10.1《劝学》能力提升训练-2022-2023学年高一语文必修 上册-部编版

10.《劝学》
基础知识
1．下列句中加点成语的使用，不正确的一项是 ( )
①“饭醉营”“私奔吧”“八锅联君”……这些餐饮商铺的经营者用低级趣味来迎合粗俗者的做法令人叹为观止。
②公园中的景观灯遭到人为破坏，公园管理者提醒市民要敝帚自珍，保护这些能够美化我们生活环境的景观灯。
③读书使人充实，讨论使人机智，写作使人准确。我们写作时不能仅在前人名著中寻章摘句，看似博学，实则拾人牙慧。
④目前市政部门办公力量捉襟见肘，高负荷运作下，城区基础设施维护及路面环境整改问题显得更加严峻。
⑤不论搞什么细则、条文，必须把正规的法规当作清规戒律。法规是历史实践的总结，是广大人民意志的体现，任何行为不得与之相违背。
⑥做大事业的人，不应当求田问舍，过分在乎自己的得失，小说主人公石越是深知这一点的。
A.①④⑥ B．②③⑤
C．①②⑤ D．③④⑥
2．下列各项中，表达得体的一项是 ( )
A.我很幸运能够聆听诸位先贤的高论，今天的讲座使我茅塞顿开，获益匪浅。
B．兹介绍我校王丹宁同学前往贵公司参加社会实践活动，请予接洽为荷。
C．垂垂老矣，年华已逝，衷心地祝您福如东海长流水，寿比南山不老松。
D．十年同窗，朝夕相处，情同手足，今毕业在即，特赠小照一张，敬请愧领。
3．先秦诸子召开一场学术思想座谈会，请依据甲、乙、丙的三则发言内容，推断甲、乙、丙各是谁。（虚拟构置场景，年代前后可不考虑）
甲：人与人之间，即使亲如父子，也不可能不讲利害关系。在这种情况下，好行为给予奖赏，坏行为给予惩处，就是最合乎人性的管理方式。
乙：许多人并不了解，人只不过是自然大化的一部分。在我看来，“性善”“性恶”其实是无谓的争论。面对当前的乱世，重点是怎样能活得自在啊！做人只要随顺本性，因任自然，就能快意遨游，融入天地不言的大美之中。
丙：人之所以向善，必须靠后天的努力修为。 因此，接受教育、从事学习，乃是当务之急。对于莘莘学子而言，好的老师、好的教本是不可或缺的；正犹如对于一般民众来说，外在的一套礼法规范也是必要的。
甲：
乙：
丙：
文言文阅读
一、阅读下面的文言文，回答后面的问题。
行而供翼，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”“之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁。之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之六骥不致是无它故焉或为之或不为尔道虽迩不行不至事虽小不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
（节选自《荀子》，有删改）
◆【注】 ①“坚白”“同异”“有厚无厚”：都是当时名家学派的辩题。②倚魁：怪诞骇俗之行。◆
1．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是 ( )
A.终身不可以相及也 及：到达
B．意亦有所止之与 意：意思
C．然而君子不辩 辩：辩论，辩驳
D．彼人之才性之相县也 县：通“悬”，悬殊
2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ( )
A.然而跛鳖致之／六骥不致／是无它故焉／或为之／或不为尔／道虽迩／不行不至／事虽小／不为不成
B．然而跛鳖致之／六骥不致／是无它故／焉或为之／或不为／尔道虽迩不／行不至／事虽小／不为不成
C．然而跛鳖致／之六骥不致／是无它故／焉或为之／或不为尔／道虽迩不／行不至事／虽小／不为不成
D．然而跛鳖致／之六骥不致／是无它故焉／或为之／或不为／尔道虽迩／不行不至事／虽小／不为不成
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 ( )
A．荀子认为，读书人行走时小心谨慎不是因为怕陷在烂泥里，与别人对视先低下头也不是因为惧怕对方。
B．选文以“良马”“劣马”为喻，以“一日而千里”与“十驾则亦及之”作对比，意在揭示行为要有目的、有止境，并要有作为，这样才能到达目的地。
C．荀子认为，没有目的地，去走没有终点的路，哪怕骨折筋断，终身也不可相及；如果有目的，那么千里虽远，也只是早晚的问题，必定能走到目的地。
D．荀子认为“坚白”“同异”“有厚无厚”的辩说并不明了，所以君子不去争论，就停止下来了；倚魁之行，因为不难做，所以君子就停下不去做。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
(2)故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
二、阅读下面的文言文，回答后面的问题。
非 相
荀 子
相人，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿①，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉‘广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思。之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不楔大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相，岂论也哉？
且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大谬，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。
今世俗之乱君乡曲之儇子莫不美丽姚冶奇衣妇饰血气态度拟于女子妇人莫不愿得以为夫处女莫不愿得以为士弃其亲家而欲奔之者比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？
（选自《荀子·非相》，有删改）
◆【注】 ①姑布子卿：春秋时郑国人，曾为孔子和赵襄子看过相。②焉：同“颜”，这里指额。③期思：地名，楚国之邑。◆
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ( )
A.今世俗之乱君／乡曲之儇子／莫不美丽姚冶／奇衣妇饰／血气态度拟于女子／妇人莫不愿得以为夫／处女莫不愿得以为士／弃其亲家而欲奔之者／比肩并起
B．今世俗之乱君乡曲／之儇子／莫不美丽姚冶／奇衣妇饰／血气态度拟于女子妇人／莫不愿得以为夫／处女莫不愿得以为士／弃其亲家而欲奔之者／比肩并起
C．今世俗之乱君／乡曲之儇子／莫不美丽姚冶／奇衣妇饰／血气态度拟于女子妇人／莫不愿得以为夫／处女莫不愿得以为士／弃其亲家而欲奔之／者比肩并起
D．今世俗之乱君／乡曲之儇子／莫不美丽姚冶／奇衣妇饰／血气态度拟于女子／妇人莫不愿得以为夫处／女莫不愿得以为士／弃其亲家而欲奔之／者比肩并起
6．下列对原文加点词语相关内容的解说，不正确的一项是 ( )
A．相人，指通过观察人的体貌特征来判断吉凶祸福。
B．妖祥，迷信的人认为异于常态而害人的东西所具有的特征。
C．令尹，是楚国在春秋战国时期的最高官衔，总揽军政大权。
D．文学，指用语言文字形象化地反映客观现实的艺术，文中指学问。
7．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 ( )
A．文章开篇提出了自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来不谈论的事。
B．作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，身材相貌不是判断君子小人的标准。
C．古代的夏桀、商纣魁梧英俊，却落得身死国灭的下场，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。
D．文章结尾又用当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以问句结尾，表明了自己的观点。
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)古之人无有也，学者不道也。
（2）长短、小大、美恶形相，岂论也哉？
参考答案
1．C ①叹为观止：指赞美看到的事物好到极点。用于此处不合语境。②敝帚自珍：比喻东西虽不好，可是自己珍视。此处的“景观灯”是公共物品，且并无破旧之意，用于此处不合语境。③寻章摘句：读书时只摘记一些漂亮词句，不深入研究；也指写作只堆砌现成词句，缺乏创造性。用于此处正确。④捉襟见肘：拉一下衣襟就露出胳膊肘儿，形容衣服破烂。也比喻顾此失彼，应付不过来。用于此处正确。⑤清规戒律：僧尼、道士必须遵守的规则和制度，借指束缚人的死板的规章制度。用于此处不合语境。⑥求田问舍：形容只知谋求一己小利，胸无大志。用于此处正确。
2.B “请予接洽为荷”意为“请贵方给予接待，麻烦您了”。用于书信公函中。“荷”常用于书信中表示感谢。A项，“先贤”是指已故的有才德的人，与语境不符，可改为“大师”等。C项，“垂垂老矣，年华已逝”，有感伤情调，不合祝寿语境。此处可改为“春秋不老，古稀重新”。D项，“愧领”指领受别人的情谊、馈赠时说的客套话，此处可以改为“惠存”。
3.[答案示例] 甲：韩非子 乙：庄子 丙：荀子
[解题思路] 根据甲的发言内容中“好行为给予奖赏，坏行为给予惩处”“管理方式”可知，甲体现的是法家思想，其代表人物是韩非子；根据乙的发言内容中“自然大化”“随顺本性，因任自然”可知，乙体现的是道家思想，其代表人物是庄子；根据丙的发言内容中“后天的努力”“接受教育”“礼法规范”可知，丙体现的是儒家思想，强调后天学习的代表人物是荀子。
二、文言文阅读
1．B 意：通“抑”，抑或。
2．A 解答本题，需理解句子大意后，根据虚词和句式用排除法确定。如根据“焉”为句末语气词，其后应断开，排除B、C两项。“道虽迩，不行不至”与“事虽小，不为不成”的结构相同，中间应断开，排除D项，就可得出答案。
3．C 原文“非不察也”是指“不能说不明了”，而不是“并不明了”；“非不难也”是指“不是不难做”，而不是“不难做”；“止之也”是指“君子有自己的追求目标”，而不是“停下来”。
4．(1)读书人这样做，只是想独自修养自己的身心，而不愿因此得罪世俗之人。
(2)所以只要一步一步地走个不停，瘸了腿的鳖也能走千里；不停地积累土堆，山丘终能够堆积成。
[解题思路] (1)注意关键词“欲”“比俗”的翻译。(2)注意关键词“休”“辍”“崇”的翻译。
[参考译文]
走路时小心谨慎，不是因为怕陷于泥沼；走路时低头俯视，不是因为怕碰撞着什么；与别人对视而先低下头，不是因为惧怕对方。读书人这样做，只是想独自修养自己的身心，而不愿因此得罪世俗之人。
千里马一天能奔跑千里，劣马跑十天也可以跑到千里。要用有限的气力去穷尽无尽的路途，追逐没有尽头的目的地吗？那么即使跑到骨折筋断，一辈子也无法到达；如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是快点慢点、早点晚点而已，怎么可能走不到目的地呢？不懂得行路的人，是用有限的气力去穷尽无尽的路途，追逐没有尽头的目的地呢，还是应有一定的范围和止境呢？对那些“坚白”“同异”“有厚无厚”等命题的辩说，（君子）不是不明了，然而君子不去争辩，是因为有所节制啊；那些怪诞骇俗的行为，并不是不难做到，但是君子不去做，也是因为有所节制啊。所以学者说：“当别人停下来等待我的时候，我就努力赶上去，这样或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到达目的地呢？”所以只要一步一步地走个不停，瘸了腿的鳖也能走千里；不停地积累土堆，山丘终能够堆积成。堵塞水源，开通沟渠，即使是长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。至于人的资质，即使相距悬殊，难道会像瘸了腿的鳖和六匹骏马之间的差距那样大吗？然而瘸了腿的鳖能够到达目的地，六匹骏马拉的车却不能到达，这并没有其他的原因，只不过是有的去做，有的不去做罢了！路程虽然很近，但如果不走也不能到达；事情虽然很小，但不做就不能完成。那些无所事事的人，他们的成就不可能超过常人很远。
5．A “世俗之乱君”“乡曲之儇子”结构相同，中间应断开，排除B项。“妇人莫不愿得以为夫”“处女莫不愿得以为士”结构相同，中间应断开，排除C、D两项。
[技巧点拨] 文言文断句要先通读文段明大意，力求对全段乃至全文的内容有个大体的了解。若为记叙文，则先理出其记叙的要素；若为说明文．则先看出其对象和层次：若为议论文，则先读出其论点和论据。然后在此基础生，才能正确断句。断句的一个重要方法是借助虚词定首尾，有些虚词的位置是固定的，如“夫、若夫、至若、且夫、盖、凡”等发语词，常用在句首；“以、于、而、则”等连词，常用在句申；“也、者、乎、矣、尔、欤、焉、哉、邪、而已”等语气助词，常用在句尾。另外，还要注意句子结构，即从语法的角度进行分析。
6．B “妖祥”指善恶的征兆。
7．C “这都是容貌造成的祸患”错，文中说的是“是非容貌之患也”。
8．(1)但古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事。（关键词：无有，学者，道）
(2)高矮、小大、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？（关键词：形相，岂，论）
[参考译文]
观察人的相貌来推测祸福，古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事。
古时候有个姑布子卿，当今的世上，梁国有个唐举。他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶祸福，世俗之人都称赞他们的相术。但古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事。
所以观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶，也不会妨碍他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、小大、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事。
据说帝尧个子高，帝舜个子矮，周文王个子高，周公个子矮，孔子个子高，子弓个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额宽三寸，鼻子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声轰动天下。楚国的孙叔敖，是期思这个地方的粗人，头秃发少，左手长，身高不及车前的横木，却使楚国称霸诸侯。叶公子高，弱小矮瘦，走路时好像还撑不起自己的衣服。但是白公作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量其高矮，不是去比较其壮弱，不是去称量其轻重，而是要看他的志向如何。高矮、小大、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？
再说徐偃王，其眼睛只可以向上看；孔子，脸好像带上了一个丑恶难看的驱邪面具；周公，身体瘦得好像一棵折断的枯树；皋陶，脸色就像削去了皮的瓜那样呈青绿色；闳夭，脸上的鬓须多得看不见皮肤；傅说，身体好像长了鱼鳍一样；伊尹，脸上没有胡须眉毛；禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身不遂；尧、舜的眼睛里有两个瞳仁。相信面相的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢，还是只看他们的高矮、美丑来互相欺骗、互相傲视呢？
古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下相貌出众的人物；他们身手敏捷有力，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们做例子。这并不是容貌造成的祸患啊，而是因为他们见识浅陋，思想境界卑下。
现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想私自投奔他们的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在闹市中杀头，没有谁不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊，而是因为他们见识浅陋，思想境界卑下啊。既然这样，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间，你们将赞同哪一种意见呢？