人教版部编（2019）高中语文选择性必修上册《采用合理的论证方法》名师课堂课件(共31张PPT)

(共31张PPT)
采用合理的论证方法
高二年级 语文
什么是论证？
论证，就是用某些论据去支持或反驳某个观点。
美国哲学家罗伯特·所罗门认为：“论证是指提出你自己的观点，给出你为什么接受它，以及别人为什么也应该接受它的理由。”（《大问题》）
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论证的三要素
论点是论者对所论述问题的见解和主张。
论据是证明论点的根据。
论证方式就是由论据到论点的联系方式，即推理形式。
（一）阐明论证的论点
论点必须是鲜明的，要明确地表示肯定什么、否定什么，赞成什么、反对什么，对某件事情、某种现象发表议论,必须态度明朗,观点明确,不能含含糊糊,模棱两可。
论点必须是准确的，要把自己的观点以概括性较强的话语清楚准确地表述出来，必要的话还要作进一步通俗阐释，对自己的观点进行范围上的解说、界定，对观点中某些有特殊含义的关键词，应作出界定性解释。
帕斯卡尔说过，“因为如果不事先定义一切不可理解的词，提出想证明的东西并对它进行证明就会是无用的；……人们就可能滥用那些词中出现的各种不同的意义。”
所谓片面性，就是不知道全面地看问题。例如：只了解中国一方、不了解日本一方，只了解共产党一方、不了解国民党一方，只了解无产阶级一方、不了解资产阶级一方，只了解农民一方、不了解地主一方，只了解顺利情形一方、不了解困难情形一方，只了解过去一方、不了解将来一方，只了解个体一方、不了解总体一方，只了解缺点一方、不了解成绩一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公开工作一方，如此等等。
一句话，不了解矛盾各方的特点。这就叫做片面地看问题。或者叫做只看见局部，不看见全体，只看见树木，不看见森林。这样，是不能找出解决矛盾的方法的，是不能完成革命任务的，是不能做好所任工作的，是不能正确地发展党内的思想斗争的。（毛泽东《矛盾论》）
（二）明确论证的思维方向
第一，某一主张与社会公认的理论系统是不是相融贯一致的。
第二，某一主张在社会实践当中，是不是符合事物运行的基本规律，代表了事物正确的发展方向。
第三，某一主张对人们的社会实践是不是有用，是不是有较好的社会效益。
请想一想“如果你不同意我的看法，我就揍你！”这种处世哲学违背哪些社会公理，或者说在社会公理当中有哪些说法与之对立？
请想一想，这种处世哲学观会给社会造成什么样的消极影响？动辄“不同意”自己的单边意见就要打击另一方，那么世界会成为一个什么样的世界？
再请想一想，这种处世哲学是否真的管用？诚然，在某一时弱者会屈服于压力而顺从，但是否真正解决了问题呢？
这明显违背社会公认的处理矛盾、纷争的伦理、原则。俗话说：“以理服人，不以力服人”“内不欺己，外不欺人”“辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤”。这是不“相融”。
这种哲学的泛滥，会使强权主义盛行，使社会处于动荡、争斗之中，破坏社会的和谐、安定，是对文明的摧残。显然，它与社会发展规律相矛盾，相抵触。这是不“符合”。
奉行这一哲学并不管用。与强者相遇，两败俱伤；与弱者相遇，为自己树立了一个“掘墓人”。这是不“实用”。
（三）采用合理的论证方式
归纳论证
演绎论证
类比论证
间接论证
归纳论证是运用归纳推理的形式所进行的论证。归纳推理的前提是一些个别或特殊性判断，结论是一般性原理。
归纳论证
上问魏征曰：“人主何为而明，何为而暗？”对曰：“兼听则明，偏信则暗。昔尧清问下民，故有苗之恶得以上闻。舜明四目，达四聪，故共、鲧、驩兜不能蔽也。秦二世偏信赵高，以成望夷之祸；梁武帝偏信朱异，以取台城之辱；隋炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。是故人君兼听广纳，则贵臣不得拥蔽，而下情得以上通也。”上曰：“善。”（《资治通鉴》）
（1）尧，兼听则明；
（2）舜，兼听则明；
（3）所以，兼听则明。
（1）秦二世，偏听则暗；
（2）梁武帝，偏听则暗；
（3）隋炀帝，偏听则暗；
（4）所以，偏听则暗。
演绎论证
演绎论证是运用演绎推理的形式所进行的论证。演绎推理的前提是一般性原理，结论是特殊性论断。
船主请一位修船工给自己的小船刷油漆。修船工刷漆的时候，发现船底有个小洞，就顺手给补了。过了些日子，船主来到他家里道谢，送上一个大红包。修船工感到奇怪，说:“您已经给过工钱了。”船主说:“对，那是刷油漆的钱，这是补洞的报酬。”修船工说:“哦，那只是顺手做的一件小事……”船主感激地说:“当得知孩子们划船去海上之后，我才想起船底有洞这事儿，绝望极了，觉得他们肯定回不来了。等到他们平安归来，我才明白是您救了他们。”
论证思维过程是这样的：
（1）勿以善小而不为，
（2）补船的小洞是小善，
（3）所以，修船工发现船洞，应该补好，为善不避小。
类比论证
类比论证就是运用类比推理的形式所进行的论证。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
（《赤壁赋》）
赫拉克利特说：“人不能两次踏入同一条河流。”
苏轼的类比论证思维应该是这样的：
（1）水与月从变的角度看，在一刻不停息地变，我也如此；水与月从不变的角度看，是静止不变的，我也如此。
（2）水与月淡然处之，不羡慕任何事物。（省略）
（3）我也不羡慕任何事物，不羡慕水与月，坦然面对人生的一切。
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
(《拿来主义》）
（1）尼采，自诩是太阳光热无穷；在中国，也有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。
（2）尼采只是给与，不想取得；中国，也只是送去，没想着拿来。
（3）尼采不是太阳；中国，也并非资源无穷。
（4）尼采是发了疯。
（5）所以，中国也是“发了疯”，这样会贻害子孙。所以，中国也不能只是送去，而不拿来。
间接论证
排除法
反证法
归谬法
排除法，又叫“选言证法”或“淘汰法”，这是一种通过否定与论点相关的其它几种判断，从而确定论题为真的论证方法。
例如，鲁迅《拿来主义》一文，就包含着这样一个排除法推理：
①或者闭关，或者送去，或者等别人“送来”，或者自己去拿；
②不能闭关，不能送去，不能等别人“送来”；
③所以，只有自己去拿。
想要确定“甲是罪犯”这个论题为真，可以这样来论证：
①已知甲、乙、丙三人中必有一人是罪犯，也就是“罪犯或者是甲，或者是乙，或者是丙”；
②经公安机关调查，已排除乙和丙是罪犯的嫌疑；
③所以，甲是罪犯。
反证法，就是先假设与自己论点相矛盾的观点成立，然后推出明显的错误或矛盾，从而间接地证明自己的论点是正确的。
例如，有同学在学习鲁迅的《祝福》时，提出：
故事一定发生在辛亥革命之后。
如果不是发生在辛亥革命之后，就不可能有“旧历”的说 法。
可是课文头一句就说“旧历的年底毕竟最像年底”。
归谬法则是从某一观点推出明显的错误或荒谬的结果，从而证明这一观点本身的错误，常用于驳论。下面的驳论就使用了归谬法。
例如：“逆境有利出人才”的命题，不但经不住事实检验，而且也经不住逻辑的推敲。试想，如果“逆境有利出人才”的命题能够成立，那么我们为了造就更多更好的人才，就应该为青少年去创造“逆境”了，如此推演下去，“改善办学条件”“创造良好的家庭环境”不都反而不利出人才了吗？真是荒谬之极！
有人认为“君子慎其独”是封建时代的士大夫语言，我们今天还使用它，会使思想倒退到封建社会去。果真如此，那我们今天所说的话，大多来自古代社会，山水草木、日月风雨且不必说，就连“兼听则明，偏信则暗”“鞠躬尽瘁，死而后已”“以史为鉴”等也来自古代社会，甚至出自封建士大夫之口。照这些人的逻辑，这类语言也不能说了，那我们今天只好做半个哑巴了。
反馈与评价
请同学们分析《拿来主义》中这段论述，请回答其运用了什么论证方式？
……虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 （《拿来主义》）
课后作业：
请同学们分析《邹忌讽齐王纳谏》，说明邹忌运用了哪种论证方式，并简要写出其论证思维过程。
谢谢