人教版（2019）语文必修上册10.2《师说》课件(共35张PPT)

(共35张PPT)
师说
积累文中的文言基础知识，理解课文内容并熟读成诵。
学习文中运用的正反对比的论证方法。
树立尊师的美好风尚，培养谦虚好学的美德。
学习目标
第一部分
知人论世
作者简介
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中可见一斑：
“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。

背景解读
常识梳理
常识梳理
常识梳理
常识梳理
第二部分
文意疏通
第三部分
精析文本
1.第一段可分为几个层次？每层各写了什么内容？本段运用了什么论证方法来说理？有什么作用？
明确：
(1)第一段可分为三层。
(2)前两句总说老师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。
(3)本段运用了下定义、作结论的方法来说理。
(4)文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有很强的说服力。
答案
2.找出第二段中议论或抒情的句子，想想其中蕴含了作者怎样的情感。
明确：　
①“嗟乎！师道之不传也久矣！”情感：感叹从前，表遗憾之意。
②“其皆出于此乎？”情感：质疑、否定。
③“惑矣”和“吾未见其明也”。情感：责备、叹息。
④“呜呼！师道之不复，可知矣。”情感：悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感。
⑤“其可怪也欤！”情感：猛烈的讽刺、强烈的不满。
3.文章第二段作者运用正反对比论证的方法，从三个方面批判了当时的社会风气。结合课文内容完成下面表格。
对象 从师的态度 结　果 观点
纵比 今之众人 耻学于师 愚益愚
从师而问 圣益圣 自比 于其子 小学 耻师 横比 巫医乐师百工之人 士大夫之智反不及巫医乐师百工之人 士大夫之族　 巫医乐师百工之人
古之圣人
择师而教之
不耻相师
群聚而笑之
大遗
通过正反对比，论证了从师学习的重要性
4.第三段中，作者引述孔子的言行阐述了什么观点？这种论断有何价值？
明确：
(1)作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新概括。
(2)该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
5.第三段主要使用了什么论证方法？有什么作用？
明确：
引用论证。引用孔子的名言，增加权威性，能增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”做了事例铺垫。
6.本文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？
明确：
(1)本文的中心论点是“学必有师”。
(2)文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出。
7.作者为什么要给李蟠写这篇《师说》？
明确：
(1)李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”。这里的“古文”跟韩愈倡导的“古文运动”中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈“古文运动”思想的忠实实践者。
(2)李蟠“不拘于时，学于余”。根据背景我们知道，虽然已是唐代，但魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这恰恰符合作者提出的“师道”精神。正是基于以上两点韩愈才“作《师说》以贻之”。
8.对于教师的“传道”“受业”“解惑”这三项任务，韩愈认为哪一项是主要的？第一段中对“受业”一项未作阐述，这是为什么？
明确：
(1)韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。
(2)“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”；“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。开头全面概括教师的任务时不可不三者皆说，但“受业”不是论述的主要对象，所以对此不作阐述。
9.《师说》以其雄辩的力量和不容置疑的气势享誉文坛，被人们广为传诵。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
明确：
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调的学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖掖后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。