，对比鲜明, 说理透辟的论证方法
2.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。
自学指导（一）：（1分钟）
齐读课文，回答下列问题：
1、思考“所欲有甚于生者” “所恶有甚于死者”中“所欲” “所恶”可以指哪些事情？
2、“故患有所不辟”中“患”指什么？
3、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
4、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么 这与“舍生取义”有何联系
学生自学，教师巡视（一）（6分钟）
自学检测（二）（6分钟）
阅读课文，回答问题：
1、文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。
2、“故患有所不辟”中“患”指什么？
3、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
4、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么 这与“舍生取义”有何联系
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
遭到迫害，遇到生命危险等。
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
自学指导（二）（1分钟）
阅读课文，理清文章论证思路：
1、本文的论点是什么 怎样提出来的 为什么不直接提出来
2、文章是怎样围绕论点逐层论述的
3、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
4、这篇文章主要运用了哪些修辞方法
5、结合本文内容，谈一谈你对“舍生取义”的理解,列举出你熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物各一个,并用简洁语言加以说明。
学生自学，教师巡视（二）（6分钟）
1.本文的论点是什么 怎样提出来的 为什么不直接提出来
论点是 “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
自学检测（二）（6分钟）
2. 文章是怎样围绕论点逐层论述的
本文的逻辑推理十分严密：从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，论述逐层推进,可以看出作者设喻的巧妙，
提出主张——舍生取义
正面分析舍生取义的原因
反面论证“义”的价值和作用
比喻论证
对比论证
第一部分
“义”重于生命，应舍生取义。
不食嗟来之食------人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。
不辨礼义接受万钟------指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。
第二部分
举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。
3、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
4、这篇文章主要运用了哪些修辞方法
鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
5、 结合本文内容，谈一谈你对“舍生取义”的理解，列举出你熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物各一个，并用简洁语言加以说明。
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
文天祥宁死不降元，朱自清宁愿饿死也不吃美国的“救济粮”。闻一多怒对反动派威胁而不屈服。
当堂训练：（15分钟）
1、理解性默写。
（1）孟子在《鱼我所欲也》中认为能做到舍生取义的人是“﹍﹍﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍﹍﹍。”
“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：“﹍﹍﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍
（2）体现“性本善”思想的句子是：“﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ，﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ，﹍﹍﹍﹍﹍﹍”。
（3） “此之谓失其本心”中的“此”指：
﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍ 。
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之
(4).文中能概括全篇大意并表明本文中心论点的句子是：﹍，﹍﹍﹍﹍﹍ ；﹍，﹍﹍﹍﹍﹍ ，﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ，﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 。
(5)下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗
B.孟子认 为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性
C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼仪”，观点明确
D.孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思
B
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
(6).下列不正确的一项是（ ）
A．作者将将义比作鱼，将生比作熊掌，运用对比论证，提出了他的主张：当二者不能两全时，应舍生取义
B．作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点
C．屈原纵使路途再漫长，也要上下求索，终遭奸臣毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江用自己的行动实践了孟子舍生取义这一主张
D．继孔子之后著名的儒家大师孟子，为我们留下了许多富有哲理的名言，如“生于忧患，死于安乐”“得道多助，失道寡助”等
(7).下面加点字的意思相同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 而两狼之并驱如故
B．万钟于我何加焉 因使唐雎使于秦
C．得之则生，弗得则死 多助之至，天下顺之
D．生，亦我所欲也 己所不欲，勿施于人
A
D
(8)、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的
我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行否则，对自己，可能是身体的损害;对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为” 。
(9)、本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。
中心论点：舍生取义（答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可） 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比做鱼，将义比做熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义
晏子谏景公
　　景公①之时，雨雪三日而不霁②公被狐白之裘，坐堂侧陛③晏子入见，立有间公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒”晏子对曰：“天不寒乎 ”公笑晏子曰：“婴(晏子自称)闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也!”公曰：“善，寡人闻命⑤矣”乃令出裘发粟，与饥寒
　　——(选自《晏子春秋》)
　　注释：①景公：齐景公②霁：雨雪停止，天放晴③堂侧陛：堂，朝堂陛，台阶④逸：安乐，安闲⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话
9.解释下面句子中加点词语的意思(2分)
　　(1) 公被狐白之裘 被： (2)乃令出裘发粟 裘：
10.翻译下列句子(4分)
　婴闻古之贤君，饱而知人之饥 。
12.文段所讲故事告诉了我们什么道理 (2分)
同“披”，披着，穿着
皮衣，御寒的衣物
我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿。
作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心。