统编版高中语文必修上册 12　拿来主义学案

12　拿来主义
[核心素养　目标定位]
1．语言目标：学习驳论文的写法。
2．思维目标：把握文章的观点及说理方法。
3．审美目标：品味作品的语言特色。
4．文化目标：探究在现代社会“拿来主义”的意义。
[情境导引　任务驱动]
我们正处在一个高度开放的时代，全球一体化、信息社会化，使我们越来越感觉到世界是如此广阔。中国正走向世界，世界上的一切都在我们面前展开，错综复杂，泥沙俱下，那么我们应该采取怎样的态度和方法来对待它们呢？鲁迅先生在20世纪30年代就继承文化遗产问题曾写过一篇杂文，我们可以从中受到启发，得到教益。今天就让我们来学习这篇文章——《拿来主义》。
微任务1：自主合作探究，夯基础增素养
通过完成“字音、字形、词语、修辞”等题目，增加语言素养积淀。
[通读——理解与梳理]
微任务2：描绘思维导图，理清作者思路
下面是《拿来主义》的思维导图，完成题目。
1．本文是驳论文。驳论一般是先批驳别人的观点，即“破”；然后再阐述自己的观点，即“立”。请将“破”“立”两个字填入图中①②处。
答：①__破__　②__立__
2．请分别用两字词语概括“拿来”的三种正确态度和做法，并将其填入图中③④⑤处。
答：③__占有__　④__挑选__
⑤__创新__
[深读——阅读与鉴赏]
微任务3：筛选文本信息，理解文章内容
3．本文题目是“拿来主义”，第1段却写“闭关主义”和“送去主义”，这样安排内容有何作用？
答：__先破后立，对比鲜明。①先指出“闭关主义”和“送去主义”这两种对待外来文化和文化遗产的错误态度，把它们驳倒，再引出“拿来主义”。②“闭关主义”“送去主义”作为“拿来主义”的对立面，与之形成鲜明对比，先写它们可使“拿来主义”的观点更具说服力。__
微任务4：分析语句含意，体会语言特色
4．分析下列语句的含意。
(1)还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
答：__“大师”含有讥讽意味，“捧”表现了“大师”们恭敬的媚态，“几张”显得相当贫乏，却一路张扬，显得多么寒碜可怜，可悲可笑，“捧”“挂”又有“奚落”之意。__
(2)活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
答：__“算得显出一点进步”是反语。反话正说，讽刺意味更强烈。__
【方法支架】
“5法”解答句子含意理解题
5．下列语句中“抛来”“抛给”“送来”这几个词语有什么不同的含义？
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
答：__“抛来”是一种无目的的行为，接受者可要可不要，有选择权。“抛给”和“送来”则是指帝国主义为了进行经济和文化侵略，向中国倾销剩余物资，传播腐朽文化等的阴谋罪行。“送来”和“抛给”同义，是冠冕之词，更见欺骗性。__
【方法支架】
理解词语含义“5法”
6．本文语言生动有趣，很有特色，请分析文章的语言特色。
答：__本文除了巧妙运用比喻之外，还具有以下特色：①妙用反语，如：“总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。”“进步”讽刺“送去主义”之风愈演愈烈，日益猖獗，大有执迷不悟、愈陷愈深之势。“算得”一词体现了作者的情感态度，表明“活人替代了古董”不是学术进步、文化昌明，而是学术退步、文化堕落，作者对此是不屑和不齿的。②善于仿词创造。即根据表达的需要，更换现成词语的某个语素或词，临时仿造出新的词语，改变原来特定的词义，创造出新意。如，“拿来主义”，“主义”指一种重大的原则和主张，是堂而皇之的政治术语，而“拿来”是最普通的日常生活口语，这两个词十分有趣地嫁接在一起，不伦不类地惹人发笑。“闭关主义”“送去主义”也很妙，不说“排外”，不说“卖国”，而说“闭关”“送去”，挖苦嘲讽的意味很强。__
微任务5：体会论证方法，学会具体运用
7．文中在批判对待文化遗产的几种错误态度时，运用了比喻论证的方法。请鉴赏比喻论证方法，完成下表。
类型 错误态度 比喻义
孱头 ①__徘徊不敢走进门__ 比喻懦弱无能、害怕继承、拒绝借鉴的逃避主义者
昏蛋 ②__勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白__ 比喻割断历史、盲目排斥的虚无主义者和貌似彻底革命的“左”派幼稚病患者
废物 “羡慕这宅子的旧主人”“接受一切”“欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片” ③__比喻崇洋媚外、主张“全盘西化”的投降主义者__
【知识拓展】
运用比喻论证六方面
比喻论证，是用打比方的方法来论证与本体相类似的论点。也就是用具体、浅显、熟悉的事物中所包含的道理作比方，来揭示或阐明抽象、深奥、生疏的事物中所包含的道理，这一形象化的论证方法，能给人留下深刻的印象。那么，在写作中如何运用比喻论证呢？可从以下方面入手：
(1)用作比喻的事物必须可信，是人所共知的。用作比喻的事物，要具体、浅显而新颖，通俗易懂，容易理解和接受。
(2)找准用作比喻的事物和论证的道理之间的相似点。喻体和本体既要有相似点，又不能是同一事物，否则便构不成比喻论证。
(3)要生动、简明。不能让用作比喻的事物掩盖了要论证的道理，或冲淡了论证。
(4)要把比喻的含意和文章论证的内容有机结合在一起，不能在论证时抛开比喻。
(5)用成语、寓言、小故事来做比喻论证，要根据需要适当叙述故事的梗概，这样便于读者深刻地理解。
(6)运用成语或寓言故事论证时，必须有所分析评论，概括出其蕴含的道理，与论点保持一致。只叙述不评析，就是堆砌论据。只有分析，才能引出要讽喻的事理，才能使它更好地为论点服务。
8．“拿来主义”指出对待文化遗产的态度，请结合文章，完成下表。
喻体 本体 正确做法
鱼翅 文化遗产中的精华部分 “吃掉”(吸收)
鸦片 文化遗产中的精华和糟粕互见的部分 加以批判地吸收
烟枪和 烟灯 文化遗产中的旧形式 存放一点，其余毁掉
姨太太 只供剥削阶级欣赏享用的腐朽的东西，是纯粹的糟粕 “请她们各自走散为是”(彻底抛弃)
[联读——比较与探究]
微任务6：拓展比较阅读，联系挖掘探究
改造我们的学习
(一九四一年五月十九日)
毛泽东
我主张将我们全党的学习方法和学习制度改造一下。其理由如下：
一
中国共产党的二十年，就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年。如果我们回想一下，我党在幼年时期，我们对于马克思列宁主义的认识和对于中国革命的认识是何等肤浅，何等贫乏，则现在我们对于这些认识是深刻得多，丰富得多了。灾难深重的中华民族，一百年来，其优秀人物奋斗牺牲，前仆后继，摸索救国救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大战和俄国十月革命之后，才找到马克思列宁主义这个最好的真理，作为解放我们民族的最好的武器，而中国共产党则是拿起这个武器的倡导者、宣传者和组织者。马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合，就使中国革命的面目为之一新。抗日战争以来，我党根据马克思列宁主义的普遍真理研究抗日战争的具体实践，研究今天的中国和世界，是进一步了，研究中国历史也有某些开始。所有这些，都是很好的现象。
二
但是我们还是有缺点的，而且还有很大的缺点。据我看来，如果不纠正这类缺点，就无法使我们的工作更进一步，就无法使我们在将马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践互相结合的伟大事业中更进一步。
首先来说研究现状。像我党这样一个大政党，虽则对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但是对于国内和国际的各方面，对于国内和国际的政治、军事、经济、文化的任何一方面，我们所收集的材料还是零碎的，我们的研究工作还是没有系统的。二十年来，一般地说，我们并没有对于上述各方面做过系统的、周密的收集材料加以研究的工作，缺乏调查研究客观实际状况的浓厚空气。“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们认真地研究情况，从客观的真实的情况出发，而不是从主观的愿望出发。我们的许多同志却直接违反这一真理。
其次来说研究历史。虽则有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作，但是不曾有组织地进行过。不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了。认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的。
最后说到学习国际的革命经验，学习马克思列宁主义的普遍真理。许多同志学习马克思列宁主义似乎并不是为了革命实践的需要，而是为了单纯地学习。所以虽然读了，但是消化不了。只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命问题。这种对待马克思列宁主义的态度是非常有害的，特别是对于中级以上的干部，害处更大。
上面我说了三方面的情形：不注重研究现状，不注重研究历史，不注重马克思列宁主义的应用。这些都是极坏的作风。这种作风传播出去，害了我们的许多同志。
确实的，现在我们队伍中确有许多同志被这种作风带坏了。对于国内外、省内外、县内外、区内外的具体情况，不愿做系统的、周密的调查和研究，仅仅根据一知半解，根据“想当然”，就在那里发号施令，这种主观主义的作风，不是还在许多同志中间存在着吗？
对于自己的历史一点不懂，或懂得甚少，不以为耻，反以为荣。特别重要的是中国共产党的历史和鸦片战争以来的中国近百年史，真正懂得的很少。近百年的经济史，近百年的政治史，近百年的军事史，近百年的文化史，简直还没有人认真动手去研究。有些人对于自己的东西既无知识，于是剩下了希腊和外国故事，也是可怜得很，从外国故纸堆中零星地捡来的。
几十年来，很多留学生都犯过这种毛病。他们从欧美日本回来，只知生吞活剥地谈外国。他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任。这种毛病，也传染给了共产党。
我们学的是马克思主义，但是我们中的许多人，他们学马克思主义的方法是直接违反马克思主义的。这就是说，他们违背了马克思、恩格斯、列宁、斯大林所谆谆告诫人们的一条基本原则：理论和实际统一。他们既然违背了这条原则，于是就自己造出了一条相反的原则：理论和实际分离。在学校的教育中，在在职干部的教育中，教哲学的不引导学生研究中国革命的逻辑，教经济学的不引导学生研究中国经济的特点，教政治学的不引导学生研究中国革命的策略，教军事学的不引导学生研究适合中国特点的战略和战术，诸如此类。其结果，谬种流传，误人不浅。在延安学了，到富县就不能应用。经济学教授不能解释边币和法币，当然学生也不能解释。这样一来，就在许多学生中造成了一种反常的心理，对中国问题反而无兴趣，对党的指示反而不重视，他们一心向往的，就是从先生那里学来的据说是万古不变的教条。
当然，上面我所说的是我们党里的极坏的典型，不是说普遍如此。但是确实存在着这种典型，而且为数相当地多，为害相当地大，不可等闲视之的。
三
为了反复地说明这个意思，我想将两种互相对立的态度对照地讲一下。
第一种：主观主义的态度。
在这种态度下，就是对周围环境不做系统的、周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。不是有的放矢，而是无的放矢。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：“应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。”为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学地分析和综合地研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。或做讲演，则甲乙丙丁、一二三四的一大串；或做文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。我们应当说，没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和实践统一的态度，就叫作没有党性，或叫作党性不完全。
有一副对子，是替这种人画像的。那对子说：
墙上芦苇，头重脚轻根底浅；
山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
对于没有科学态度的人，对于只知背诵马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作中的若干词句的人，对于徒有虚名并无实学的人，你们看，像不像？如果有人真正想诊治自己的毛病的话，我劝他把这副对子记下来；或者再勇敢一点，把它贴在自己房子里的墙壁上。马克思列宁主义是科学，科学是老老实实的学问，任何一点调皮都是不行的。我们还是老实一点吧！
第二种：马克思列宁主义的态度。
在这种态度下，就是应用马克思列宁主义的理论和方法，对周围环境做系统的、周密的调查和研究。不是单凭热情去工作，而是如同斯大林所说的那样：把革命气概和实际精神结合起来。在这种态度下，就是不要割断历史。不单是懂得希腊就行了，还要懂得中国；不但要懂得外国革命史，还要懂得中国革命史；不但要懂得中国的今天，还要懂得中国的昨天和前天。在这种态度下，就是要有目的地去研究马克思列宁主义的理论，要使马克思列宁主义的理论和中国革命的实际运动结合起来，是为着解决中国革命的理论问题和策略问题而去从它找立场、找观点、找方法的。这种态度，就是有的放矢的态度。“的”就是中国革命，“矢”就是马克思列宁主义。我们中国共产党人之所以要找这根“矢”，就是为了要射中国革命和东方革命这个“的”的。这种态度，就是实事求是的态度。“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确的结论。这种结论，不是甲乙丙丁的现象罗列，也不是夸夸其谈的滥调文章，而是科学的结论。这种态度，有实事求是之意，无哗众取宠之心。这种态度，就是党性的表现，就是理论和实际统一的马克思列宁主义的作风。这是一个共产党员起码应该具备的态度。如果有了这种态度，那就既不是“头重脚轻根底浅”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。
四
依据上述意见，我有下列提议：
(一)向全党提出系统地周密地研究周围环境的任务。依据马克思列宁主义的理论和方法，对敌友我三方的经济、财政、政治、军事、文化、党务各方面的动态进行详细的调查和研究的工作，然后引出应有的和必要的结论。为此目的，就要引导同志们的眼光向着这种实际事物的调查和研究。就要使同志们懂得，共产党领导机关的基本任务，就在于了解情况和掌握政策两件大事，前一件事就是所谓认识世界，后一件事就是所谓改造世界。就要使同志们懂得，没有调查就没有发言权，夸夸其谈地乱说一顿和一二三四的现象罗列，都是无用的。例如关于宣传工作，如果不了解敌友我三方的宣传状况，我们就无法正确地决定我们的宣传政策。任何一个部门的工作，都必须先有情况的了解，然后才会有好的处理。在全党推行调查研究的计划，是转变党的作风的基础一环。
(二)对于近百年的中国史，应聚集人才、分工合作地去做，克服无组织的状态。应先做经济史、政治史、军事史、文化史几个部门的分析的研究，然后才有可能做综合的研究。
(三)对于在职干部的教育和干部学校的教育，应确立以研究中国革命实际问题为中心，以马克思列宁主义基本原则为指导的方针，废除静止地孤立地研究马克思列宁主义的方法。研究马克思列宁主义，又应以《苏联共产党(布)历史简要读本》为中心的材料。《苏联共产党(布)历史简要读本》是一百年来全世界共产主义运动的最高的综合和总结，是理论和实际结合的典型，在全世界还只有这一个完全的典型。我们看列宁、斯大林他们是如何把马克思主义的普遍真理和苏联革命的具体实践互相结合又从而发展马克思主义的，就可以知道我们在中国是应该如何的工作了。
我们走过了许多弯路。但是错误常常是正确的先导。在如此生动丰富的中国革命环境和世界革命环境中，我们在学习问题上的这一改造，我相信一定会有好的结果。
9．《拿来主义》与《改造我们的学习》两篇文章在对待外来文化上的态度和观点有何相似之处？请简要评析。
答：__两篇文章在讲如何对待外来文化的问题上，态度和观点非常明确，就是“拿来”和“学习”。如，对待马克思列宁主义的基本原理，外国的文化(遗产)、事物等不排斥，但反对生吞活剥，肯定学习借鉴，以发展自己。__
10．在对待外来文化的具体做法上，《拿来主义》与《改造我们的学习》两篇文章也有不同之处。请简要概括。
答：　《拿来主义》中对外国的文化(遗产)、事物等，要求“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，“或使用，或存放，或毁灭”，要“占有”“挑选”“创新”。也就是对待外来文化应该取其精华，去其糟粕，要批判地继承、吸收。
《改造我们的学习》中的外来文化指马克思列宁主义。要求运用外来的理论(真理)联系中国的实际现状，对国内(周围、本地)环境做系统周密的调查研究，并详细地占有材料，以马克思列宁主义的一般原理做指导，从这些材料中引出正确的结论，使马克思列宁主义的基本原理和中国的实际相结合。概括来讲，就是理论联系实际。　
11．鲁迅在给许广平的信中说自己：“好用反语，每遇辩论，辄不管三七二十一，就迎头一击。”《拿来主义》《记念刘和珍君》中都巧妙地运用了反语的修辞手法。请课外阅读《记念刘和珍君》，找出运用反语的句子并赏析。
答：__示例：在《记念刘和珍君》一文中写道：“当三个女子从容地辗转于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。”这里的“文明人”一词，不仅讽刺了帝国主义者们制造杀人武器，同时也揭露了封建军阀拿了帝国主义枪弹来杀害青年女子的暴行，他们的“文明”不过是野蛮的同义词。用“伟绩”“武功”控诉了封建军阀滥杀无辜，帝国主义嗜杀成性、惨无人道的罪行。对中外反动派进行了有力的控诉和鞭挞。__
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拿去主义
陈　诏
“拿来主义”是鲁迅的一篇杂文题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。
在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许是没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊！
有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇陵兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等，闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过时的东西，而眼下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给予了很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。
但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能给我们今天的中华儿女脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，从文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占有一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。
推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力地去迎合西方读者的品位，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。”
“拿来主义”是我们所要提倡的，“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气、有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。
【深度点评】与《拿来主义》的言此意彼、语锋犀利不同，本文娓娓道来，语言朴实平和。作者认为，中外文化交流是双向流程的关系，不能只是“拿来”。东西方文化各有所长，各有所短，在中国传统文化中，有许多值得西方人“拿去”的东西，我们不能妄自菲薄。另外，中国当代文化艺术虽有成就，但与西方相比发展较慢，提倡“拿去主义”有助于中国的文学家、艺术家、文化人艰苦努力，“拿出”新的文化成果，促进中国文化艺术的发展。
我们要奉行“送去主义”
季羡林
鲁迅先生提出了“拿来主义”的主张，我们中国人确实从西方国家拿来了不少西方文化的精华。同时，我们也拿来了不少糟粕。
我曾提出一个主张：“送去主义。”意思是把中国文化的精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务。我的根据何在呢？
我们中华民族是伟大的民族，四大发明是人尽皆知的，无须赘言。至于无数的看来似乎是细微的发明，也出自中国人之手，其意义是决不细微的。我只介绍一部书，人家一看便知，这部书是阿里·玛扎海里的《丝绸之路》。
然而，日往月来，星移斗转，西方兴起了产业革命，科学技术的发展突飞猛进，影响遍及全世界。最早的殖民主义国家，靠坚船利炮完成了资本主义原始积累的任务。后来的帝国主义国家，靠暂时的科技优势，今天制裁这个国家，明天惩罚那个国家，其劣根性至今没有丝毫改变。
现在屈指算来，西方以及世界其他国家已经从中华民族优秀文化中拿走了不少优秀的精华，但是，仍然有许多精华，他们没有拿走。比如中国传统的伦理道德，其中有糟粕，也有精华。眼前全世界大声疾呼的环保问题实际上是西方人“征服自然”的恶果，中国的“天人合一”思想，如能切实行之，必能济西方之穷。另外，改革开放由计划经济转入市场经济而获得成功，对世界其他国家就很有借鉴的价值。
这些东西如珠子在前，叫人家，特别是西方，却偏不来拿。怎么办呢？你不来拿，我们就送去。
我们首先要送去的就是汉语。“射人先射马，擒贼先擒王。”汉语是“王”。中华民族的优秀文化大部分保留在汉语言文字中。中华民族的古代和现代的智慧，也大部分保留在汉语言文字中。中国人要想弘扬中华民族的优秀文化，外国人要想学习中华民族的优秀文化，都必须首先抓汉语。为了增强中外文化交流，为了加强中外人民的理解和友谊，我们首先必抓汉语。因此，我们要奉行送去主义，首先送出去的也必须是汉语。
此外，汉语本身还具备一些其他语言所不具备的优点。我在工作中发现：汉语是世界上最短的语言。使用汉语，能达到花费最少的劳动传递最多的信息的目的，汉语之功可谓大矣。
说来说去，一句话：我们要奉行“送去主义”，这既有政治意义，也有学术意义。我们首先要送出去的就是汉语言文字。
【深度点评】中国的“和”文化可以影响西方，改变其劣根性；中国的“天人合一”思想，可以在环保方面济西方之穷；中国改革开放的成功经验，对世界其他国家很有借鉴的意义。基于这些理由，作者提出了“送去主义”的主张。
?微思考
1．《拿去主义》中所提出的“拿来主义”与《拿来主义》中鲁迅先生所提出的“拿来主义”含义是否相同？为什么？
答：__有一定的区别。《拿去主义》中的“拿来主义”是指有勇气、有志气，广泛吸收、消化外来的营养；鲁迅先生提出的“拿来主义”是指要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。《拿去主义》中的“拿来主义”是针对“拿去主义”而言，鲁迅先生的“拿来主义”是针对“送去主义”而言。但从实质上来说，两者是一致的。__
2．《拿去主义》《我们要奉行“送去主义”》这两篇文章的观点有何异同？
答：__相同点：这两篇文章都主张向国外输出中国文化。不同点：《拿去主义》一文主要强调的是输出文学艺术；《我们要奉行“送去主义”》一文主要强调的是输出中国的传统文化，以及传承中国文化的语言文字。__
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致颜黎民
鲁　迅
颜黎民君：
昨天收到十日来信，知道那些书已经收到，我也放了心。你说专爱看我的书，那也许是我常论时事的缘故。不过只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。
专看文学书，也不好的。先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也糊涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻进文学里。譬如说罢，古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡涂虫。不过我向来没有留心儿童读物，所以现在说不出哪些书合适，开明书店出版的通俗科学书里，也许有几种，让调查一下再说罢。
其次是可以看看世界旅行记，藉此就知道各处的人情风俗和物产。我不知道你们看不看电影；我是看的，但不看什么“获美”“得宝”之类，是看关于非洲和南北极之类的片子，因为我想自己将来未必到非洲或南北极去，只好在影片上得到一点见识了。
说起桃花来，我在上海也看见了。我不知道你到过上海没有？北京的房屋是平铺的，院子大，上海的房屋却是直叠的，连泥土也不容易看见。我的门外却有四尺见方的一块泥土，去年种了一株桃花，不料今年竟也开起来，虽然少得很，但总算已经看过了罢。至于看桃花的名所，是龙华，也有屠场，我有好几个青年朋友就死在那里面，所以我是不去的。
我的信如果要发表，且有发表的地方，我可以同意。我们不是没有说什么不能告人的话吗？如果有，既然说了，就不怕发表。
临了，我要通知你一件你疏忽了的地方。你把自己的名字涂改了，会写错自己名字的人，是很少的，所以这是告诉了我所署的是假名。还有，我看你是看了《妇女生活》里的一篇《关于小孩子》的，是不是？
就这样的结束罢。
祝
你们好！
鲁迅
四月十五夜
【点睛】这封信，鲁迅提出不要专看一个人的著作，指出“只看一个人的著作，结果是不大好的”，因为这样“就得不到多方面的优点”。鲁迅准备推荐一些适合儿童阅读的通俗科学读物，让青少年扩大眼界，有所裨益，希望他们“不要放开科学”，以致“变成连常识也没有”。建议对方“可以看看世界旅行记”和有益的电影。
囚首垢面的鲁迅
纳兰泽芸
有人说鲁迅是“一身补丁，一团漆黑，一头直竖”。补丁指的是他身上的衣裳打着补丁，漆黑是指他皮肤黑黑，直竖当然是指他的头发——鲁迅的一头“冲冠怒发”，无人不晓。
你见过爱因斯坦头发顺顺的照片吗？似乎没有。那是因为他头发总是乱蓬蓬。他舍不得花时间梳一下头发。他对世界做出的巨大贡献让他获得崇高的荣誉，但他看得很淡，生活依然极其朴素。应邀访问比利时，国王派专车以最高礼节迎接，然而接到的是一个头发乱蓬蓬，拎着一个旧皮箱的老头。一个对全人类做出巨大贡献的科学家，却要求逝后将骨灰撒在不为人知的地方，不发讣告，不建坟墓，不立纪念碑，免除所有宗教仪式，免除鲜花和音乐。他的心，是一滴清水，无论外界如何烟霭迷蒙，清者自清。如他所说，不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。
就像鲁迅，对于物质的索求，他是那样的微薄——穿久了的蓝布夹袄破了，要给他换新的，他不肯，补补又穿在身上。虽然夜间熬夜写作，饭菜也只是一两样普通菜蔬。不大吃鱼，因为他认为鱼的细骨太多，吃起来太费时，时间浪费在这上面太可惜了。可是，对于精神方面，他却是“苛索无度”，几至“席不暇暖”。常常到凌晨二三时才可休息，而且常常是衣裳不脱就这样和衣倒下睡两三个小时，然后醒来抽根烟喝杯茶，继续写作。鲁迅的许多小说就是这样完成的，他认为写小说是不能断的，一断，人物的气就会接不上来。他头发长了可以不剪，衣服破了可以不换，但他把书看得比什么都重要，书有点脏了，他会拂起自己的袖子就揩。朋友来了，别的什么都可以借，就是书不肯借，实在逼得狠了，就干脆将那本书送给朋友。
唯一的“不正当”爱好是吸烟，但吸的多是用烟叶卷起的廉价烟，偶尔得到一些好烟，也要与朋友一起分享。即便如此，他也嫌烟头留得过长，有点可惜。后来用上了烟嘴，烟头短到不能再吸了才丢弃。
鲁迅幼年丧父，靠母亲和姐姐给人洗衣度日月，所以物质上清苦点，于他已不算什么折磨，而要让这样一位“我以我血荐轩辕”的人去忍受精神的贫乏与困苦，那是万万不可，他说，人生最苦痛的莫过于梦醒了无路可走。所以，他沿着他的梦想一路执着地走了下去——他哪里是天才，他是把别人喝咖啡的工夫都用上了，就像一幢巨大建筑，总是由零碎的一石一木累叠而起。
德国哲学家西美尔说，货币只是一条通往最终价值的桥梁，而人，永远无法在桥上栖居。人最终能够安然栖居的，是自己的心灵。
“囚首垢面谈诗书”，这是鲁迅的写照。可是，有诗可作，有书可读，就算囚首，就算垢面，又如何？
虽然囚首，虽然垢面，但他们的心，仍是清水一滴。像爱因斯坦、鲁迅，像那些令人高山仰止的人们。
在愈显物质化的世界里，那滴清水中的一种精神，一种信念，令这滴水始终清凛，始终纯美，始终涤着后来者的心。
(选自《意林》2020年第2期)
【点睛】许广平女士曾用一句很形象的诗来描绘鲁迅先生——“囚首垢面谈诗书”。是的，这位伟大的作家、坚强的战士、思想界当之无愧的启蒙者和领导者，却“一身补丁，一团漆黑，一头直竖”，他对于物质的索求是那样的微薄，而在精神方面则是“苛索无度”的，他用自己毕生的心血为我们留下了巨大的思想财富。虽然囚首，虽然垢面，但他那崇高的精神、坚强的信念，如同一座巍峨的高山，令人终生仰望；如同一股清冽的泉水，使人心灵得到涤荡。
[相关“整本书阅读”书目]
(一)整本荐读
1．《鲁迅杂文全集》(中国友谊出版社)
2．孟昭毅，曾艳兵《外国文化史》(北京大学出版社)
(二)好文荐读
1．《转型期的文化态度》(余秋雨)
2．《言必称希腊还是中国》(丁舟)
微任务8：自选情境任务， 实践迁移运用
【对接高考写作】
12．请从以下角度中任选一个角度，参照示例，以课文为材料写一则素材运用。
示例：“包容”，就要像大海那样，接纳来自千百条河流的水。我们对待古代文化和外来文化也一样，也需要包容，需要广泛接纳。只有这样，才能造就当代文化的博大精深。鲁迅在《拿来主义》中主张“不管三七二十一，‘拿来’”，其道理或许就在此吧。当然，在“包容”的前提下，还需要对“包容”的东西加以区别，要在包罗万象的种种事物中挑选出孰优孰劣、孰好孰坏，用毛泽东的话来说，就是要区分出哪是“精华”，哪是“糟粕”，要做到这一点，有时并不那么容易。《红楼梦》在反映封建贵族家庭必然没落的趋势时，也夹杂着道家的虚无主义思想；《思想者》在冷静思考的同时，却展示着赤裸的身体……看来，鲁迅在《拿来主义》中说在“拿来”时要“运用脑髓，放出眼光”，不是没有道理的。
答：__略__
【情境任务清单】
13．请自由选择以下一项情境任务，按照要求完成任务，并展示实践成果。
(1)请阅读[相关“整本书阅读”书目]推荐的《鲁迅杂文全集》一书，为其中任意一篇文章画一幅插画，并说说你的理由。
(2)2020新冠肺炎疫情席卷全球，很多行业受到影响，也有一些行业开始“不务正业”，卖石油的改卖菜，生产家电的改生产口罩，卖药的改卖泡面……这个世界乱套了吗？请以“拿来主义”精神思维，对此现象展开评述。
【分享展示】,选择任务：________________,实践成果：________________________________________________________________________,________________________________________________________________________,________________________________________________________________________,________________________________________________________________________,))
略