第9课《鱼我所欲也》课件（共27张PPT）

(共27张PPT)
鱼我所欲也
《孟子》
孟子的生平
孟子，名轲，字子舆[yú] 。战国时期哲学家、思想家、教育家。
其中“轲”和“舆”都是指代豪华的马车。
是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。被人称为“亚圣”（孔子：至圣）
鱼我所欲也
　 　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
朗读课文
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。
朗读课文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
所想要的东西
也
同时得到
舍弃
选取
大义，道义
表并列
鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所喜欢的东西，大义也是我所喜欢的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
文章开篇，孟子用易于理解的日常生活场景切入，提出自己的论点：
鱼
熊掌
生
义
比喻论证
鱼和熊掌不可得兼
生与义不可得兼
类比论证
这样说理，化抽象为具体，将感性的比喻和理性的说理融合到凝练的语句中，使文章更有说服力。
中心论点：舍生取义
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
超过
因此
做
苟且取得，这里译为：苟且偷生
Wù，憎恨
名词，祸患
同“避”，躲避
生命是我所喜欢的东西，我所喜欢的有超过生命的，所以我不去做苟且偷生的事情。
死亡是我讨厌的事情，所厌恶的有超过死亡的，所以有祸患我也不躲避（通“避”）。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
这一部分针对论点展开论述，作者告诉了我们为什么要“舍生取义”。
因为人有发自内心的追求和喜恶。
孟子的第三个思想：人性本善
“人之性善也，犹水之就下也”
在孟子看来，人世间有很多东西超越了生死，比如亲情、尊严、加国利益等等，这些都是人们能够为之献身的事物。
有的人的内心追求是非常高尚的，因而可以将生死置之度外。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假使
没有
那么
求得生存的手段
什么（手段）不用呢
假使
躲避祸患的方法
什么（方法）不做呢？
假如人们所喜欢的没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段什么不可以用呢？
假如人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避灾祸的方法（坏事）有哪个不可以用（做）呢？
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由：因为；是：这，此
译为：用这种方法
就可以生存
表转折，却
就可以躲避祸患
因此，由此可见
超过
不仅仅
这种心，这种思想
不 丧失
罢了，而已
采用这种方法就可以生存，可是有人不用它；采用这种方法就可以躲避祸患，可是有人不用它。
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
所以，人们所喜欢的东西有超过生命的，他们所厌恶的事情有超过死亡的。
不仅贤人有这种心，人人都有这种思想，只不过贤人能够不丧失它罢了。
这一部分刚开始运用两个反问句，以假设的语气推想“人之所欲莫甚于生”和“人之所恶莫甚于死”的两种情况会怎么做，但有的人却没这么做，进一步论述了舍生取义的重要性。
“富与贵，是人之所欲也。”——《论语》
“不义而富且贵，于我如浮云。”——《论语》
承认富贵之欲，但要君子爱财，取之有道。孟子的思想是对孔子的继承和发扬。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
用竹子编成的盛饭用具
盛食物的容器
不
没礼貌地吆喝着。尔：用作后缀
与：给。之：代词，指行道之人
不
踩踏
表示轻视而不肯接受
饥饿的过路人
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就要死。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝地给他，饥饿的过路人也不会接受；用脚踢给人吃，即使乞丐也轻视不肯接受。
不吃嗟来之食
这是老百姓心中的骨气，也是孟子心中的“义”。
在孟子看来，乞丐和饥饿的路人，尚能做到守义不辱、坚守本心。
但很多身处高位的人却很容易犯糊涂，是什么原因导致这些人犯糊涂呢？
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄
同“辨”，分辨
表假设
表承接，就
有什么益处
侍奉
同“德”，感恩，感激
同“欤”，语气词，吗
有人对于优厚的奉禄就不辨别（辩同“辨”）是否合乎礼义就接受它，那么，这高官厚禄对我有什么益处呢？
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激（得同“德”）我吗（与同“欤”）？
行道之人
乞人
弗受
不屑
守义不辱坚守本心
不辨礼义就受万钟
见利忘义
失去本心
正
反
举例论证
对比论证
这一部分从三个方面分析了“不辩礼义”的原因：宫室之美，妻妾之奉（物质上的享受），穷人的感激（心理上的享受）
孟子认为，为了这些享受丢掉本心是很不值得的事情。
“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。在孟子生活的战国时期，众多谋士都是为了自身的利益而奔走，在这段文字的最后，作者的反问表露出了孟子对这种见利忘义行为的不屑。比起利益，孟子更在意对内心的坚守。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
通“向”，从前
为了。读第4声，介词
做。读第2声，动词
同“德”，感恩，感激
这：这种做法
停止
叫做，称为
本性，这里指人的羞恶之心（因己身的不善而羞耻，因他人的不善而憎恶）
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
从前（同“向”）有人为了礼义宁愿死也不肯接受（侮辱性的施舍），现在（有人）为了宫室的华美却接受了；
从前（有人）为了礼义宁愿死也不肯接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；
从前（有人）为了礼义宁愿死也不肯接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不也可以停止了吗？
这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。
这一部分通过“乡为”和“今为”的三重对比，再次点明了这种“不辩礼义而受万钟”行为的荒唐。
最后“是亦不可以已乎？”反问句，表明对这种行为的劝阻。
这个反问句和上文的反问句形成了呼应，让语言气势磅礴，充满说服力。
孟子认为，人生来就有羞恶之心，只是后来渐渐被蒙蔽了，如果不被蒙蔽，每个人都是贤人。所以我们要保持自己的羞恶之心（本心）。
孟子主张“性善论”，他认为人心是美好善良的。
人有四种“本心”：
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
理解本心
总结
1.本文在艺术上采取层层对比，逐层深入的说理方式，综合运用了如举例论证、对比论证、比喻论证等多种论证方法，形象、生动、严谨地论证了“人要保持本心，舍生取义”的观点。
2.孟子熟练地运用了比喻、对比、排比等修辞，语言气势充沛，如大江大河滔滔直下，语言富有穿透力和鼓动性。
孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。
-------东汉 赵岐《孟子章句 题辞》