高中语文统编版必修上册10.2*《师说》课件(共63张PPT)

(共63张PPT)
韩愈
书山有路勤为径，
学海无涯苦作舟。
——韩愈
1、知人论世，了解韩愈。
2、感知文章背景，学习作者写作目的，明确作者写作思想。
3、通读文章，了解文章大意，掌握并积累文言实词与虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 。

本文学习目标：
知人论世，了解韩愈。
韩愈
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人 ，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家、政治家 、教育家 。
大历三年（768年），韩愈出生。他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿时任秘书郎。韩愈三岁时，韩仲卿便逝世。他由兄长韩会抚养成人。
大历十二年（777年），韩会因受宰相元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。
韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长，但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州，韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。 韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。
元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。
晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，苏轼赞他“文起八代之衰”。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
留下许多广为传诵的优秀作品，如《马说》《祭十二郎文》《答李翊书》等，有《韩昌黎集》传世。
唐代古文运动
唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。
韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。
除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
文起八代之衰：指韩愈的散文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。“衰”是针对八代中的骈文而言的，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
韩潮苏海：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转“。
复习
韩愈（768-824），字 ，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“ ”。万年任吏部侍郎，故又称“ ”。死后谥“文”，故又称“ ”。著名文学家、哲学家，著《 》四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。代表作《马说》、《祭十二郎文》、《南山诗》。
退之
韩昌黎
韩吏部
韩文公
昌黎先生集
文起八代之衰
苏轼称他“ ”,明人列他为“ ”之首。
唐宋八大家
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
韩愈诗歌
赠贾岛（以下二首见《万首绝句》）
孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。
天恐文章浑断绝，更生贾岛著人间。
杏花
居邻北郭古寺空，杏花两株能白红。
曲江满园不可到，看此宁避雨与风。
二年流窜出岭外，所见草木多异同。
冬寒不严地恒泄，阳气发乱无全功。
浮花浪蕊镇长有，才开还落瘴雾中。
山榴踯躅少意思，照耀黄紫徒为丛。
鹧鸪钩輈[zhōu]猿叫歇，杳杳深谷攒青枫。
岂如此树一来玩，若在京国情何穷。
今旦胡为忽惆怅，万片飘泊随西东。
明年更发应更好，道人莫忘邻家翁。
早春呈水部张十八员外（其一）
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
感知文章背景，学习作者写作目的，明确作者写作思想。
通读文章，了解文章大意，掌握并积累文言实词与虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 。
解题
说：是古代散文中的一种议论文体，可先叙后议，也可夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。
《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》等都属于这种文体。“说”古义为陈述和解说，这类文体可理解为“解说…的道理”。
《师说》是解说关于“从师”的道理。
说
“说”与“论”相比，内容、写法和风格较为灵活多样，又有所谓“杂说”的称呼。
写作背景
《师说》 这篇文章是韩愈针对当时在门第观念影响下人们“耻学于师”的风气所作。门第观念源于魏晋南北朝时期实行的九品中正制。自魏文帝曹丕推行九品中正制后，封建社会形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别。上层士族的子弟，凭高贵的出身便可为官,他们不需要学习,也看不起老师，他们尊“家法"而鄙从师。
到唐代，朝廷废除了九品中正制，改以官爵的高下为区分门第的标准。当时的士大夫普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。
韩愈当时任国子监博士，他对士大夫群体中的这种恶劣风气深恶痛绝。于是他借《师说》一文抨击了那些耻学于师的士大夫，大力宣扬了从师学习的必要性和正确态度。
正文解读
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
通授，传授
承接连词
转折连词
　古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。
跟从
指示代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。
动词，成为
用来……的
疑惑
指知识和道理
生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师，意动
发语词，表反问语气
因此，所以
存在的地方
取消句子独立性
通假字
师者，所以传道受业解惑也；
受，同“授”，传授。
古今异义词（古/今）
吾从而师之
两个词，动词“从”和连词“而”/因此，因而
古之学者必有师
求学的人/在学术上有一定成就的人
师者，所以传道受业解惑也；
用来......的/表示因果关系的连词
一词多义
师
古之学者必有师
巫医乐师百工之人
或师焉，或不焉
十年春，齐师伐我
名词，老师
名词，有专门特长或技艺的人
动词，从师
名词，军队
惑
所以传道受业解惑也
于其身也，则耻师焉，惑矣
惑主败法，以乱士民（《韩非子》）
名词，疑难问题
形容词，糊涂
动词，迷惑、蛊惑
句段分析
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
开宗明义,提出中心论点。句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字,语气极为肯定，强调了从师的重要性。
为“师”下定义。“传道受业解惑”全面地概括了教师的职能。
作者紧扣教师职能中的“解惑”二字，不仅深刻地说明了人认识事物的客观规律,而且点明了不从师的危害。语句精辟，发人深省。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
作者紧扣救师职能中的“传道”二字,说明有“道”者即可为师。同时，这里连用了八个“吾”字，语势流畅，整齐和谐，掷地有声。
这句话有什么作用？
这句话总结了本段内容，阐明了“道”的有无是择师的唯一标准，一反时俗，为下文针砭时弊的立论张本。
开篇即提出 “古之学者必有师”的观点，托古言事，突兀而来，与当时“耻学于师”的风气形成对照，令人警醒。
“必有”二字，语气极为肯定。顺势而来，以下定义的方法阐述“师”的职责：“师者，所以传道受业解惑者也。”
赏析该段
1、理解韩愈有关“古文运动”的主张，理解其中丰富而深刻的内涵。并了解老师的职责“传道”“受业”“解惑”，三者之间是怎样的关系？
在这三项职责中，“传道” 是核心。
所谓“道”，就是儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等方面的思想观点。在佛、老盛行的唐代，韩愈推崇儒道，倡导“古文运动”，主张“修其辞以明其道”，表现出继承儒学的积极进取精神。
如果说 “传道”是目的，那么“受业” 就是手段，这里的“业”就是指儒家经典，是“道”的载体，通过教授儒家经典传授儒家思想。在“受业〞过程中，学生不可避免地会产生疑问，有不理解的地方，所以老师最具体的任务就是〝解惑〞。
在阐明 “师”的职责后，文章接下来先是反问，增强语势，然后从反面论述〝惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明“从师”的必要性是不容置疑的。
由此，将讨论的焦点进一步引导到择师的态度和标准上来，推出 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。
这一观点以 “道” 为标准，否定贵贱长少之分，直指士大夫阶层的门第观念，为下文针砭时弊张本。
2.如何理解“道之所存，师之所存也”
韩愈深受儒家思想的影响，把 视为教师最重要、最基本的任务。“受业”“解惑”都与此有关。
“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典;而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯串《师说》全文的主线，“道之所存,师之所存也”这个判断句就是对上述内容的高度概括。
“传道”
总结
第一自然段从哪几个角度怎样对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要
传道受业解惑
不从师，惑终不解
择师的标准
无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存
从三个角度阐释
为师的作用
段解
该段从正面阐述教师的作用、从师的必要性和择师标准。
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不
起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
代词，这些
以……为耻
拜别人为师
类
代词，诸如此类的话
名词作状语，成群
恢复
不与同列，意为看不起。齿：并列、排列。
竟
反问语气词
语气助词，表感叹。
古今异义词（古/今）
今之众人，其下圣人也亦远矣
一般人/大家，许多人
特殊句式
句读之不知，惑之不解
用“之”提示宾语前置，即“不知句读，不解惑”
而耻学于师
介词结构“于师”作状语，修饰“学”，即“而耻于师学”（状语后置句）
句段分析
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
如何理解这句话的含意和作用？
作者再三嗟叹，对古人从师风尚的中断表示遗憾，回应篇首“古之学者必有师”一句，同时，转入下文对“耻学于师”的不良风气的批判。
“久矣”，指出师道之不传已不止一日；“难矣”，强调了积习造成的严重后果。
作者将“古之圣人”与“今之众人”进行对比。既比才智，也比学风,从而得出“圣益圣,愚益愚”的结论。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，
非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
“爱其子”与“于其身”形成对比，作者将择师教子和自身“耻师”进行对比，指出“今之众人”的糊涂。
此处阐述童子之师的作用，为后文写“小学而大遗”做铺垫。
作者一针见血地指出小惑从师、大惑耻师是舍本逐末、糊涂透顶的行为。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
此处直接摹写“士大夫之族”的口吻和荒谬言论，揭露了其“耻学于师”的原因。
此处比较“巫医乐师百工之人”与〞士大夫之族”对待从师的态度，揭示了身份地位和智慧成反比的奇怪现象，引人深思。一个“笑”字，将以从师为耻的“士大夫之族”的丑陋嘴脸表现得淋漓尽致。
以上三组对比的批判锋芒，如暴风骤雨般涤荡乾坤,令人耳目一新。
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
作者剥下士大夫自诩清高的伪装，慨叹了他们的愚味，对他们的讽刺之情溢于言表。
理解
思考：韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
与现代狭义的“师”的意义不同， 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师。
而是指广义的“师”，即社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
对象 从师态度 结果 观点
1 古之圣人 从师而问 圣益圣 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
今之圣人 耻学于师 愚益愚
2 其子 择师而教之 小学
其身 耻师 大遗
3 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 位卑则足羞，官盛则近谀
分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
（纵比）
（自比）
（横比）
论证方法 举例 效果
对比论证
古之圣人从师而问
今之众人耻学于师
突出强调造成圣愚的原因是从师与否，使论证更具说服力
为子择师
自己不从师
突出强调，尖锐讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大，使论证更具说服力
巫医乐师百工之人不耻相师
士大夫之族耻学于师
突出强调，尖锐讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为，使论证更具说服力
段解
运用正反对比的论证方法，批判社会上“耻学于师”的不良风气。
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。
固定的老师
以……为师
同类的人
不一定
懂得道理
专门研究
代词，此
才德优秀
超过
句段分析
圣人无常师。
这句话有什么作用？
此句引出择师的典范,既回应篇首“古之学者必有师”一句，又领起全段,转人正面阐述。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
此处引用孔子拜师的事例，有什么作用？
此处以孔子不耻下问的从师行为为证，具体说明“古之圣人,其出人也远矣，犹且从师而问焉”的观点，具有很强的说服力，也与士大夫的“群聚而笑之”形成鲜明的对比，由此可见作者对“耻学于师”的风气的批判。
作者以孔子从师的谦恭言行为例，鼓励世人虚心从师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
作者由孔子的言行引出“能者为师”的结论，提倡教学相长、互相学习。这是对传统的挑战，体现了作者过人的胆识。
论证方法 举例 效果
举例论证
孔子师郯子......老聃
通过孔子的典型事例，论述应当以能者为师的道理，从而使论证更具体、更有说服力。
引用论证
孔子曰：三人行，则必有我师。
论证从师应抱的正确态度，从而增强论证的说服力。
文章内容探究
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。孔子从师的行为和言论。
3、韩愈眼中的师生关系是怎样的 （用原文回答）
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
4、第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：
举例论证
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
段解
以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要性和“道之所存，师之所存”的择师标准。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。
指先秦两汉时期的散文
连词，表目的，译“来”
全面
介词“被”
助词
时俗，指当时士大夫中耻于从师的风气
赠送
古代解释经书的著作
遵从，践行
介词，向，从
状语后置
感知
这篇文章为谁而作？
一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小人物写下这一篇流芳千古的名篇佳作？（用原文回答）
①好古文，六艺经传皆通习之
②不拘于时，学于余
③余嘉其能行古道
李氏子蟠
段解
赞扬李蟠“能行古道”，交代作《师说》的原因。
（1）本文的中心论点？
（2）韩愈认为老师的职责是什么？
（3）为何要从师学习？
（4）择师的标准是什么？
全文总结探究
1、本文的中心论点？
古之学者必有师
2、教师的职责？
师者，所以传道受业解惑也；
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
4、作者认为择师的标准是什么？
3、为何要从师学习？
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，正面阐述师的作用、必要性和择师的标准
一段
二段
批判当时“耻学于师”的不良风气
三段
1、古今对比
2、其子与其身对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
四段
交代写作的缘由，提出倡议：好古文，行古道
阐述道理
正反对比论证
正面事例论证
（纵比）
（自比）
（横比）
梳理文章内容：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
文章主旨
本文针对当时士大夫耻于从师的恶劣风气，论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了当时人们轻视师道的不良风气。
艺术特色
（1）立论鲜明，中心突出
（2）对比论证和引用论证手法的运用
（3）多样的写作手法