选择性必修1 第8课 中国古代的法治与教化 课件（15张PPT）

(共15张PPT)
中国古代的法治与教化
第一课时
中华法系的重要特点：
礼法结合
从 ”看中华法系
——源流与智慧
礼法结合
礼
一、
礼刑并用探源起
祭神的规范
问题1、礼从何来？
一
礼刑并用探源起
祭神的规范
治国的规则
问题2、礼治从何而起？
“皇天无亲，惟德是辅。”
“民之所欲，天必从之。”
——《尚书》
内容扩大，成为整套社会规范
内涵调整，德成为了礼的内涵
凸显价值引领，蕴含人文色彩
出礼
入刑
局限：非成文法
维护宗族等级和贵族统治
问题3、礼刑为何并用？
刑并用
一、
在礼治体系中……何种言行为罪、何种罪应处以何处刑罚皆无明确的规定。
量刑定罪须以礼治的精神为原则，“议”而后定。
——马小红《礼与法：法的历史连接》
礼衰法兴析变局
问题1、何为“成文”法？
在礼治体系中……何种言行为罪、 何种罪应处以何处刑罚皆无明确的规定。
——马小红《礼与法：法的历史连接》
成文法：规范与处罚明确对应
民……将弃礼而征于（刑）书。
——《左传》叔向给子产的信
治国方略变化：弃礼而任刑
问题2、何为法治之“法”？
法（律）：以刑为源的规范体系
敬
威
二、
礼衰法兴析变局
问题3、德法之争怎么看？
合
圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴……则守国之道毕备矣。 ——韩非《韩非子·守道》
礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
——《论语·子路》
德礼为先，法刑为辅
完全依靠法律治理
基于人性向善
基于人性趋利（恶）
治理需求：富国强兵，君主专制
顺应生产方式变革
历史转型：社会形态变革
依靠新兴地主阶级
二、
三、
引礼入法观潮流
问题1、为何法中需引礼？
秦非不欲治也，然失之者，乃举措太重，刑罚太极之过也。
——陆贾《新语·无为》
元魏之律遂汇集中原、河西、江左三大文化因子于一炉而冶之, 取精用宏, 宜用以由北齐, 至于隋唐, 成为二千年来东亚刑律之准则也。
精神文化方面尤为融合复杂民族之要道……汉人与胡人之分别，在北朝时代文化较血统尤为重要。
——陈寅恪：《唐代政治史述论稿》
汉代：反思秦严刑酷法之弊，维护大一统。
魏晋南北朝：确立正统，加强民族交融，推动统一。
政治实用手段
政治文化认同
扩展深化
问题2、唐律礼法怎样合？
三、
引礼入法观潮流
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。
——《唐律疏议·名例》
甲
乙
丙
丁
直接以礼入律
间接以礼入律
以礼释律
引礼补律
①以礼释律；
②直接以礼入律；
③间接以礼入律；
④引礼补律；
问题2、唐律礼法怎样合？
引礼入法观潮流
一曰议亲，二曰议故，三曰议贤，四曰议能，五议功，六曰议贵，七曰议勤，八曰议宾。
——《唐律·名例》
诸若子孙违犯教令，而祖父母、父母殴杀者，徒一年半……告祖父母、父母者，绞。
——《唐律疏议·斗讼》
妻妾擅去者，徒二年;因而改嫁者，加二等。
——《唐律疏议·户婚》
君权
父权
夫权
纲纪等级
维护
封建统治
节
孝
忠
道德
在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。
——伏尔泰《风俗论》
人伦
礼法结合的三纲秩序
礼法结合的二重导向
三、
臣事君以“忠”，子事父以“孝”，妇事夫以“节”，弟事兄以“悌”，朋友之间要守“义”。忠、孝、节、义、悌便成了最基本的……人伦道德，具有世俗性的特点……不同于以超凡出世为特征的宗教道德。
——龙大轩《和合：中华法系的总特征》
问题2、唐律礼法怎样合？
三、
引礼入法观潮流
礼法结合的三纲秩序
礼法结合的二重导向
礼法结合的一个本质
四、
礼法结合悟智慧
感悟：中华法系体现的人本底色
人性趋利
宗族等级
敬德保民
人性向善
人伦道德
统治者治国更重视人事，倡导民本
以祖先崇拜、宗族血缘聚集人力，弱化神权
相信人性自律的潜力，追求理想社会
以现实人性为立法依据，让法律摆脱神性
重视人情人事，使法律非宗教化
中华法系是在我国特定历史条件下形成的，显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴。中华法系凝聚了中华民族的精神和智慧，有很多优秀的思想和理念值得我们传承。
——习近平2020年在中央全面依法治国工作会议上讲话
今天的课就到这里
希望同学们能有所收获
期待各位专家的批评指正
法典
礼典？
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