第17课中国古代的户籍制度与社会治理 练习（含解析）--2022-2023学年新教材高中历史统编版选择性必修1

课时练17教师卷
第17课中国古代的户籍制度与社会治理
一、单选题
1．鉴于孙中山把实施地方自治作为训政时期主要政治任务，1928年国民党决定于1934年年底前完成县自治。到1932年年底，实施情况如下表所示。这反映出，国民党（ ）
完成县自治区域划分的省份 7省:江苏、浙江、安徽、河北、贵州、察哈尔。绥远(仅占全国28省的25%)
部分完成划分的省份 12省:江西、湖南、河南等(占全国28省的43% )
完全未举办的省份 9省:云南、广西等(占全国28省的32%)
A．专制独裁的阶级本质 B．从形式上统一了全国
C．完成了孙中山训政任务 D．民主宪政进程的缓慢
2．洪武十四年（1381年），规定“每十年有司更定其册，以丁粮增减而升降之。……上户部者，册面黄纸，故谓之黄册”，以户为单位，每户详列乡贯、姓名、年龄、丁口、田宅、资产等，逐一登记在册。由此可知，明代制定黄册制度主要是出于（ ）
A．人口流动频繁 B．发展小农经济 C．征收赋役需要 D．管理地方百姓
3．东汉经学家何休注《公羊春秋》曾道:“一里八十户....其有辩护伉健者,为里正。”由此可知，秦汉基层组织（ ）
A．承担察举贤良之责 B．受到政府严格管理
C．充当儒学传播先锋 D．具有一定自治特征
4．在古代史料中记载：私学的老师、勤学修身的士人以及游侠、豪强、宗族长老等通过自己的行为教化影响乡民，政府官吏也时常亲身示范“修庠序，设条教，明法令，恩威并行”。这说明古代社会教化有赖于（ ）
A．政府推行的儒学教育 B．地方官制定法规教令
C．民间与官府良性互动 D．统治者采取礼法并用
5．明洪武三十一年颁布《教民榜文》,规定每里须推年高有德之人为里老人，里老人要定期向里中编户宣读并讲解《大明律》、“六谕”等，导民之善，平乡里争讼，得参议民之利当与政之得失。地方官员、坊里百姓都对里老人隆礼以待，尊为“方巾御史”。明设置里老人的主要意图是（ ）
A．倡导尊老风尚 B．加强基层治理
C．健全行政机构 D．宣传国家政策
6．中国古代，上有高度集权的强大中央专制政权，下有以县级机构为核心、严密的乡里组织为基础的基层行政体系。这一套制度安排（ ）
A．阻碍了商品经济发展 B．消除了地方社会矛盾
C．有利于保持社会稳定 D．保障了财政收入增长
7．中国古代户籍的书写载体经历了两次变革：一是战国后期以简册取代木牍，户籍只能在乡制作，副本仅呈报至县；二是魏晋之际纸张代替简册后，户籍上移至县廷制作，造好的户籍需要上报郡州，直至中央户部。古代户籍书写载体演变反映了（ ）
A．征发赋役是户籍制度的目的 B．地方户籍管理权限逐渐上移
C．国家基层治理体系已经完善 D．技术进步推动中央集权加强
8．1073年，范仲淹家族的《续立义庄规矩》规定：“诸位子弟得大贡比试者，每人支钱一十贯文，再贡者减半，并须实赴比试乃给，即已给而无故不试者追纳。”这说明义庄（ ）
A．救济的重点在于赈灾 B．注重民众的相互监督
C．成为社会救济的主体 D．关注家族的长远利益
9．中国古代的基层治理以户籍管理与基层组织构建为基础，既保证赋役征发，也维护社会稳定；中国古代的社会保障则主要由政府主导，社会参与。下列相关信息，按时序排列正确的是（ ）
①义田、主客户制、保甲制度
②租调役、官仓义仓、大索貌阅
③“金花银”、十家牌法、户帖制度
④“科差”、众济院、“诸色户计”
A．①③②④ B．②①④③ C．①②④③ D．④②①③
10．有学者在对湘西里耶出土的秦户籍简的研究中，以“最大姓户数占总姓氏数的百分比”为统计指标，得出东周晚期基层社会是高度异姓杂居的结论。同样的情况从湖北睡虎地秦简中也可以得出。这一研究成果揭示出当时（ ）
A．简牍成为主要书写材料 B．血缘社会向地缘社会转变
C．内地人口大量流入边疆 D．郡县制度加强了中央集权
11．嘉善同善会是明末清初江南的民间慈善组织。它规定“不孝不悌、赌博健讼、酗酒无赖及年少强壮、游手游食以致赤贫者，一律禁止施济”。这一规定（ ）
A．有利于理学逐步确立其统治地位 B．弥补了政府救济的不足之处
C．一定程度上具有教化乡里的作用 D．经政府默许具有法律约束力
12．西汉成帝下诏：“民避水它郡国，在所冗食之，谨遇以文理，无令失职。”东汉和帝下诏：“三月庚寅，诏流民所过郡国皆实禀之，其有贩卖者勿出租税。”这体现了汉代（ ）
A．严厉执行重农抑商政策 B．户籍管理制度较为严密
C．政府允许人口自由迁移 D．重视对流民问题的治理
13．我们常说：“国有国法，家有家规”，在中国古代介于国法和家规之间还有乡约，乡约有一套入约民众必须遵守的生活规则。中国历史上最早的成文乡约，一般认为是北宋昌氏兄弟创制的《吕氏乡约》，其中心内容是“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”，据此可知宋代乡约（ ）
A．具有道德教化的功能 B．成为家庭和幼童的行为规范
C．削弱了乡村宗族势力 D．经政府利用推广具有约束力
14．古代政府管理户籍的根本目的是掌握人口变动情况，以便征发赋役。下列中国古代户籍制度按时间排序正确的是（ ）
①户籍分为主户和客户②实行“土断”，使白籍人口土著化
③大索貌阅，重新核定户籍④按职业定籍，统称为“诸色户计”
A．①②③④ B．②③①④ C．②③④① D．③②①④
15．据文献记载：“以一百一十户为一里，推丁粮多者十户为长，余百户为十甲，甲凡十人。岁役里长一人，甲首一人，董一里一甲之事。”材料所述的是（ ）
A．唐代里保制 B．宋代保甲制 C．明代里甲制 D．清代保甲制
16．《大明律》对救助鳏寡孤独有专门的律文规定；凡鳏寡孤独及笃疾之人，贫穷无亲属依倚，不能自存，所在官司应收养而不收养者，杖六十；若应给衣粮而官吏克减者，以监守自盗论。这体现了当时（ ）
A．只有政府救助贫苦无依的人群 B．政府的措施都能落实
C．政府重视社会救济和社会保障 D．生产力水平非常发达
17．清代救灾法律主要刊载在历朝会典、则例中。这些法律规范对报灾、勘灾、蠲免、缓征、平粜、捕蝗、救火等救灾环节和活动中官员的失责行为，均设有详细的惩处条文。如《钦定吏部处分则例》规定:“地方遇有灾伤，州县官讳匿不报者，革职，永不叙用。”从中可以看出清政府力图（ ）
A．建立完善的政府救灾体系 B．提升官员治理水平
C．将官员的救灾责任法律化 D．加强对官员的考核
18．张之洞出任山西巡抚时，上奏请求“把寄居于察哈尔、归化城土默特以及伊克昭、乌兰察布两盟各旗境内的所有汉人稽察登记，编立户籍，令其报地升科、永远居住”，其后亦提出“蒙古生计，在租不在牧”。这表明清政府（ ）
①改变对边疆地区的经营管理观念 ②注重建立盟旗民众自我管理机制
③创立了分类登记的户籍管理制度 ④边疆管理呈现与内地一体化趋向
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
19．从敦煌、吐鲁番出土发现的唐前期的户籍残卷来看，唐代的户籍首先详细记录户主以及其他家庭成员的姓名、年龄、身份。然后就是各类土地的数量、应授田数、已授田数。并且户籍管理十分严格，对于不觉脱漏（户口）者，轻则答四十,重则徒三年，这表明唐朝前期的户籍制度（ ）
A．反映出国家赋税制度的实际需要 B．在边疆少数民族地区得以普遍推广
C．持久性地维护了封建小农经济 D．构建起较为完善的地方治理体系
20．顺治十六年（1659 年）清廷设立乡约制度，规定每月朔望两次宣讲《圣谕六训》，孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。到康熙朝，颁布了“圣谕十六条”。清廷的做法（ ）
A．保证了地方社会长期稳定 B．借助宗法纽带加强了中央集权
C．提高了乡民整体道德素养 D．增强了对基层社会的控制力度
21．开皇三年(583年)， 隋文帝下令州县官吏“大索貌阅”，即根据户籍上登记的年龄，来核对个人体貌。隋炀帝大业五年(609 年)，又一次“大索貌阅”。通过这两次全国性大规模的检括户口，共检出隐漏人口228万余。隋朝的“大索貌阅” （ ）
A．推动了农业生产的发展 B．增强了社会经济的活力
C．增加了政府的财政收入 D．打击了劳动人民积极性
22．隋初的军事制度沿用西魏、北周时期创建的府兵制，兵农分离，军人世代为兵，户口由军队管理，不入州县户籍，国家不分配土地。开皇十年（590），增加了士兵受田。这一变化说明（ ）
A．均田制遭到破坏 B．政治局势影响政策
C．军人身份的转化 D．运河修建消耗民力
23．1651年，顺治帝批准了由都察院制定的“条议巡方事宜”，要求巡按官员须亲自察访，到达巡察地的3天内，需将他关于巡防工作的敕谕刊刻，并发放道府县，向城里乡绅士人公布。如不刊刻，不遍发，经都察院察究，就要以违旨论处。这一规定旨在（ ）
A．规范地方政府行政行为 B．促进中央政令的畅通
C．加强中央对地方的控制 D．避免地方政治的腐败
24．明朝在江南市镇等关键要地设立巡检司管理日常治安；对一些规模比较大的江南市镇，直接委派县丞、主簿等县级官员驻镇管理；对那些体量特别大的江南市镇，还派遣同知等更高级别的官员驻镇管理。这表明，江南地区（ ）
A．经济发展水平趋同 B．市镇发展威胁中央统治
C．基层社会治理加强 D．商品经济发展受到压制
二、非选择题
25．【基层治理】
材料一 宋代宗族活动进一步下移，庶民化的宗族开始参与社会治理，基层官府依托地方宗族行使权力，主导乡村基层治理，但同时又试图以地域性行政组织来取代宗族组织，削弱其权力地位。理学家主张恢复古代宗法、重建宗族制度。北宋张载认为宗法能够“ 管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱世系与立宗子法，宗法不立，则人不知统系来处” 。当时朝廷采纳了这些想法，鼓励士大夫阶层建宗祠，修族谱。明中叶以后，基层政权通在宗族内部推行乡约或依据乡约的理念制定宗族规范，实现了宗族的组织化。明清实行保甲制，宗族的互助功能大大加强，通过宗族公共财产来济贫、助学，宗族的 社会保障功能加强，呈现出一种自治性的倾向。
———摘编自张绍良《宗族组织与基层治理关系探析》
材料二 新中国成立后，党通过土地改革、集体改造、政党下乡等三大组织化方式，推动国家对农村基层社会的政治整合。1955年，农村党员总数达到 600万至 700万，自此以后，党组织基本下沉和覆盖了所有乡村，将原先离散化的传统乡村吸纳到党的组织体系之下。改革开放后，伴随着人民公社体制解体，国家权力开始从乡村抽离，乡村社会出现了短暂的“ 治理真空” ，经济体制改革的不断深化助推了乡村基层治理体制向村民自治体制 转型。
———摘编自颜德如《中国共产党百年来对基层治理的探索：基于组织化的视角》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出宋代以来宗族基层治理的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国共产党基层治理的意义。
26．阅读材料，回答问题。
材料 中国古代部分书籍中的教化思想
《论语宪问》 “子路问：君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓”
《论语 子路》 “子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既 富矣，又何加焉？曰：教之”
〈〈孟子滕文公上》 “教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友着信”
《汉书》 十二年三月诏，“孝悌，天下之大顺也；力田，为生之本也；三老，众民之师也；廉吏，民之表也”
《后汉书》 在乡以下，又五里正、伍长、父老等，其职能也主要是"劝导乡里，助成风化"
《吕氏乡约》 （北宋） “谓居家则爭父兄，教子弟，待鎏妾，在外则事长上'接朋友'教后生'御使仆0至 于读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类'皆可为之。非此 之类，皆为无益”
——摘编自韩星《中国古代我化传统与乡村文明重建》
根据材料并结合所学知识，提炼出一个论题，并加以论述。（要求:论题明确，持论有据，表述清晰。）
第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页
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参考答案：
1．D
【详解】依据材料“鉴于孙中山把实施地方自治作为训政时期主要政治任务，1928年国民党决定于1934年年底前完成县自治”，但是结合“到1932年年底，实施情况如下表”，可以看出大部分省份完成效果并不理想，民主宪政进程较缓慢，D项正确；从表格信息中，反映的是民主宪政进程缓慢，不能得出阶级本质，排除A项；形式上统一全国一定程度上有利于推动地方自治的发展，排除B项；依据表格信息可以看出，此时并没有完成孙中山训政任务，排除C项。故选D项。
2．C
【详解】据材料“以户为单位，每户详列乡贯、姓名、年龄、丁口、田宅、资产等，逐一登记在册”结合所学知识可知，明朝清查户籍，逐一登记，称之为黄册，这主要是为了征收赋役，C项正确；材料没有体现人口流动，排除A项；B项与材料主旨无关，排除B项；黄册制度方便管理百姓，但这并不是统治者制定制度的初衷，排除D项。故选C项。
3．D
【详解】据材料可知，汉代的基层官员里正是由基层社会自行推举的，其任职也在当地，具有一定的自治特征，D项正确；材料未体现里正对贤良的选拔和对儒学的传播，排除A、C两项；秦汉时期，县以下的乡土社会没有受到政府的严格管理，排除B项。故选D项。
4．C
【详解】根据材料“私学的老师、勤学修身的士人以及游侠、豪强、宗族长老等通过自己的行为教化影响乡民，政府官吏也时常亲身示范‘修庠序，设条教，明法令，恩威并行’。”并结合所学可知，一方面民间教化者言传身教，同时地方官吏也会颁发法令和条教，这体现了古代社会教化有赖于民间与官府的良性互动，双向配合，C项正确；材料主旨信息是社会教化的推行方式和主体，并非有赖于政府推行儒学教育，排除A项；B项未体现民间教化者的作用，排除B项；材料主旨信息是在社会教化中，民间人士和地方政府共同发挥的作用，而非是统治者采取礼法并用，排除D项。故选C项。
5．B
【详解】根据材料“里老人要定期向里中编户宣读并讲解《大明律》、‘六谕’等，导民之善，平乡里争讼，得参议民之利当与政之得失”，可知明设置里老人的主要意图是稳定秩序、加强基层治理，B项正确；根据材料可知，对里老人隆礼以待的原因是他担负着教化百姓的职责，“倡导尊老风尚”不是政府设置里老人的目的，排除A项；根据材料和所学知识，里老人不是行政机构，排除C项；根据材料和所学知识，“宣传国家政策”不是主要意图，排除D项。故选B项。
6．C
【详解】根据材料“中国古代，上有高度集权的强大中央专制政权，下有以县级机构为核心、严密的乡里组织为基础的基层行政体系”可知，中国古代从上到下管理体系完善，有利于保持社会稳定，C项正确；阻碍商品经济与材料内容无关，排除A项；“消除了地方社会矛盾”表述过于绝对，排除B项；财政收入主要通过税收制度，而材料是政治制度和基层管理，排除D项。故选C项。
7．D
【详解】根据材料战国后期“户籍只能在乡制作，副本仅呈报至县”，至魏晋时期“造好的户籍需要上报郡州，直至中央户部”可知，自战国后期发展到魏晋时期，中国对地方户籍的管理不断加强，造纸术的发明与改进使得户籍管理更加有效，纸张代替间册后，纸张方便运输，使得中央可以更加直接快速的掌握地方户籍情况，有利于加强中央集权，D项正确；“征发赋役是户籍制度的目的”，但不符合材料主旨，材料主旨为造纸术的进步加强了中央在户籍管理上的效率，排除A项；地方户籍管理权限一直在中央，不在地方，B项与史实不符，排除B项；根据材料内容无法得出“国家基层治理体系已经完善”，排除C项。故选D项。
8．D
【详解】根据材料，可知范仲淹家族设义庄，属于民间社会救济。《续义庄规矩》对资助对象、方法作出具体的规定，关注到范氏义庄的发展和长远利益，D项正确；材料未涉及赈灾，排除A项；材料未涉及民众的互相监督，排除B项；政府主导的社会救济是主体，排除C项。故选D项。
9．B
【详解】根据所学，①义田、主客户制、保甲制度是宋代；②租调役、官仓义仓、大索貌阅是隋朝；③“金花银”、十家牌法、户帖制度是明朝；④“科差”、众济院、“诸色户计”是元朝；②①④③B项正确；排除ACD项。故选B项。
10．B
【详解】根据材料并结合所学可知，战国晚期、秦朝“高度异姓杂居”现象，是西周以来宗法血缘社会体制走向瓦解的结果，是中国古代社会结构从血缘封建关系向中央集权地缘关系转变的社会表现，B项正确；简牍成为主要书写材料不合题意，排除A项；材料并未体现出内地人口大量流入边疆，排除C项；郡县制度加强了中央集权是东周与秦朝的不同之处，排除D项。故选B项。
11．C
【详解】根据材料可知民间慈善组织对不孝不悌、赌博等人不进行救济，在一定程度上具有教化乡里拥有美好品德的作用，C项正确；材料与理学的地位无关，排除A项；材料不涉及民间救济与政府救济的关系，排除B项；材料不涉及法律的约束力，排除D项。故选C项。
12．D
【详解】根据材料“民避水它郡国，在所冗食之，谨遇以文理，无令失职。”可知，逃水荒在外地的灾民，由所在地散发粮食，要认真地登记与关心他们，不让他们失其常业；由材料“三月庚寅，诏流民所过郡国皆实禀之，其有贩卖者勿出租税。”得出官员要实数赈济粮食；故可知西汉成帝和东汉和帝重视对流民问题的治理，D项正确；材料与重农抑商无关，排除A项；材料强调重视对流民问题的治理，而不是户籍管理制度较为严密，排除B项；古代封建政府对人口流动控制比较严格，排除C项。故选D项。
13．A
【详解】根据材料“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”可知，宋代《吕氏乡约》有助于邻里乡人互相劝勉，相互协助救济，重视道德和礼俗，体现了道德教化的功能，A项正确；材料主旨是乡约的道德教化的功能，未体现对幼童的行为规范，排除B项；乡约可以规范宗族子弟，加强了乡村宗族势力，排除C项；材料未体现政府利用推广乡约的信息，排除D项。故选A项。
14．B
【详解】根据所学，宋朝户籍分主户与客户。主户指拥有土地、缴纳赋税的税户，客户指没有土地的佃户。东晋后期和南朝，政府为增加赋役，不时将侨居户口编入所居郡县户籍，称作“土断 ”，使白籍人口土著化，承担赋役。隋建立后，命州县官“大索貌阅”，重新核定户籍。元朝的户口类型比较复杂，按职业可以分为军户、民户、匠户、僧道户、儒户、灶户、渔户等，统称为“诸色户计”。上述中国古代户籍制度按东晋后期和南朝、隋朝、宋朝、元朝的时间先后排序正确的是②③①④，B项正确；②东晋后期和南朝实行“土断”早于①宋朝户籍分为主户和客户，排除A项；①宋朝户籍分为主户和客户早于④元朝的“诸色户计”，排除C项；②东晋后期和南朝实行“土断”早于③隋朝的大索貌阅，排除D项。故选B项。
15．C
【详解】结合所学内容可知，“以一百一十户为一里，推丁粮多者十户为长，余百户为十甲，甲凡十人。岁役里长一人，甲首一人，董一里一甲之事”是明代里甲制的内容，C项正确；材料所述的只有里和甲，所以不是唐代的里保制、宋代的保甲制和清代的保甲制，排除ABD项。故选C项。
16．C
【详解】明朝法律中对“鳏寡孤独及笃疾之人”的社会救助有专门律文规定，体现了当时政府对社会救济和社会保障的重视，C项正确；题干中体现的是政府对贫苦无依人群的救助，但不能体现当时只有政府救助贫苦无依的人群，排除A项；题干中为法律规定，不能提现政府的措施都能落实，排除B项；对“鳏寡孤独及笃疾之人”的社会救济不能反映生产力水平高度发达，明朝的生产力也达不到高度发达的水平，排除D项。故选C项。
17．C
【详解】依据材料“这些法律规范对报灾、勘灾、蠲免、缓征、平粜、捕蝗、救火等救灾环节和活动中官员的失责行为，均设有详细的惩处条文。”，可以看出清代对官员的失责行为设有详细的惩处条文，体现出政府逐渐将官员的救灾责任法律化，C项正确；“完善的政府救灾体系”，表述错误，排除A项；材料涉及的主旨是对官员的救灾责任法律化，排除B项；材料涉及的是对失责行为的惩罚，排除D项。故选C项。
18．B
【详解】“蒙古生计，在租不在牧”体现了放垦政策，发展农业，改变对边疆地区的经营管理观念，①正确；“把寄居于察哈尔、归化城土默特以及伊克昭、乌兰察布两盟各旗境内的所有汉人稽察登记，编立户籍，令其报地升科、永远居住”“蒙古生计，在租不在牧”体现了边疆管理与内地一体化趋向，④正确；B项正确；材料无法体现盟旗民众自我管理机制，排除②，排除AC项；材料无法体现清政府开创了分类登记的户籍管理制度，排除③，排除D项。故选B项。
19．A
【详解】根据材料“从敦煌、吐鲁番出土发现的唐前期的户籍残卷来看，唐代的户籍首先详细记录户主以及其他家庭成员的姓名、年龄、身份。然后就是各类土地的数量、应授田数、已授田数。并且户籍管理十分严格，对于不觉脱漏（户口）者，轻则答四十,重则徒三年”结合所学知识可知，唐代的户籍首先详细记录户主以及其他家庭成员的姓名、年龄、身份。然后就是各类土地的数量、应授田数、已授田数。并且户籍管理十分严格，说明户籍制度服务于国家的赋税制度——租庸调制，A项正确；在边疆少数民族地区得以普遍推广，“普遍”无法得出，排除B项；唐朝中期之后，随着土地兼并的发展，小农经济逐步退化，排除C项；构建起较为完善的地方治理体系，在材料中没有体现，排除D项。故选A项。
20．D
【详解】根据材料“顺治十六年（1659 年）清廷设立乡约制度，规定每月朔望两次宣讲《圣谕六训》，孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。到康熙朝，颁布了‘圣谕十六条’。”并结合所学可知，清廷设立的乡约制度，规定每月朔望两次宣讲“圣谕”，这是清朝对基层社会加强控制的一种手段和形式，由最初宣讲《圣谕六训》到宣讲“圣谕十六条”，意味着增强了对基层社会的控制力度，D项正确；宣讲圣谕是一种形式，仅通过宣讲的方式不可能保证地方社会的长期稳定，排除A项；宣讲圣谕的方式是通过对基层民众的教育来达到引导民众向善和服从官员的管理，并不是借助宗法纽带加强中央集权，排除B项；仅通过宣讲圣谕并不能看出是否提高了乡民的整体道德素养，排除C项。故选D项。
21．C
【详解】根据材料“隋文帝下令州县官吏‘大索貌阅’，即根据户籍上登记的年龄，来核对个人体貌。隋炀帝大业五年(609年)，又一次‘大索貌阅’。通过这两次全国性大规模的检括户口，共检出隐漏人口228万余。”并结合所学知识可知，自北魏以来均田制之下，存在豪强地主隐匿人口逃避赋税的现象，隋朝“大索貌阅”检出隐漏人口能够增加政府的财政收入，C项正确；材料无法反映农业生产的发展，排除A项；材料无法体现出隋朝的“大索貌阅”增强了社会经济的活力，排除B项；“打击了劳动人民积极性”此说法与材料主旨不符，排除D项。故选C项。
22．B
【详解】根据材料“由于士兵是专业化的，国家统统不分配土地。开皇十年（590），增加了士兵受田”可知，国家原本是不给士兵分配土地，但是开皇十年，士兵可以分到土地。这说明当时战争较少，政治局面趋向稳定，政治局势影响国家政策，B项正确；材料无法体现均田制是否遭到破坏，排除A项；士兵可以分到土地并非改变了军人身份，排除C项；材料无法体现修建运河消耗民力，排除D项。故选B项。
23．C
【详解】依据材料“到达巡察地的3天内，需将他关于巡防工作的敕谕刊刻，并发放道府县……就要以违旨论处。”，可以看出清朝时期，中央通过派往地方巡按官员来将皇帝的旨意传达到地方，来强化对地方的控制，C项正确；材料涉及的是强化对地方的控制，排除AB项；材料未涉及对地方腐败的惩治，排除D项。故选C项。
24．C
【详解】材料体现的是明清时期在江南一些市镇直接设置一线官员进行管理，关键市镇还要设置更高级别的官员驻镇管理，说明当时江南地区的基层社会治理加强，C项正确；经济发展水平趋同说法不符合史实和国情，排除A项；市镇威胁中央统治的说法不符合史实，排除B项；材料反映的是江南地区商品经济发展助推基层治理的完善，排除D项。故选C项。
25．(1)宗族是基层治理的重要组织，承担社会教化职能：有一定自治性：政府逐渐加强基层治理，实现宗族组织化；宗族具有社会保障功能。
(2)有利于调动农民的革命和建设的积极性：有利于巩固政权：促进了国民经济的恢复和发展：推动经济体制改革的发展（改革开放）：有利于中国特色社会主义民主制度建设的探索（推动基层民主政治建设）。
【详解】（1）根据材料“ 宋代宗族活动进一步下移，庶民化的宗族开始参与社会治理，基层官府依托地方宗族行使权力，主导乡村基层治理”，可知，宋代以来宗族逐步下沉基层，成为治理基层的重要组织，并且承担了部分社会教化的职能。根据材料宋代官府“试图以地域性行政组织来取代宗族组织，削弱其权力地位”，“呈现出一种自治性的倾向”说明这一时期的宗族有一定的自治性，但政府逐渐加强对基层的治理。根据材料“明中叶以后，基层政权通在宗族内部推行乡约或依据乡约的理念制定宗族规范，实现了宗族的组织化。”可知，明中叶以后，宗族逐渐实现组织化。根据材料“宗族的互助功能大大加强，通过宗族公共财产来济贫、助学，宗族的 社会保障功能加强。”可知，明中叶以后，宗族的社会保障功能增强。
（2）根据材料“新中国成立后，党通过土地改革、集体改造、政党下乡等三大组织化方式，推动国家对农村基层社会的政治整合。”“1955年，农村党员总数达到 600万至 700万”，可知新中国成立后推行的三大组织化方式有利于调动农民的革命和建设的积极性，所以1955年，农村党员人数增多。根据材料“党组织基本下沉和覆盖了所有乡村，将原先离散化的传统乡村吸纳到党的组织体系之下”。可知1955年后，党组织实现了全国乡村的整体覆盖，原来的离散化乡村政权，转变为党领导下的正规基层组织，这一举措十分有利于巩固政权。根据材料“经济体制改革的不断深化助推了乡村基层治理体制向村民自治体制 转型”。可知，党的基层治理取得成效，推动了我国自1978年起进行的经济体制改革（改革开放），改革开放后，经济体制改革的不断深化，有利于中国特色社会主义民主政治建设，助推民主制度探索，进而加快基层民主政治建设。
26．示例
论题：中国古代教化传统深受儒家思想的影响。
论述：儒家思想自诞生之初就十分重视教化的作用，孔子强调要教育、培养士人，使其担当起教化民众的责任并进而改造社会，教化的主要内容是“仁义道德”，教化的媒介是灌注“仁义道德”精神的诗、书、礼、乐；汉武帝以后，儒家思想成为主流意识形态，儒家文化的普及和深受儒家文化影响的士人的推动，使得官方的教化和律令呈现儒家化的特征；封建社会后期，伴随着理学的发展及儒家士人投身于基层教化的推动，乡约治理由此出现，儒家伦理开始不断滲人乡村治理之中。
综上所述，中国古代教化的儒家化特征，推动白姓教化移风易俗，完善了基层治理，稳定了社会秩序，对我们当代和谐社会的构建、乡村的全面振兴具有一定的借鉴意义。(“示例”仅供参考，不作为评分的唯一标准）
【详解】本题为论述题。首先，分析材料，从材料中提炼一个论题，如：中国古代教化传统深受儒家思想的影响。其次，围绕论题，结合所学知识，进行论述，如：儒家思想自诞生之初就十分重视教化的作用，孔子强调要教育、培养士人，使其担当起教化民众的责任并进而改造社会，教化的主要内容是“仁义道德”，教化的媒介是灌注“仁义道德”精神的诗、书、礼、乐；汉武帝以后，儒家思想成为主流意识形态，儒家文化的普及和深受儒家文化影响的士人的推动，使得官方的教化和律令呈现儒家化的特征；封建社会后期，伴随着理学的发展及儒家士人投身于基层教化的推动，乡约治理由此出现，儒家伦理开始不断滲人乡村治理之中。最后，进行总结概况，对论题进行升华，如：中国古代教化的儒家化特征，推动白姓教化移风易俗，完善了基层治理，稳定了社会秩序，对我们当代和谐社会的构建、乡村的全面振兴具有一定的借鉴意义。本题要求论题明确，史论结合，持论有据，表述清晰，开放性试题，言之有理即可。
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