(时间：45分钟 满分：60分)
1．下列句子中含通假字的一项是 ( )(2分)
A．此之谓自谦 B．如恶恶臭
C．故谚有之曰 D．故君子不出家而成教于国
解析 A项，“谦”通“慊”。
答案 A
2．下列加点的词解释不正确的一项是 ( )(2分)
A．壹是皆以修身为本 壹是：一切，一律。
B．小人闲居为不善 闲居：平时居住。
C．之其所哀矜而辟焉 哀矜：怜悯，同情。
D．上老老而民兴孝 老老：尊敬老人。
解析 B项，“闲居”指“独处”。
答案 B
3．下列句中加点词解释无误的一项是 ( )(2分)
A．知止而后有定 定：决定。
B．见君子而后厌然 厌：掩盖、掩藏。
C．人之其所亲爱而辟焉 辟：开辟。
D．无诸己而后非诸人 非：不对的。
解析 A项，“定”：目标、志向；C项，“辟”：有偏向；D项，“非”：批评。
答案 B
4．对下列加点词的意义和用法的判断，正确的一项是 ( )(2分)
①心不在焉，视而不见 ②人之其所亲爱而辟焉 ③见君子而后厌然 ④人之视己，如见其肺肝然
A．①与②相同，③与④不同。
B．①与②相同，③与④相同。
C．①与②不同，③与④不同。
D．①与②不同，③与④相同。
解析 “焉”：①代词，这；②语气助词，表陈述语气。“然”：③形容词词尾，……的样子；④代词，那样。
答案 C
5．下列句子中加点词所含词类活用现象与例句相同的一项是 ( )(2分)
例句：上老老而民兴孝
A．其所厚者薄，而其所薄者厚
B．欲修其身者，先正其心
C．非能水也，而绝江河
D．先诚其意
解析 A项与例句都是形容词活用作动词。B项，形容词的使动用法；C项，名词用作动词；D项，形容词的使动用法。
答案 A
6．下列语句从句式角度看，不同类的一项是 ( )(2分)
A．如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
B．弟者，所以事长也。
C．所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
D．德者，本也；财者，末也。
解析 C项是宾语前置句，其余是判断句。
答案 C
7．填空。(4分)
(1)古代所说的“四书”是______________、____________、《论语》、《孟子》。
(2)____________，____________，听而不闻，食而不知其味。
答案 (1)《大学》 《中庸》 (2)心不在焉 视而不见
阅读文本选段，完成8～12题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
8．下列加点的词，解释不正确的一项是 ( )(2分)
A．知止而后有定 止：终止。
B．致知在格物 格：推究。
C．此谓诚于中，形于外 形：表现。
D．故君子必慎其独也 慎：谨慎。
解析 A项，“止”，应为“最高的境界”。
答案 A
9．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是 ( )(2分)
A.
B.
C.
D.
解析 A项，①代词，……的人；②代词，……的东西。B项，都是代词，放在动词前面，构成名词性短语。C项，都是连词，表转折关系。D项，都是介词，用，把。
答案 A
10．下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是 ( )(2分)
①物有本末，事有终始 ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤掩其不善，而著其善 ⑥有所好乐，则不得其正
A．①⑤⑥ B．②③④ C．①④⑤ D．②③⑥
解析 ①不是直接阐释，⑤是“小人”的做法，⑥是从反面说明。排除这三项即可。
答案 B
11．下列对文意的理解，不正确的一项是 ( )(2分)
A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。
D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。
解析 D项，理解不正确，原文是“掩其不善，而著其善”，并没有说这类人也要“慎独”。
答案 D
12．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(13分)
(1)古之欲明明德于天下者，先治其国。(4分)
译文：________________________________________________________________________
(2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。(5分)
译文：________________________________________________________________________
(3)此谓诚于中，形于外。(4分)
译文：________________________________________________________________________
解析 在这三个语句中，翻译的重点是有词类活用现象的词，如“明明德”的“明”，“诚于中”的“诚”，“形于外”的“形”；以及文言句式，如“未之有也”等。
答案 (1)古代要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。
(2)所看重的反而疏远了，所疏远的却厚待于他，这样的事情是没有的。
(3)这就是所说的内心真诚在外表上表现出来。
阅读下面的文字，完成13～18题。
得道之士，外化而内不化。外化，所以入人①也；内不化，所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今扌卷扌卷然②守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。
赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉；荆佽非③犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。
田子方见老马于道，喟然有志焉。以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也。老罢④而不为用，出而鬻之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。罢武闻之，知所归心矣。
齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。
故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之；武王荫暍人⑤于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德；越王勾践一决狱无辜，援龙渊⑥而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。
(节选自《淮南子·人间训》)
【注】 ①入人：与世人和谐。②扌卷(quán)扌卷然：勤苦貌。③佽(cì)非：人名。④罢(pí)：通“疲”，疲劳，病弱。下同。⑤暍 (yē)人：中暑的人。⑥龙渊：宝剑名。
13．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是 ( )(2分)
A．故内有一定之操，而外能诎伸 诎：同“屈”。
B．故田子方隐一老马而魏国载之 载：拥戴。
C．武王荫暍人于樾下 荫：树荫。
D．越王勾践一决狱无辜 狱：案件。
解析 C项，“荫”应为“把……安置到树荫下”。
答案 C
14．下列各组语句中加点词的意义和用法都相同的一组是 ( )(2分)
A.
B.
C.
D.
解析 A项，都是连词，表假设，即使。B项，①连词，所以；②名词，事情。C项，①介词，跟、同；②动词，送给。D项，①动词，是；②介词，替。
答案 A
15．下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项 是( )(2分)
A．不失其守，而天下称(之)勇焉
B．罢武闻之，知(田子方)所归心矣
C．(齐庄公)回车而避之
D．汤教祝网者，而四十国朝(焉)
解析 B项，应是“罢武”。
答案 B
16．下列句子编为四组，全能具体表现“行小覆大”“审近怀远”的一组是( )(2分)
①扌卷扌卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者 ②赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉 ③是故见小行则可以论大体矣 ④田子方见老马于道，喟然有志焉 ⑤齐庄公避一螳螂而勇武归之 ⑥武王荫暍人于樾下……而天下怀其德
A．①②③ B．④⑤⑥
C．①③④ D．②⑤⑥
解析 ①是“察于小好，而塞于大道”的人的表现；③是对第一段内容的总结，包括正反两个方面；④只是表现田子方见到老马表示感慨，还没见到他的行为。
答案 D
17．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是 ( )(2分)
A．圣人内有操守，外能与物推移，即使处在千变万化的环境中，也不会陷于失败的境地。
B．田子方用丝绸赎回了病弱的老马，表现了他的怜悯之心，老弱的军人因此归附于他。
C．作者用螳臂当车的故事，表现了齐庄公对“知进而不知却，不量力而轻敌”行为的否定。
D．文王葬死人之骸、勾践自罚等事例表现了圣人慎重对待身边的事，可以使远方的人归附。
解析 C项，“知进而不知却，不量力而轻敌”是御者说的话；齐庄公并没有否定螳螂的做法，反而赞赏它的勇气。
答案 C
18．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(13分)
(1)是故见小行则可以论大体矣。(4分)
译文：________________________________________________________________________
(2)少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。(5分)
译文：________________________________________________________________________
(3)勇武闻之，知所尽死矣。(4分)
译文：________________________________________________________________________
解析 在这三句中，翻译的重点是“小行”“大体”“尽死”等词的古今异义。
答案 (1)因此看一个人具体的行为，就可以评价他的思想了。
(2)年轻的时候贪图它的力气，老了就抛弃它，这是仁德的人所不愿做的。
(3)那些勇敢的人听到这件事，都知道自己应该为谁效死力了。
【参考译文】
通晓事理的人，外在的行为会发生变化而内心思想不会变化。外在的行为变化，是为了与世人和谐相处；内在思想不变化是用来保全他的身心。因此内心有了固定的操守，外部就能够曲伸变化，或长或短，或卷曲或舒展，与外物一起变迁，因此即使有一万次举动也不会陷入失败之中。(人们)尊重圣人的原因，是因为他们能像龙一样善于变化。现在的人，苦苦地恪守一种节操，推行一种德行，即使达到粉身碎骨的程度，也还不能改变初衷，是因为他们对小的利益看得很清楚，而在大的道理上却被壅蔽了。
赵宣孟在桑树荫下救活了饥饿的人，天下称颂他的仁惠；楚国的佽非面对江中的恶龙果敢地冲了上去，没有失去他的勇气，天下人称赞他的勇敢。因此看一个人具体的行为，就可以评价他的思想了。
田子方在路上看到一匹老马，深有感触地叹息了一声，问他的车夫说：“这是一匹什么马？”车夫回答说：“这原是您家里喂养的一匹马，因为年老体衰，不中用了，所以把它拉出来卖了。”田子方说：“年轻的时候贪图它的力气，老了就抛弃它，这是仁德的人所不愿做的。”于是用五匹丝绸把它赎了回来。老病军人听到这件事，都衷心地归附田子方。
齐庄公出外打猎，看到有一只昆虫举起它的脚要击打他的车轮。庄公问他的车夫说：“这是什么虫子？”回答说：“这就是人们所说的螳螂。这种虫子，知道前进而不知道后退，它不自量力并且轻敌。”庄公说：“这要是一个人的话，必定是天下最勇敢的人了。”于是齐庄公便掉转车头躲开了它。那些勇敢的人听到这件事，都知道自己应该为谁效死力了。
因此田子方同情一匹老马，而魏国人拥戴他；齐庄公避开一只螳螂，而天下勇士归附他。商汤王让祷告的捕鸟人把网撤去三面，而四十个国家朝拜他；周文王用礼节安葬死人骨骸，而九夷都来归附；周武王把中暑的人安置在树荫之下，左手抱着他，右手给他扇扇子，而天下的人怀念他的恩德；越王勾践一次断案错杀无罪之人，拿起龙渊之剑切开自己的大腿，血流至脚，用来自我惩罚，而战斗的武士有了必死的决心。因此圣人在小的地方的行为，就可以影响到大众；慎重地对待身边的事情，就可以使远方的人归附了。
(时间：45分钟 满分：60分)
1．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是 ( )(3分)
A.
B.
C.
D.
解析 D项，“笃”的意思是“坚持”，“措”的意思是“放下”。
答案 D
2．下列加点虚词的意义和用法相同的一项是 ( )(3分)
A.
B.
C.
D.
解析 A项，①表停顿；②代词，的人。B项，①代词，他；②语气词，表推测。C项，都相当于“于”，介词。D项，①助词，用在主谓之间，取消句子独立性；②代词，他。
答案 C
3．下列句子中的词类活用现象与其他三项不同的一项是 ( )(3分)
A．修身也，尊贤也，亲亲也
B．是故圣益圣，愚益愚
C．尊贤，则不惑
D．子庶民也
解析 D项，子：名词意动用法，把……当做子女对待。其余均为形容词用作名词，A项，亲友；B项，愚人；C项，贤人。
答案 D
4．下列语句中加点的词，与现代汉语意思不相同的一项是 ( )(3分)
A．道也者，不可须臾离也
B．喜恕哀乐之未发，谓之中
C．从容中道，圣人也
D．人莫不饮食也，鲜能知味也
解析 C项，“从容”在文中的意思是“自然而然”，在现代汉语中的意思是“不慌不忙”。
答案 C
5．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是 ( ) (3分)
A．《大学》原本是《礼记》中的一篇，传为孔子弟子曾参作。朱熹把它列为“四书”之首。
B．“大学”相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。
C．《中庸》原是《礼记》中的一篇，传为子思所作。是古代讨论教育理论的重要论著。
D．北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》，把它和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
解析 D项，表述错误，是南宋朱熹作《中庸集注》，把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
答案 D
6．填空。(2分)
博学之，________________，慎思之，________________，笃行之。
答案 审问之 明辨之
阅读选文，完成7～11题。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
7．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是 ( )(3分)
A．天命之谓性 命：赋予。
B．喜怒哀乐之未发 发：发生。
C．天地位焉，万物育焉 育：孕育。
D．小人而无忌惮也 惮：害怕。
解析 B项，“发”的意思是“出现，表现出来”。
答案 B
8．下列语句中加点的词，用法与其他三项不相同的一项是 ( )(3分)
A．喜怒哀乐之未发，谓之中
B．中也者，天下之大本也
C．君子之中庸也，君子而时中
D．道之不明也，我知之矣
解析 B项的“之”是助词“的”，其余的三项都是用在主谓之间，取消句子的独立性。
答案 B
9．下列语句间的关系与其他三项不同类的一项是 ( )(3分)
A．率性之谓道，修道之谓教。
B．天地位焉，万物育焉。
C．君子中庸，小人反中庸。
D．知所以修身，则知所以治人。
解析 在所给的四个语句中，D项是承接关系，其余的是并列关系。
答案 D
10．下列对原文语句的理解，不正确的一项是 ( )(3分)
A．文章认为，越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
B．孔子认为，君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
C．孔子总结自己的中庸之道不能实行的原因是：聪明的人认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解这种主张。
D．孔子认为，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法；知道了修身的方法，就知道了治理天下国家的方法了。
解析 D项，理解错误，原文“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”。
答案 D
11．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(9分)
(1)和也者，天下之达道也。(3分)
译文：________________________________________________________________________
(2)中庸其至矣乎！民鲜能久矣！(3分)
译文：________________________________________________________________________
(3)好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。(3分)
译文：________________________________________________________________________
解析 在这三个被翻译的语句中，翻译的重点是文言虚词的用法，如“也者”“矣乎”“乎”等，要辨明其用法和所表达的语气。
答案 (1)和，是天下普遍通行的行为准则。
(2)中庸是天下的至道(最高的道德标准)呀！可是人们已经很少能做到了，(这种情况)已经有很长时间了！
(3)勤奋好学就接近智了，能努力行善，就接近仁了，知道羞耻，就接近勇敢了。
阅读下面文言文，完成12～16题。
原 毁①
韩 愈
古之君子②，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻③也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
【注】 ①原毁：推原毁谤的由来。②君子：文中一般指符合儒家所提倡的道德标准的人。但因本文后有“今之君子”，故宜理解为有一定社会地位的人。③闻：名誉、声望。
12．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 ( )(3分)
A．其责己也重以周 重：严格。
B．究其旧，不图其新 旧：陈旧。
C．其应者，必其人之与也 与：党羽。
D．强者必说于言 说：通“悦”，高兴。
解析 B项，“旧”，形容词活用为名词，应为“原有的(错误)”“过去的(错误)”。
答案 B
13．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 ( )(3分)
A．恐恐然惟惧其人之有闻 道之不行也，我知之矣
B．求其所以为周公者 则知所以修身
C．其责人也详 和也者，天下之达道也
D．其待人也轻以约 中庸其至矣乎
解析 A项均为助词，用在主谓之间，取消句子独立性。B项分别为……的原因；……的方法。C项分别为助词，用在句中，舒缓语气；助词，用在句尾，表判断。D项分别为代词，他；语气副词，表感叹语气。
答案 A
14．下列各项分别说明“古之君子”待己“重以周”和“今之君子”待己“轻以约”的一项是 ( )(3分)
A.
B.
C.
D.
解析 注意题干要求中的对应，B项，谈的都是待人；C项，②谈的也是待人；D项，②也是待人。
答案 A
15．对本文的赏析有错的一项是 ( )(3分)
A．第一段树起正面的楷模，说明要根除诽谤的产生，就要向古之君子学习，待己、待人分别采取“重以周”、“轻以约”的正确态度，为下面的论述作了有力的铺垫。
B．韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。
C．本文论述和探究毁谤产生的原因。本文从待人、对己两个方面，通过古、今“君子”的对比，得出“事修”与“德高”乃是毁谤根源的结论。
D．本文的对比既有不同角度的对比，又有不同层次的对比。从对象看，是将“古之君子”和“今之君子”对比；从内容看，是将“待人”和“待己”对比。
解析 作者认为根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人。
答案 C
16．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？(4分)
译文：________________________________________________________________________
(2)夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。(3分)
译文：________________________________________________________________________
(3)怠者不能修，而忌者畏人修。(3分)
译文：________________________________________________________________________
答案 (1)对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？
(2)这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！
(3)怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。
【参考译文】
古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。
听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的行为。听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。
舜，是大圣人，后代没有能及得上他的周公，是大圣人，后代没有能及得上他的。这些人却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺点。”这不就是要求自身严格而且全面吗？
他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他的今天的表现，而不计较他的过去，小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的表扬。一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说： “能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”岂不是要求别人宽容又简少吗？
现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这就够了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人。对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？
他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处，只追究他的既往，不考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！
尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。我不止一次地试验过，曾经对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”那随声附和的，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。不然的话，强横的定会厉声反对，软弱的定会满脸不高兴。我又曾经试着对大家说：“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”那不随声附和的人，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。不这样的话，强横的定会连声赞同，软弱的定会喜形于色。
因此，事业成功诽谤便随之产生，德望高了恶言就接踵而来。唉！读书人生活在当今世界上，而希求名誉的光大，德行的推广，难极了！在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了。
