高考语文文学类阅读分类训练：议论性散文（含答案）
文档属性
| 名称 | 高考语文文学类阅读分类训练：议论性散文（含答案） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 72.7KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-11-19 10:08:34 | ||
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文档简介
文学类阅读：议论性散文
阅读下面的文章，完成小题。
豫剧的孤儿
陈光
①我是地道的河南人，偏偏从小不爱吃面条，也不爱听嗯哪唉嗨哟的豫剧。父亲是琴棋书画无师自通的才子，我只知道他们电视台的同仁们赞许过他拉着弦子表演的河南曲剧，我却从来没兴趣听。
②离乡久了，第一次碰到豫剧访美，又听说是得了“文华奖”的大戏《程婴救孤》，作为河南人，还是去捧了场。朋友说“一票难求”，我以为不过是习惯上的修辞之语。邻座碰到作家协会的同乡，他是学民乐出身的，聊到豫剧也有疏离之感，言语间为中国这些传统剧的存续颇为唏嘘。是啊，现在的社会，流行的是街舞、嘻哈音乐，谁还要听什么豫剧？
③没想到戏到半场，我已经哭得不能自已。
④春秋时期，晋国忠臣赵盾一家三百余口被奸贼屠岸贾所害。屠贼乘胜斩草除根，追杀赵氏遗孤。草医程婴冒死救出婴儿，开始了十六年刀尖上的生死之旅。为保护赵氏这仅存的秧苗，一个又一个义士义无反顾地献出生命。先是小丫头彩凤不畏私刑，然后是守城大将军韩厥以身守信。屠贼发现婴儿被“劫”，下令民众三日内交出此婴，否则全城半岁以内男婴，将格杀勿论。
⑤屠刀闪闪，戏到此，你已经知道，唯一能救全城婴孩于无辜的，就只有这个遗孤了。但献出的却不是赵氏孤儿，而是程婴中年所得的独根苗、亲生子。为能瞒住贼人屠夫，程婴只能接受公孙杵臼的调包计，密告公孙匿藏“赵氏孤儿”——实为程婴的亲骨肉。程婴眼睁睁看着自己的婴孩死于屠贼刀下，亲如手足的公孙老兄撞柱而死。
⑥“死比生更容易”——公孙死前交代程婴。逝者逝矣，一死壮烈，生者却要背负更沉重的偷生命运。为保护遗孤，程婴搬进贼府，日日与虎狼为伴，并让婴儿认屠贼为义父。比千刀万剐更难熬的是让义士背负一世骂名。在“老程婴，坏良心，他是一个不义人。行出卖，贪赏金，老天有眼断子孙”的童谣里，程婴真的老了。已是妻离子散，还要忍受“断子绝孙”的唾弃。“一十六年，哪一年不是三百六十天？”一天，每一年，一面是殚精竭虑地抚育遗孤，一面是国仇家恨忍气吞声，独咽亲人死别之冤苦、深埋正义不张之忧愤。
⑦十六年后，孤儿终于成为少年俊杰，朝廷也变了天。遗憾的是，擒拿屠贼时，赵氏孤儿命其自刎，屠贼自语着“还是没有斩尽杀绝”竟突然飞出一刀砍向身边的程婴。
⑧全剧，写的是一个“义”字。为正义，为换取一个小小的婴儿，这么多义士，在生命乃至清名面前，没有一丝犹疑。此心，就是几千年来传下来最深入骨髓的民族精神，使得我们民族历千劫而存续，虽寒秋仍独立，它直指苍天，名曰“正气”——当其贯日月，生死安足论。
⑨这样的精神，其实是属于全世界的。甚至西方文化中，也有英雄所见的共鸣。电影《拯救士兵瑞恩》里，某个家庭的好几个儿子都在战场上为国捐躯了，按照军令，他们应该有最后一个儿子留下以照顾全家。为了这个承诺，一群军官士兵在硝烟战火中寻找这个无名小卒，最后为保护他而献身。在“义”与“信”面前，“生死安足论”。这正是一个伟大民族立于不败之地的精神。
⑩从艺术层面讲，《程》剧达到的，也是一个颠峰，它的艺术效果有令人目不暇给之感。全剧围绕一个“救”字，剧情环环相扣，两个多小时的长戏一口气演完，始终把观众紧紧箍在座位上，似悬在绝壁上观火。紧张时密不透气，悲情时肝肠如绞，壮烈时天地动容，慷慨时气冲云霄。
在绕梁洪音里，人与剧融为一体，演员与演出融为一体。正是因为这样的剧情，才给演员最宽广、最深、最圣洁的空间去发挥，用他们炉火纯青的音、形、声、韵引领观众走向生死交集、善恶较量、正邪决斗的刀锋浪尖。在每一个急转直下的戏剧冲突中，没有任何语言可以表达胸中千壑，只有万马奔腾样冲涌而出的高腔；也没有什么台词可以尽诉心头百啭，只有千竹迎风般低回委婉的清音。这样的时刻，每一个音符都是热血从心底的冲灌，每一个声调都是岩浆自地底的喷涌。
这样的时刻，就是艺术上的高峰体验。
作为音乐和戏剧爱好者的我，曾陶醉于多明戈嘹亮纯净如山中飞瀑的高音，也曾沉迷于萨拉 布莱曼弥散在水幕喷泉的清幽雅韵。但是，我不能不说如此跟全体观众一起震撼到心底熔岩的音乐剧作，我还是第一次经历，也许是文化深层的亲近，也许是心灵的共鸣。音乐是直指心灵的，而放在一个惊心动魄的剧作里的音乐，更是感人至深。
除了“唱念”，动作高超的“做打”也为剧情增色不少。我不知道演员是不是从小就要练少林功夫，但我也完全有理由猜想他们小时候应该也跟我一样有过看了《少林寺》或豫剧《花木兰》之后凌晨偷偷爬起来，翻越学校的高墙去练功的经历。就算是只学了些花拳绣腿，在舞台上巨幅的背景下，众兵们在刀光剑影中连斗翻腾的腿脚，也是让人热血沸腾的。而宫女丫鬟们衣香鬓影，齐整整的“水步”，在舞台上轻盈如云，则真正把东方女性那“水莲花”一样的温柔娇羞展示得淋漓尽致。
可惜，这样的艺术，这样纯粹的属于中国的艺术，这么本土来自自家后院的豫剧，我竟然是在跨越了千山万水、经过许多人生轮转之后，才在异国他乡遭遇。这，不知是幸事还是不幸。
我毫不惊异于最后全场的起立。一向含蓄的中国观众在“程婴”最后谢幕时爆出比西方人更慷慨的掌声和口哨声。我顾不得被泪雨催花的妆容，跟激情的观众们一起涌向舞台与演员们合照。这里面竟也有金发老外。
在满台的鲜花、掌声、泪与笑中，我没有遗憾：赵氏孤儿终于被救了。但，豫剧呢？
（取材于作者同名文章）
1．下列对文章内容和艺术特色的理解与赏析，不恰当的两项是（ ）
A．文章首段作者说自己虽是河南人，却从小不爱听豫剧，为后文写在异乡观赏《程婴救孤》后，对家乡戏曲态度的变化做铺垫。
B．无论是从作品的主题层面还是艺术层面讲，《程》剧都带给人目不暇给之感。作者大量采用比喻的修辞，化抽象为具象来突出《程》剧的音乐成就。
C．第 段，作者将豫剧程婴救孤与自己喜欢的其他音乐进行比较，得出情节的惊心动魄是这一剧作感人至深的主要原因。
D．像《程婴救孤》这样的艺术，不仅是属于中国的，也是属于世界的；不仅中国人能感受到它的艺术魅力，外国人也能被它的艺术魅力所感染。
E．《程婴救孤》写的是一个“义”字，为了正义，不惜清名，不论生死。此乃我民族最深入骨髓的民族精神，中华文化在这方面远胜其它文化。
2．结合语境，判断文中加点字的读音和字形，全部正确的一项是（ ）
A．唏嘘xū 乘胜chèng 匿藏nì 义无返顾fǎn
B．唾弃tuò 遗憾hàn 颠峰diān 格杀勿论wú
C．骨髓suí 硝烟xiāo 慷概kǎi 千刀万剐guǎ
D．热血xuè 纯粹cuì 云霄xiāo 殚精竭虑dān
3．文章第③段写道：“没想到戏到半场，我已经哭得不能自已”，请结合全文分析作者如此激动的原因。
4．本文题目“豫剧的孤儿”含义丰富，请结合全文加以分析。
5．一篇文章，好的结尾很重要。请结合全文，分析文章最后一句话“赵氏孤儿终于被救了。但，豫剧呢？”好在哪里？
阅读下面的文字，完成下面小题。
青岛与山大
老舍
北中国的景物是由大漠的风与黄河的水得到色彩与情调：荒、燥、寒、旷、灰黄，在这以尘沙为雾、以风暴为潮的北国里，青岛是颗绿珠，好似偶然地放在那黄色地图的边儿上。在这里，可以遇见真的雾，轻轻地在花林中流转，愁人的雾笛仿佛像一种特有的鹃声。在这里，北方的狂风还可以袭入，激起的却是浪花；南风一到，就要下些小雨了。在这里，春来得很迟，别处已是端阳，这里刚好成为锦绣的乐园，到处都是春花。这里的夏天根本用不着说，因为青岛与避暑永远是相联的。其实呢，秋天更好：有北方的晴爽，而不显着干燥，因为北方的天气在这里被海给软化了；同时，海上的湿气又被凉风吹散，结果是天与海一样的蓝，湿与燥都不走极端；虽然大雁还是按时候向南飞，可是此地到菊花时节依然是很暖和的。在海边的微风里，看高远深碧的天上飞着雁字，真能使人暂时忘了一切，即使欲有所思，大概也只有赞美青岛吧。冬天可实在不能令人满意，有相当的冷，也有不小的风。但是，这里的房屋不像北平的那样以纸糊窗，街道上也没有尘土，于是冷与风的厉害就减少了一些。再说呢，夏季的青岛是中外有钱有闲的人们的娱乐场所，因为他们与她们都是来享福取乐，所以不惜把壮丽的山海弄成烟酒香粉的世界。到了冬天，他们与她们都另寻出路，把山海自然之美交给我们久住青岛的人。雪天，我们可以到栈桥去望那美若白莲的远岛；风天，我们可以在夜里听着寒浪的击荡。就是不风不雪，街上的行人也不甚多，到处呈现着严肃的气象，我们也可以吐一口气，说：这是山海的真面目。
一个大学或者正像一个人，它的特色总多少与它所在的地方有些关系。山大虽然成立了不多年，但是它既在青岛，就不能不带些青岛味儿。这也就是常常引起人家误解的地方。一般地说，人们大概会这样想：山大立在青岛恐怕不大合适吧？舞场、咖啡馆、电影院、浴场……在花花世界里能安心读书吗？这种因爱护而担忧的猜想，正是我们所愿解答的。在前面，我们叙述了青岛的四时：青岛之有夏，正如青岛之有冬；可是一般人似乎只知其夏，不知其冬，猜测多半由此而来。说真的，山大所表现的精神是青岛的冬。是呀，青岛忙的时候也是山大忙的时候，学会咧，参观团咧，讲习会咧，有时候同时借用山大做会场或宿舍，热忙非常。但这总是在夏天，夏天我们也放假呀。当我们上课的期间，自秋至冬，自冬至初夏，青岛差不多老是静寂的。春山上的野花，秋海上的晴霞，是我们的，避暑的人们大概连想也没想到过。至于冬日寒风恶月里的寂苦，或者也只有我们的读书声与足球场上的欢笑可与相抗；稍微贪点热闹的人恐怕连一个星期也住不下去。我常说，能在青岛住过一冬的，就有修仙的资格。我们的学生在这里一住就是四冬啊！他们不会在毕业时候都成为神仙——大概也没人这样期望他们——可是他们的静肃态度已经养成了。
一个没到过山大的人，也许容易想到，青岛既是富有洋味的地方，当然山大的学生也得洋服啷当的，像些华侨子弟似的。根本没有这一回事。山大的校舍是昔年的德国兵营，虽然在改作学校之后，院中铺满短草，道旁也种上了玫瑰，可是它总脱不了营房的严肃气象。学校的后面左面都是小山，挺立着一些青松，我们每天早晨一抬头就看见山石与松林之美，但不是柔媚的那一种。学校里我们设若打扮得怪漂亮的，即使没人多看两眼，也觉得仿佛有些不得劲儿。整个的严肃空气不许我们漂亮，到学校外去，依然用不着修饰。六七月之间，此处固然是万紫千红，士女如云，好一片摩登景象了。可是过了暑期，海边上连个人影也没有；我们大概用不着花花绿绿地去请白鸥与远帆来看吧？因此，山大虽在青岛，而很少洋味儿，制服以外，蓝布大衫是第二制服。就是在六七月最热闹的时候，我们还是如此，因为朴素成了风气，蓝布大衫一穿大有“众人摩登我独古”的气概。
还有呢，不管青岛是怎样西洋化了的都市，它到底是在山东。“山东”二字满可以用作朴俭静肃的象征，所以山大——虽然学生不都是山东人——不但是个北方大学，而且是北方大学中最带山东精神的一个。我们常到崂山去玩，可是我们的眼却望着泰山，仿佛是。这个精神使我们朴素，使我们能吃苦，使我们静默。往好里说，我们是有一种强毅的精神；往坏里讲，我们有点乡下气。不过，即使我们真有乡下气，我们也会自傲地说，我们是在这儿矫正那有钱有闲来此避暑的那种奢华与虚浮的摩登，因为我们是一群“山东儿”——虽然是在青岛，而所表现的是青岛之冬。
至于沿海上停着的各国军舰，我们看见的最多，此地的经济权在谁何之手，我们知道得最清楚；这些——还有许多别的呢——时时刻刻刺激着我们，警告着我们，我们的外表朴素，我们的生活单纯，我们却有颗红热的心。我们眼前的青山碧海时时对我们说：国破山河在！于此，青岛与山大就有了很大的意义。
（选自《山大年刊》原载1936年版）
6．下列对“青岛”与“山大”关联性的理解，不正确的一项是（ ）
A．虽然山大位于青岛，但山大师生并不追求奢华，山大校园与烟酒香粉的青岛是截然不同的世界。
B．与来青岛休闲娱乐的人相比，山大师生对青岛的静寂感受得更多，这与山大师生静肃的态度有关。
C．冬季的青岛因自然气候寒冷显得严肃，这种自然环境的“严肃”也成就了山大师生的爱国品质。
D．青岛与山大拥有共同的历史使命：在国家危难之时，弘扬强毅的“山东精神”，誓死捍卫家国。
7．下列对文中事物的内涵理解正确的一项是（ ）
A．“美若白莲的远岛”既写出远岛的美丽、洁白，也有所隐喻，为后文写山大学子拥有高尚品质做铺垫。
B．“寒浪的击荡”既是写青岛冬季的典型环境，也暗指了时代背景——青岛被列强入侵，处于动荡之中。
C．“山石与松林”在中国诗词中常指代坚韧气节，但本文作者并无此意，而是用它们来渲染环境的严肃。
D．“泰山”在文中所象征的朴素、吃苦、静默的品质，带有鲜明的地域特色，不能上升到民族集体层面。
8．试分析“众人摩登我独古”的语言表达效果。
9．本文开篇所写的青岛春、夏、秋三季的美丽、怡人，与本文的“严肃”是否协调？试结合全文简要分析。
阅读下面的文字，完成下列小题。
①优美在字典上的意思是：美好。
②做一个美好的人，我相信是绝大多数人的心愿。谁不愿意美好啊？除了心灵的美好，外表也需美好。为了这份美好，人们使出了万千手段。比如刀兵相见的整容，比如涂脂抹粉的化妆。为了抚平脸上的皱纹，竟然发明了用肉毒杆菌的毒素在眉眼间注射，让面部微小神经麻痹，换来皮肤的暂时平滑……让我这个曾经当过医生的人，胆战心惊。
③其实，有一个最简单的美容之法，却被人们忽视，那就是读书啊！
④读书的时候，人是专注的。因为你在聆听一些高贵的灵魂自言自语，不由自主地谦逊和聚精会神。即使是读闲书，看到妙处，也会忍不住拍案叫绝……长久的读书可以使人养成恭敬的习惯，知道这个世界上可以为师的人太多了，在生活中也会沿袭洗耳倾听的姿态。而倾听，是让人神采倍添的绝好方式。所有的人都渴望被重视，而每一个生命也都不应被忽视。你重视了他人，魅力就降临在你双眸。
⑤读书的时候，常常会会心一笑。那些智慧和精彩，那些英明与穿透，让我们在惊叹的同时拈页展颜。微笑是最好的敷粉和装点，微笑可以传达比所有语言更丰富的善意与温暖。有人觉得微笑很困难，以为是一个如何掌控面容的技术性问题，其实不然。不会笑的人，我总疑心是因为读书的不够广博和投入。书是一座快乐的富矿，储存了大量浓缩的欢愉因子，当你静夜抚卷的时候（当然也包括网上阅读），那些因子如同香氛蒸腾，迷住了你的双眼，你眉飞色舞，中了蛊似的笑起来，独享其乐。也许有人说，我读书的时候，时有哭泣呢！哭，其实也是一种广义的微笑，因为灵魂在这一个瞬间舒展，尽情宣泄。告诉你一个小秘密：我大半生所有的快乐累加一处，都抵不过我在书中得到的欢愉多。而这种欣悦，是多么地简便和利于储存啊，物美价廉重复使用，且永不磨损。
⑥读书让我们知道了天地间很多奥秘，而且知道还有更多的奥秘，不曾被人揭露，我们就不敢用目空一切的眼神睥睨天下。读书其实很多时候是和死人打交道，图书馆堆积的基本上都是思索者的木乃伊，新华书店里出售的大部分也是亡灵的墓志铭。你在书籍里看到了无休无止的时间流淌，你就不敢奢侈，不敢口出狂言。自知是一切美好的基石。当你把他人的聪慧加上你自己的理解，恰如其分地轻轻说出的时候，你的红唇就比任何美丽色彩的涂抹，都更加光艳夺目。
⑦你想美好吗？你就读书吧。不需要花费很多的金钱，但要花费很多的时间。坚持下去，持之以恒，优美就像五月的花环，某一天飘然而至，簇拥你颈间。
10．作者要阐述的观点是什么？
11．全文主要运用了哪些论证方法？
12．为什么说读书是最简单的美容之法？
13．读画横线的句子，从语言鉴赏的角度谈谈它们的表达效果。
阅读下面的文字，完成下列小题。
孤独的价值
周国平
我很有兴味地读完了英国医生安东尼·斯托尔所著的《孤独》一书。在我的概念中，孤独是一种具有形而上意味的人生境遇和体验，为哲学家、诗人所乐于探究或描述。我曾担心，一个医生研究孤独，会不会有职业偏见，把它仅仅视为一种病态呢？令我满意的是，作者是一位有着相当人文修养的精神科医生，善于把开阔的人文视野和精到的专业眼光结合起来，因此不但没有抹杀、反而更有说服力地揭示了孤独在人生中的价值，其中也包括它的心理治疗作用。
事实上，精神科医学的传统的确是把孤独仅仅视为一种病态的。按照这一传统的见解，亲密的人际关系是精神健全的最重要标志，是人生意义和幸福的主要源泉甚至唯一源泉。反之，一个成人倘若缺乏建立亲密的人际关系的能力，便表明他的精神成熟进程受阻，亦即存在着某种心理疾患，需要加以治疗。斯托尔写这本书的主旨正是要反对这种偏颇性，在自己的专业领域内为孤独正名。他在肯定人际关系的价值的同时，着重论证了孤独也是人生意义的重要源泉，对于具有创造天赋的人来说，甚至是决定性的源泉。
交往和独处原是人在世上生活的两种方式，对于每个人来说，这两种方式都是必不可少的，只是比例很不相同罢了。由于性格的差异，有的人更爱交往，有的人更喜独处。人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。反过来说，不擅交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。
从心理学的观点看，人之需要独处，是为了进行内在的整合。所谓整合，就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位置上。唯有经过这一整合的过程，外来的印象才能被自我所消化，自我也才能成为一个既独立又生长着的系统。所以，有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系。斯托尔引用温尼考特的见解指出，那种缺乏独处能力的人只具有虚假的自我，因此只是顺从、而不是体验外部世界，世界对于他仅是某种必须适应的对象，而不是可以满足他的主观性的场所，这样的人生当然就没有意义。
事实上，无论活得多么热闹，每个人都必定有最低限度的独处时间，那便是睡眠。不管你与谁同睡，你都只能独自进入你的梦乡。同床异梦是一切人的命运，同时却也是大自然的恩典，在心理上有其必要性。据有的心理学家推测，梦具有与独处相似的整合功能，而不能正常做梦则可能造成某些精神疾患。
人类精神创造的历史表明，孤独更重要的价值在于孕育、唤醒和激发了精神的创造力。我们难以断定，这一点是否对所有的人都适用，抑或仅仅适用于那些有创造天赋的人。我们至少应该相信，凡正常人皆有创造力的潜质，区别仅在量的大小而已。
孤独之为人生的重要体验，不仅是因为惟有在孤独中，人才能与自己的灵魂相遇，而且是因为惟有在孤独中，人的灵魂才能与神秘、与宇宙的无限之谜相遇。正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分和人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。
在斯托尔的书中，孤独的最后一种价值好像是留给人生的最后一个阶段的。他写道∶虽然疾病和伤残使老年人在肉体上必须依赖他人，但是感情上的依赖却逐渐减少。老年人对人际关系经常不大感兴趣，较真喜欢独处，而且渐渐地较专注于自己的内心。作者显然是赞赏这一变化的，因为它有助于老年人摆脱对人世的依恋，为死亡做好准备。
中国的读者也许会提出异议。我们目睹的事实是，今天中国的老年人比年轻人更喜欢集体活动，他们聚在一起扭秧歌，跳交谊舞，活得十分热闹，成为中国街头一大景观。然而，凡是到过欧美的人都知道，斯托尔的描述至少对于西方人是准确的，那里的老年人都很安静，绝无扎堆喧闹得癖好。他们或老夫老妻作伴，或单独一人，坐在公园里晒太阳，或者作为旅游者去看某处的自然风光。当然，我们不必在中西养老方式之间进行褒贬。老年人害怕孤独或许是情有可原的，孤独使他们清醒地面对死亡的前景，而热闹则可使他们获得暂时的忘却和逃避。问题在于，死亡终究不可逃避，而有尊严地正视死亡是人生最后的一项光荣。所以，我个人比较欣赏西方人那种平静度过晚年的方式。
对于精神创造者来说，如果他们能够活到老年，老年的孤独心境就不但有助于他们与死亡和解，而且会使他们的创作进入一个新的境界。斯托尔举了贝多芬、李斯特、巴赫、勃拉姆斯等一系列作曲家的例子，证明他们的晚年作品都具有更加深入自己的精神领域、不太关心听众的接受的特点。一般而言，天才晚年的作品是更空灵、更超脱、更形而上的，那时候他们的灵魂已经抵达天国的门口，人间的好恶和批评与他们无关了。歌德从三十八岁开始创作《浮士德》，直到临死前夕即他八十二岁时才完成，应该不是偶然的。
（选自周国平《周国平经典散文集》，有删改）
14．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．作者曾为医生研究孤独产生过担心，但当作者看到斯托尔是一位有人文修养的精神科医生时，他的担心也就消失了。
B．作者认为交往和独处是人的两种生活方式，在某种程度上，独处是比交往更为重要的一种能力。
C．作者认为睡眠是人最低限度的独处时间，同时作者还认为不能正常做梦则可能造成某些精神疾患。
D．文章从阅读安东尼·斯托尔所著的《孤独》入手，层层推进，形散神聚，处处充满哲思，发人深省。
15．结合文本，简要分析文中划线句子的含义。
16．孤独的价值体现在哪些方面？请结合文章内容简要概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
住在衣服里
王鼎钧
张爱玲有一句话：人都住在他自己的衣服里。大家公认是警句。警句者，使人惊，使人醒，使人集中注意力。哪来的魅力？因为以前没人这样说过，我们从未这样想过！原来人的空间如此狭小，人所拥有的是如此贫乏。灵魂住在肉体里，肉体住在衣服里，衣服住在屋子里，屋子住在市镇村庄里……你我只是住在自己的衣服里。
写成这一句名言的秘诀是，他用了一个“住”字，衣食住行四大要素中的两个合而为一。论修辞，这个字可以跟王安石用了那个“绿”字比美，（春风又绿江南岸），甚或更为精彩。相沿已久的说法是人都裹在衣服里，或是包在衣服里，辞语固定，读者的反应也固定，终于失去反应，视线在字面上木然滑过。作家的任务是来使你恢复敏感。
“人都住在他自己的衣服里”这句话真的是破空出世吗？似又不然。东晋名士刘伶觉得穿衣也是礼教拘束，脱光了才自在，一时惊世骇俗。他的朋友去看他，劝他，他说，房屋就是我的衣服，你们怎么跑进我的裤裆里来了？这不是宣告他“住在衣服里”吗？他的办法是把“衣服”放大了，房子是衣服，天地是房子，超级飓风过境，好大的口气！
同一时代，另一位名士阮籍，他又有他的说法。东晋偏安江南，不能发奋图强，北方强敌压顶，士大夫苟全一时，阮籍慨叹人生在世好比虱子在裤裆里，一心一意往针缐缝里钻，往棉絮里钻，自以为找到了乐土，其实……！阮籍用比喻，世人好像虱子一样住在衣服里，他把人缩小了。
阮籍的年龄比刘伶大，但是不能据此断定刘伶受了阮籍影响。张爱玲呢？我们只知道他的警句中有阮籍刘伶的影子。从理论上说，作家凭他的敏感颖悟，可以从刘、阮两人的话中得到灵感，提炼出自己的新句来。如果他的名言与阮籍刘伶的名句有因果关系，这就是语言的繁殖，作家，尤其诗人，是语言的繁殖者，一国的语言因不断的繁殖而丰富起来。
即使有阮籍刘伶的珠玉在前，张爱玲仍有新意，在他笔下，人没有缩小，衣服也没放大，他向前一步，把人和衣服的关系定为居住，自然产生蟹的甲，蝉的蜕，蜗的壳，种种意象，人几乎“物化”，让我们品味张派独特的苍凉。张爱玲，阮籍，刘伶，三句话的形式近似，内涵各有精神，作家有此奇才异能，我们才可以凭有限的文字作无尽的表达。
警句的繁殖能力特别强，也许有关系，也许没关系，陈义芝写出“住在衣服里的女人”，多了一个“女”字，如闻哗啦一声大幕拉开，见所未见。女人比男人更需要衣服，也更讲究衣饰，衣饰使女人更性感，一字点睛，苍凉变为香艳。文学语言发展的轨迹正是从旧中生出新来。
也许有关系，也许没关系，有位作家描写恶棍，称之为“一个住在衣服里的魔鬼”，他似乎把“住在衣服里的女人”延长了。忽然想起成语衣冠禽兽，沐猴而冠。这两个成语沿用了多少年？你怎未想到写成“住在衣服里的猴子”？我们往往要别人先走一步，然后恍然大悟。收之桑榆，未为晚也，我们仍然可以写“一个住在军服里的懦夫”，“一个住在袈裟里的高利贷债主”之类等等。
又见诗人描写无家可归的流浪汉，说他是“住在衣服里的人”。这句话和“人都住在他自己的衣服里”，都是那么几个字，只因排列的次序不同，别有一番滋味。还记得“小处不可随便”和“不可随处小便”吗？住在衣服里的人，和“一身之外无长物”何其相近，可是你为甚么提起笔来只想到陈词滥调呢！
文本二：
王鼎钧的散文有丰富的人生含量，王鼎钧散文的魅力首先在于它的深刻性。优秀的散文对于作者的要求是要通透人情世故，真正做到“世事洞明”，从而写出“人情练达”的好文章。王鼎钧的散文充满了智性，往往见他人之所未见，发他人之所未发，读后让人有如醍醐灌顶，幡然醒悟。王鼎钧散文中的智性是他生命经验的结晶，王鼎钧是一个注重内敛修身的传统知识分子，也是一个富有社会责任感和批判意识的现代人。他自觉地追求一种个人人格的大境界，在他的散文中，基督的博爱、儒家的担当、道家的淡泊、西哲的洞见常常融入叙事抒情之中。
王鼎钧的散文是平和的，不是激烈的。他注重自身的修身养性，执著于一种民间的生命情怀观照现实，对苍生世界的博爱与自身的精神超越造就了王鼎钧散文的大境界，“我爱看邻人，我爱看陌生人，爱看亲人，爱看仇人。人的名称，神的形象。动静举止原是画，喜怒哀乐原是戏，慢慢看啊，每个人都是风景。”（《我们的功课是化学》）王鼎钧的超迈与博观，熔铸了他散文的精神境界，自觉地超越个人的人生苦难。王鼎钧的散文或叙事，或抒情，或记人，或明理，或在回忆中联想，或在抒情中沉思。小说的笔法，诗的语言，寓言的章法都被王鼎钧巧妙地化用在散文创作之中。意识流式的思绪跳动与清晰的故事讲述同存，象征性的细节勾画与明了的人生哲理相伴，使王鼎钧的散文摇曳多姿，呈现出艺术上的多样性。
（摘编自周志雄《王鼎钧散文的魅力》）
17．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．张爱玲话说得好，好在个“住”字，并非“裹”“包”不好，但说法相沿已久，读者反应木然，而“住”字新，有助读者恢复敏感。
B．张爱玲是“语言的繁殖者”，因为她警句中有阮籍刘伶的影子，她凭自己的敏感颖悟，从刘、阮话中得到灵感，提炼出了自己的新句。
C．这篇散文围绕张爱玲的警句展开联想，勾连古今中外大量语料形散而神不散，表达了作者对语言创新的思考以及对陈词滥调的批判。
D．作者文字表现力极强，不必说文白和融，整散结合，单是“超级飓风过境”“如闻哗啦一声大幕拉开”两个比喻，就显现出非凡张力。
18．下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ）
A．王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”化用自庾信“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”，语言的发展就是旧中出新而新胜于旧。
B．王鼎钧散文平和，不激烈，但文本一却并非如此，从结尾“你为甚么提起笔来只想到陈词滥调呢！”一句看，文章的批判态度很激烈。
C．鲁迅《孔乙己》中写孔乙己“排出九文大钱”的细节，精妙在一个“排”字，这一个字体现了鲁迅对人情世故的通透，充满作家智性。
D．师陀说“散文忌‘散’”，王尔龄说“散文要‘散’”，王鼎钧散文“意识流式的思绪跳动与清晰的故事讲述同存”，可见他更赞同前者。
19．作者说“张爱玲，阮籍，刘伶，三句话的形式近似，内涵各有精神”，请分别简要概括其内涵。
20．请概括文本二的评论要点，并结合文本一的相关内容简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
青稞军团之剑叶旗叶
祁建青
①青稞【注】作物“剑叶”“旗叶”的字面含义，使得习以为常的庄稼与农事活动，平添几分军事意味。满目的“剑”与“旗”，茂盛静谧的广阔田野，仿佛立时兵马涌动杀声四起。尤以“剑”字表征是锋利，寒光烁目，“杀伤力”无比。依字典，唯一释义锁定“古代兵器”，直指青铜或铁；“旗”字更一展快意张扬，凝聚众团队意愿的图腾标志，一呼百应。此二字与“叶”组合，口念目读，毫不牵强突兀，反觉精当，不免心生佩服。如此，农田里的枝枝叶叶摇身变换，既犀利锋锐，又飘扬飘逸，古今成败的劳动付出和军旅征战意义叠加，指望的就是这样的旗，以及剑，缺一不可。
②也挺纳闷，这两个熠熠生辉的名词，《汉语字典》《现代汉语词典》均无收录。“旗叶”没有，“剑叶”也没有。幸而翻找《辞海》有。“剑”字词目有“剑叶：亦称旗叶、止叶”。但《辞海》“旗”字词目里，“旗叶”一词无。不该有的忽略，今后修订中可否考虑补上？
③剑叶，小麦、大麦分蘖到最后那片叶子，长于顶端如立剑一般，故谓之。不过，这只是表象表意。实质是，剑叶包裹涵养着母穗穗朵，这片叶子功能责任实在大了去了。致命环节处，倍加提防、呵护为上。它应当像剑，而且就是剑，一把锋利、意念顽强、飕飕作响、指向精确的剑。以“旗”接“剑”，意义形态转折，实非“旗”一字莫属。植物界不存在不值得敬畏的生命，一草一木皆为先锋。庄稼也开一种花，“穗状花序”其貌不扬，已褪去那种花团锦簇。庄稼一生，原先也可以花团锦簇？嗯，它们是告别鲜花，由剑叶变旗叶的庄稼，它们只需要旗帜，只需要从胜利走向胜利。
④“剑叶”“旗叶”，值得拿来炫耀。有名分的庄稼，仍需响亮的标榜。这属于人类的德行还报。“民以食为天”，“农业是国民经济的命脉”，古今主张，坚定不移。相比，“饭食既是营养又是良药”，经验厘清，左右服人；一句“食不言寝不语”关切日常，偏重仪表、吃相与教养养成，实则体现了对于饭食的尊重和激赏。
⑤同一片叶子的两张金名片，递过来古今粮食的安全理念。时序阶段，性状更迭，见微知著良知一贯。旗叶，哪怕有些残破，它也是一面旗，真正的旗。一语中的，你看青稞的旗叶，到最后临了，大多已显残破。
⑥青稞弯翘的剑叶，更如弯刀。高原大气象，雪线风透骨，烈日溅火星，青稞豪横拔剑出刀。宝刀刀刃，宝剑剑锋，时常磨砺且擦拭一新。唯见青稞，比小麦宽的叶子，比水稻墨绿的叶子，一天到晚明光锃亮，百日千里，纤尘灰土，不落不染。
⑦高原草原，青稞军团，劲旅一支，兵贵神速。山地行军路上，马儿萧萧、旗儿飘飘。它们在冬春之季擂鼓布阵。用整个夏天展开攻防和冲锋。发起冲刺在秋天。很早就有人精准定位，这是一场战争。灾荒、劫掠、瘟疫，不见硝烟的战争；病痛、创伤、死亡，流血不止的战争。这场战争打了很久很久。战术招式，保持古典，以及古典才有的不败经典。那是一种古金属冶炼工艺锻造、锤炼的兵器与武艺，符合现代人审美，一向魂牵梦绕，屡屡切中下怀——好一个今非昔比的陆战野战，年年必有一战。好一个“只有军令状，没有免战牌”。好一个“马放南山刀枪入库”。偃旗息鼓，是入冬以后的事儿。现在，理论上说，一株株青稞最后伤痕累累，是一个个倒下又爬起的兵；实际看来，所谓旷日持久的战役战斗，常态之下，却是一片风和日丽。每次硝烟散尽，谦谦君子兮归来，化干戈为玉帛，还是那一身老军装，一身褪绿洗白泛黄的老军装。收获完成时，忽而反应过来：面前的它们，个个已是身经百战．且分不清谁是士兵、谁是将军。
⑧一个本该守住的秘密可以说破：青稞为家传自留种。耕种管理全程既为产粮消费，也为育种繁殖。收获新粮，好中见优，选种留种头等大事。全部稞麦都是乡亲们的最爱，都可以成为种子。但是不，那长成出落上佳的，才是心头之肉，才有幸被留作种子。高原上的孤本，百病不侵刀枪不入，越活越蓬勃，越生越标致、出众，皆因始终有一个自己的剑叶，有一个自己的旗叶。
⑨由根须到枝节到顶端，那才是美妙的巅峰落脚开花处。早先的智慧思维对于事物的涉猎覆盖，几乎没有盲点，遥遥领先。已有的认知还要不断深入阐释。要潜心复读复习，知识是常新的，“你可以躺在知识上睡大觉”。知识的恩赐只给予渴求的灵魂，你可以笃定一心，不停重复这一项劳作。麦田里劳动生产的诗意范例，拔剑披荆斩棘，举旗高歌猛进。成长和成熟的过程与意义，约略也是剑为始而旗为终。
（节选自《青稞肖像画》，有删改）
【注】青稞：大麦的一种，产于高寒地带。
21．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章第①段照应标题直接写“剑叶”“旗叶”，但没有解释两个词的意思，这样行文能引发读者阅读兴趣，体现出文章的神秘色彩。
B．文章写辞典很少收录”剑叶”“旗叶”，体现出作者对两个词语很少被辞典收录的遗憾，及对“剑叶”“旗叶”的赞美，并引出下文对两个词语的诠释。
C．《辞海》说“剑叶”“旗叶”是同义词，但作者却说二者不同，特别是“以‘旗’接‘剑”’句，表明青稞的“剑叶”长出之后再长出“旗叶”。
D．文章较为详细地介绍青稞留种问题，体现了劳动者对种子的重视，也体现出一代代青稞都是优中选优，并以此赞美种植在高原上的青稞旺盛的生命力量。
22．第⑦段画横线的语句在语言方面有哪些具体特色？
23．文章为何要把“剑叶”“旗叶”两个词语与军事联系起来？请结合文本简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
我已经75岁了，我还有理想
冯骥才
我今年75岁了，人的年龄就像大自然的四季一样，往往不知不觉就进入了下一个季节。你还觉得自己是中年人，可年龄上你已经是老年人了。这个时候我们必须要做的事情，就是总结自己，我们要活得明白。
尤其是知识分子。知识分子是天生背负着使命到这世界上来的。他就得追求纯粹，他就得洁身自好，他就是理想主义者，他当然也是唯美主义者。我觉得这就是知识分子。到了这个年龄一定要总结自己。
我的文学，我所写的这几百万字究竟怎样？五年前，我在北京办了一个展览，叫作“四驾马车”，它是我从事的四个方面的工作：文学、绘画、文化遗产保护和教育。我说，不是四匹马拉着我，是我拉着四驾马车。这四驾马车，哪一驾马车我到今天都没有放手，因为它们都走进了我的生命，我放不开。我知道我的事业只有生命能给它画上句号，我没有权力画句号。
可是，我现在有一个问题。今年我到西安去，想沿着丝路，从西安走到麦积山，再走到河西走廊。我想看希腊化的健陀罗佛教造像，经过塔克拉玛干沙漠的南道北道，穿过河西走廊，再进入中原的一个渐变的中国化的过程。
我必须要去一趟麦积山，但是我走到彬县的唐代大佛寺，去年被评上世界文化遗产的地方，我发现一个问题，高的台阶我上不去了。我的同行者说，冯骥才，照这么看，麦积山你绝对上不去。
是的，近两年我跑田野的时间少了，不知不觉在书斋的时间长了，于是我的文学冒出来了。
所以我这两年写了四部非虚构的作品，包括我写韩美林的一部口述史。我还写了一部文化随笔《意大利读画记》，一部小说《俗世奇人·贰》，总共六部文学作品。媒体说了，冯骥才转型了，调头回到了文学。是不是我真要回到文学了？我不知道。文学和文化遗产对于今天的我孰轻孰重，我希望大家帮着我思考。
文化遗产抢救不是冯骥才一个人做的，是我们一代人做的。我们在90年代抢救天津地方的城市文化；进入新世纪初，我们这一批学者发誓要对中国960万平方公里56个民族的一切民间文化进行地毯式的、盘清家底的普查。
这第一批学者当时很年轻，现在都有点老了，潘鲁生、乔晓光、樊宇、曹保明、刘铁梁，这批专家都有点老了。乌丙安老师今年90岁了，他来了我很感动，我们十几年前一起爬到了晋中后沟村的山顶上。2015年我邀请了这些专家，重新在后沟村聚一聚，我们聚一聚干什么，只是重温昨天吗？不是，我们要找回当年的状态。
我希望找到80年代对文学的激情，我希望找到世纪初我们对文化的那种心中的圣火，找出知识分子的那种纯粹感，找出我们内心的纯洁。当时我写了一篇文章，里面有一句话，我说：“人最有力量的是背上的脊梁，知识分子是脊梁中间那块骨头。”
我们做的事情是前无古人的。我们的精英文化有《四库全书》做过整理。但是，我们七千年以上农耕文明历史的大地上的创造的多彩灿烂的文化从来没做过整理。这些文化大多数我们不知道。在普查时我说过一句话：“对大地上的民间文化，我们不知道的远远比我们知道的多得多，无论你是多大的一个学者，都是一样。”
可是我们在做这样的文化调查的时候，没有任何依据。前人没有给我们留下经验，在世界上也找不到可以借鉴的方法，没有一个国家做过这样的事情。只有法国人，马尔罗做文化部长的时候，他做过法国的文化普查，但不是民间文化普查，他基本是文物普查。所以我们做的事情是没有依据的，全要靠我们创造的。概念要创造，方法要创造，标准要创造，理论要创造，思想要创造，尤其是思想。
支持我们的是思想。我特别觉得这三个词儿好：先觉、先倡、先行。这三个概念里边都有先。你凭什么先觉？你凭思想先觉。思考未来，思辨现在，反思过去。反思我们的工作，也反思自己。
我已经75岁了，我还有理想。
（摘自《小品文选刊》，有删改）
24．下列对文章相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．作者虽已75岁，但仍老骥伏枥，志在千里，内心深处依然蕴藏着一种不服老的精神。
B．作者对自身的身份和工作职业有着准确的定位，他在总结自己时，颇有功成名就之感。
C．作者计划走丝绸之路，探索异域文化逐渐中国化的过程，但因上不去高台阶而作罢。
D．随着年龄的增长，作者对文学的激情渐退，于是招聚曾经共事的朋友，为要找回初心。
25．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇运用比喻，引出话题，第二段进一步延伸，强调一个知识分子的使命定位，具有承上启下的作用。
B．文章语言朴素自然，简洁流畅，娓娓道来，不刻意雕琢，流露出作者内心的感受和思考，具有较强的感染力。
C．作者在文章中两次引用自己的原话，清晰地表明了特定的立场和观点，直观地表达了自己的心声，深化了文章主题。
D．文章具有浓厚的地域特色，能够扩大读者的视野，使读者领略不同的地域风物，呈现出独特的创作风格。
26．文章最后一段有什么作用？请简要分析。
27．冯骥才先生的演讲能给当下知识分子以哪些启示？请简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
谈人生与我
朱光潜
朋友：
1我写了许多信，还没有郑重其事地谈到人生问题，这是一则因为这个问题实在谈滥了，一则也因为我看这个问题并不如一般人看得那样重要。在这最后一封信里我所以提出这个滥题来讨论者，并不是要说出什么一番大道理，不过把我自己平时几种对于人生的态度随便拿来做一次谈料。
2我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。
3站在前台时，我把我自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，并且和鸟兽虫鱼诸物类也都一样。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。
4因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈。草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说的，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。”它们时而戾天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在它们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。
5从草木虫鱼的生活，我学得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。
6你如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么？我说，生活就是为着生活，别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。
7这并不是一种颓废的人生观。你如果说我的话带有颓废的色彩，我请你在春天到百花齐放的园子里去，看看蝴蝶飞，听听鸟儿鸣，然后再回到十字街头，仔细瞧瞧人们的面孔，你看谁是活泼，谁是颓废？请你在冬天积雪凝寒的时候，看看雪压的松树，看着站在冰上的鸥和游在冰下的鱼，然后再回头看看遇苦便叫的那“万物之灵”，你以为谁比较能耐苦持恒呢？
8我拿人比禽兽，有人也许目为异端邪说。其实我如果要援引经典，称道孔孟，以辩护我的见解，也并不是难事。孔子所谓“知命”，孟子所谓“尽性”，庄子所谓“齐物”，宋儒所谓“廓然大公，物来顺应”，和希腊廊下派哲学，我都可以引申成一篇经义文，做我的护身符。然而我觉得这大可不必。我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先贤的声威。
9以上是我站在前台对于人生的态度。但是我平时很欢喜站在后台看人生。许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。我站在后台时，把人和物也一律看待。我看西施、蟆母、秦桧、岳飞也和我看八哥鹦鹉甘草黄连一样，我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢蚂蚁打洞一样，我看战争也和我看斗鸡一样，我看恋爱也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一样。因此，是非善恶对我都无意义，我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。
10这些有趣味的人和物之中自然也有一个分别。有些有趣味，是因为它们带有很浓厚的喜剧成分；有些有趣味，是因为它们带有很深刻的悲剧成分。
11我有时看到人生的喜剧。前天遇见一个小外交官，他的上下巴都光光如也，和人说话时却常常用大拇指和食指在腮旁捻一捻，像有胡须似的。他们说这是官气。我看到这种举动比看诙谐画还更有趣味。许多年前一位同事常常很气忿地向人说：“如果我是一个女子，我至少已接得一尺厚的求婚书了！”偏偏他不是女子，这已经是喜剧；何况他又麻又丑，纵然他幸而为女子，也决不会有求婚书的麻烦，而他却以此沾沾自喜，这总算得喜剧之喜剧了。这件事和英国文学家高尔司密的一段逸事一样有趣。他有一次陪几个女子在荷兰某一个桥上散步，看见桥上行人个个都注意他同行的女子，而没有一个睬他自己，便板起面孔很气忿地说：“哼，在别地方也有人这样看我咧！”如此等类的事，我天天都见得着。在闲静寂寞的时候，我把这一类的小事件从记忆中召回来，寻思玩味，觉得比抽烟饮茶还更有味。老实说，假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥，没有吴敬梓所描写的严贡生，没有莫里哀所描写的达杜夫和夏白贡，生命更不值得留恋了。我感谢刘姥姥严贡生一流人物，更甚于我感谢钱塘的潮和匡庐的瀑。
12其次，人生的悲剧尤其能使我惊心动魄；许多人因为人生多悲剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。我在几年前作的《无言之美》里曾说明这个道理，现在引一段来：
13我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看去，不通已极，但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活比好一点是神仙的生活，比坏一点就是猪的生活——便必呆板单调已极。因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。
14这个道理李石岑先生在《一般》三卷三号所发表的《缺陷论》里也说得很透辟。悲剧也就是人生一种缺陷。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩。假如荆轲真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了贾宝玉，也不过闹个平凡收场，哪得叫千载以后的人稀嘘赞叹？以李太白那样天才，偏要和江淹戏弄笔墨，做了一篇《反恨赋》，和《上韩荆州书》一样庸俗无味。毛声山评《琵琶记》，说他有意要做“补天石”传奇十种，把古今几件悲剧都改个快活收场。他没有实行，总算是一件幸事。人生本来要有悲剧才能算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。所以我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是用一幅冷眼看待，都是用一个热心惊赞。
你的朋友：孟实
28．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．作者写小虫、鲜花对“死”从不计较，是为了和人面对生老病死的痛苦形成对比，由此推论出人们生在这个世界并不只是来享幸福的观点。
B．作者把自己看作草木虫鱼的同类，草木虫鱼面对的“和风甘露”“炎暑寒冬”两类生存环境，实际上也就是人在生活中要面临的欢乐和痛苦。
C．作者分别从“前台”“后台”来看待人和物，都把人和物看成平等的生命个体，所以应顺着自然所给的本性生活，心中常怀人生的趣味。
D．刘姥姥、严贡生、达尔杜弗这类人物，既给人以喜剧的乐趣，又体现世俗。伪善、精明等丰富的人性，所以作者对他们的情感是复杂面多元的。
29．下列对文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇表明作者有两种看待人生的方法，起到领起后文的作用。然后依次谈到自己对人生的两种态度，结构清晰流畅。
B．文章构思精巧，第五段运用排比的手法，和第七段的排比相呼应，巧妙地解答了人们对生活方法、生活目标的疑惑。
C．作者使用诸多事例来佐证自己去，如列举荆轲、林黛玉、李白等例子，表明人生的缺憾自有趣味的观点。
D．文章借书信形式向青年谈论但行文随和自然，读之少了长辈说教之气，多了如朋友般畅谈之兴味。
30．结合上下文，谈谈作者为什么说“这并不是一种颓废的人生观”。
31．作者结尾说“我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是用一幅冷眼看待，都是用一个热心惊赞。”结合全文，谈谈你的看法。
阅读下面的作品，完成下面小题。
时间之旅
林清玄
在李维的大学毕业典礼上，一名神秘的老妇人送给李维一只金表，并对他说：“我在等着你。”便自人群中消失，经过多方查访，李维找到该老妇的住处，老妇却已在他毕业典礼当晚逝世。
八年后（一九七九年），李维成为剧作家，有一天他前往一座老式的旅馆度假，在大厅里，他看到一张摄于一九一二年的女明星肖像。李维查询之下，才知道这位六十年前如花似玉的美女，竟然是八年前送他金表的神秘老妇人。
为了实践八年前“我在等着你”的誓约，李维用自我的意志催眠，终于回到一九一二年与年轻时代的珍西摩儿发生一段缠绵徘恻的爱情。超越了六十年的时空，爱情随着时空的转换散发出震慑人的光芒。
结局是，李维无意间从衣袋中掏出一枚一九七九年的银币，时光即刻向前飞驰六十年，风流云散，一场以真爱来超越时空的悲剧终于落幕。
这一段故事是电影《似曾相识》的本事，情节单纯动人，但是其中却有一个非常复杂的问题，就是“爱情”与“时间”的问题，故事一开始几乎是肯定“真爱”可以超越“时间”的限制，让观众产生了期待；结局却是，真爱终于敌不过时间的流逝，留下了一个动人心魄的悲剧。“爱情是可以突破时间而不朽的吗？”这是千古以来哲学家和文学家的大疑问，可是在历史中却没有留下确切的解答。我们每个人顺手拈来，几乎都可以找到超越时空之流的爱情故事，莎士比亚笔下的《罗密欧与朱丽叶》，曹雪芹笔下的贾宝玉与林黛玉，小仲马笔下的亚芒与玛格丽特，沈三白笔下的芸娘，歌德笔下的夏绿蒂，甚至民间传说里的白娘娘和许仙、梁山伯与祝英台……可以说是熙熙攘攘，俯拾即是。
问题是，这些从古破空而来的不朽情爱，几乎展现了两种面目，一种是悲剧的面目，是迷人的，也是悲凄的；一种是想象的面目，是空幻的，也是绝俗的。人世间的爱情是不是这样？答案自然是否定的，我们假设人间有“美满”与“破碎”两种情爱，显然，美满的爱情往往在时空的洗涤下消失无形，而能一代一代留传下来动人热泪的情爱则常常是悲剧收场。这真应了中国一句古老的名言“恩爱夫妻不久长”。
留传后世的爱情故事都是瞬间闪现，瞬间又熄灭了，惟其如此，他们才能“化百年悲笑于一瞬”，让我们觉得那一瞬是珍贵的，是永恒的。事实上，“一瞬”是否真等于“永恒”呢？千古以来多少缱绻的爱侣，而今安在哉？那些永世不移的情爱，是不是文学家和艺术家用来诓骗向往爱情的世人呢？
夏夜里风檐展书读，读到清朝诗人贺双卿的《凤凰台上忆吹箫》，对于情爱有如此的注脚：
紫陌春情，漫额裹春纱，自饷春耕，小梅春瘦，细草春明。春日步步春生。记那年春好，向春莺说破春情。到于今，想春笺春泪，都化春冰。
怜春痛春春几？被一片春烟，锁住春莺。赠与春依，递将春你，是依是你春灵。算春头春尾，也难算春梦春醒。甚春魔，做一场春梦，春误双卿！
这一阕充满了春天的词，读起来竟是娥眉婉转，千肠百结。贺双卿用春天做了两个层次的象征，第一个层次是用春天来象征爱情的瑰丽与爱情的不可把捉。第二个层次是象征爱情的时序，纵使记得那年春好，一转眼便已化成春冰，消失无踪。
每个人在情爱初起时都像孟郊的诗一样，希望“心心复心心，结爱务在深”“坐结行亦结，结尽百年月”；到终结之际则是“还卿一钵无情泪”，“他年重检石榴裙”（苏曼殊）。种种空间的变迁和时间的考验都使我深自惕记，如果说情爱是一朵花，试问哪里有永不凋谢的花朵？如果情爱是绚丽的彩虹，人世哪有永不褪色的虹彩？如果情爱是一首歌，世界上哪有永远唱着的一首歌？
在渺远的时间过往里，“情爱”竟仿佛一条河，从我们自己的身上流过，从我们的周遭流过，有时候我们觉得已经双手将它握实，稍一疏忽，它已纵身入海，无迹可循。这是每一个人都有过的凄怆经验，即使我们能旋乾转坤，让时光倒流，重返到河流的起点，它还是要向前奔泻，不可始终。对于人世的情爱我几乎是悲观的，这种悲观乃是和“时间”永久流变的素质抗衡而得来。由于时时存着悲观的底子，使我在冲击里能保持平静的心灵——既然“情爱”和“时间”不能并存，我们有两个方法可以对付：一是乐天安命，不以爱喜，不为情悲。二是就在当时当刻努力把握，不计未来。
“会心当处即是，泉水在山乃清。”只要保有当处的会心，保有在山的心情，回到六十年前，或者只是在时序推演中往前行去，又有什么区别呢？“时间之旅”只是人类痴心的一个幻梦吧！
——一九八一年九月十九日
[注]①弘一法师赠会泉法师联语，刻在厦门会泉墓地。
32．分析文中划波浪线句子的语言特点。
33．文中引用清朝诗人贺双卿的《凤凰台上忆吹箫》有何作用？
34．梳理行文思路并从结构上作简要评析。
35．联系全文，赏析文末划线句。
阅读下面的文章，完成下面小题。
错误
——中国故事常见的开端
张晓风
在中国，错误不见得是一件坏事，诗人愁予有首诗，题目就叫《错误》，末段那句“我达达的马蹄是美丽的错误”四十年来像一支名笛，不知被多少嘴唇呜然吹响。
《三国志》里记载周瑜雅擅音律，即使酒后也仍然轻易可以辨出乐工的错误。当时民间有首歌谣唱道：“曲有误，周郎顾”，诗人多事，故意翻写了两句：“欲使周郎顾，时时误拂弦”，是无限机趣，描述弹琴的女孩贪看周郎的眉目，故意多弹错几个音，害他频频回首，风流俊赏的周郎哪料到自己竟中了弹琴素手甜蜜的机关。
在中国，故事里的错误也仿佛是那弹琴女子在略施巧计，是善意而美丽的——想想如果不错它几个音，又焉能赚得你的回眸呢？错误，对中国故事而言有时几乎成为必须了。如果你看到《花田错》《风筝误》《误入桃源》这样的戏目不要觉得古怪，如果不错它一错，哪来的故事呢！
我们先来讲《红楼梦》吧，女娲炼石补天，偏偏炼了三万六千五百零一块。本来三万六千五百是个完整的数目，非常精准正确，可以刚刚补好残天。女娲既是神明，她心里其实是雪亮的，但她存心要让一向正确的自己错它一次，要让一向精明的手段错它一点。“正确”，只应是对工作的要求，“错误”，才是她乐于留给自己的一道难题，她要看看那块多余的石头，究竟会怎么样往返人世，出入虚实，并且历经情劫。
就是这一点点的谬错，于是大荒山无稽崖青埂峰下，便有了一块顽石，而由于有了这块顽石，又牵出了日后的通灵宝玉。
整个一部《红楼梦》原来恰恰只是数学上三万六千五百分之一的差误而滑移出来的轨迹，并且逐步演化出一串荒唐幽渺的情节。世上的错误往往不美丽，而美丽又每每不错误，惟独运气好碰上“美丽的错误”才可以生发出歌哭交感的故事。
《水浒传》禊子里的铸错则和希腊神话“潘朵拉的盒子”有些类似，都是禁不住好奇，去窥探人类不该追究的奥秘。但相较之下，洪太尉“揭封”又比潘朵拉“开盒子”复杂得多。他走完了三清殿，到了右廊后一所去处，发现了一座神秘的建筑：门缝上交叉贴着十几道封纸，上面高悬着“伏魔之殿”四个字，据说从唐朝以来八九代天师每一代都亲自再贴一层封皮，锁孔里还灌了铜汁。洪太尉禁不住引诱，竟打烂了锁，撕下封条，踢倒大门，撞进去掘石碣，搬走石龟，最后又扛起一丈见方的大青石板，这才看到下面原来是万丈深渊。刹那间，黑烟上腾，散成金光，激射而出。仅此一念之差，他放走了三十六座天罡星和七十二座地煞星，合共一百零八个魔王……
《水浒传》里一百零八个好汉便是这样来的。
中国的历史当然不该少了尧舜孔孟，但如果不是洪太尉伏魔殿那一搅和，我们就要失掉夜奔的林冲或醉打山门的鲁智深，想来那也是怪可惜的呢！
一部《镜花缘》又是怎么样的来由？说来也是因为百花仙子犯了一点小小的错误，因此便有了众位花仙贬入凡尘的情节。犯了错，并且以长长的一生去弥补，这其实也正是部分的人间故事吧！
这一段段美丽的错误都好得令人艳羡称奇！
从比较文学的观点看来，有人以为中国故事里往往缺少叛逆英雄。像宙斯，那样弑父自立的神明，像雅典娜，必须拿斧头开父亲脑袋自己才跳得出来的女神，在中国是不作兴有的。还算捣蛋精的哪吒太子，一旦与父亲冲突，也万不敢“叛逆”，他只能“剔骨剜肉”以还父母罢了。
中国的故事总是从一个小小的错误开端，诸如多炼了一块石头，失手打了一件琉璃盏，太早揭开坛子上有法力的封口。不是叛逆，是可以理解的小过小犯，是失手，是太意，是一时兴起或一时失察。“叛逆”太强烈，那不是中国方式。中国故事只有“错”，而“错”这个既是“错误”之错，也是“交错”之错，交错不是什么严重的事，只是两人或两事交互的作用一生在人与人的盘根错节间就算是错也不怎么样。像百花之仙，待历经尘劫回来，依旧是仙，仍旧冰清玉洁馥馥郁郁，仍然像掌理军机令一样准确地依时开花。就算在受刑期间，那也是一场美丽的受罚，她们是人间女儿，兰心蕙质，生当大唐盛世，个个“纵其才而横其艳”，直令千古以下，回首乍望的我忍不住意飞神驰。
年轻，有许多好处，其中最足以傲视人者莫过于“有本钱去错”，年轻人犯错，你总得担待他三分——有一次，我给学生布置了作业，要他们每人念几十首诗，录在录音带上交来。有的学生念得极好，有时又念又唱，极为精彩。有的却有口无心，苏东坡的“一年好景君须记，正是橙黄橘绿时”，不知怎么回事，有好几个学生念成“一年好景须君记”，我听了，一面摇头莞尔，一面觉得也罢，苏东坡大约也不会太生气。本来的句子是“请你要记得这些好景致”，现在变成了“好景致得要你这种人来记”，这种错法反而更见朋友之间相知相重之情了。
在中国，那些小小的差误，那些无心的过失，都有如偏离大道以后的岔路。岔路亦自有其可观的风景，“曲径”似乎反而理直气壮可以“通幽”。错有错着，生命和人世在其严厉的大制约和惨烈的大叛逆之外也何妨采中国式的小差错小谬误或小小的不精确。让岔路可以是另一条大路的起点，容错误是中国故事里的美丽情节。
（有删改）
36．下列对于本文的理解和分析，不正确的两项是（ ）（ ）
A．文章第二段中“风流俊赏的周郎哪料到自己竟中了弹琴素手甜蜜的机关”这一句运用了借代的手法，使语言生动形象，具有画面感。
B．第三段中“错误，对中国故事而言有时几乎成为必须了”，说明善意而美丽的错误是中国故事里普遍的现象，只有这样才能演绎出美丽的故事。
C．文中谈道：“从比较文学的观点看来，有人以为中国故事里往往缺少叛逆英雄。”作者由此表现出对中国故事缺乏叛逆精神的遗憾。
D．文章倒数第三段说“‘叛逆’太强烈，那不是中国方式”，“中国方式”指的是可以理解的小过小误，是失手，是大意，是一时兴起或一时失察的错误。
E．作者由前文故事中的错误写到倒数第二段生活中的错误，说明故事中的错误和精彩在生活中也有，这样写丰富了文章的内容。
37．赏析文中画线的句子。
38．文章开头引用郑愁予的诗句，有何作用？
39．在文中，作者选取了哪几个中国故事中的“错误”？请分别加以概括。并根据这些内容，概括文中“错误”的含义。
40．赏析本文行文思路，并从文章主旨角度探究作者这样行文的好处。
参考答案：
1．CE
2．D
3．深刻的主题；曲折的情节；直指心灵的音乐；演员精彩的功夫；对传统文化的赞叹；现在才亲近豫剧的遗憾。
4．豫剧《程婴救孤》；中国传统艺术的当下处境；身处异国他乡，远离中国传统艺术的“我”。
5．①与文章开头形成了强烈的对照。开头作者对豫剧没什么感觉，但有了观看《程》剧的经历后，对豫剧产生了深厚的感情。
②表达了作者对以豫剧为代表的传统文化未来命运的深层次担忧。若非机缘巧合，“我”对豫剧这样的传统艺术是不会主动去了解、欣赏、推介的。尽管这次经历彻底改变了“我”对豫剧的认识，但以豫剧为代表的传统文化，在现今这个时代，其传承与发扬仍然岌岌可危。
③言有尽而意无穷。从《程》剧情节来看，“赵氏孤儿终于被救了”，结局尚能令人欣慰。“但，豫剧呢 ”，问而不答，引发无限遐思与感慨。
【解析】1．本题考查学生对文章相关内容的理解和分析能力。
C.“情节的惊心动魄是这一剧作感人至深的主要原因”错。原文是“也许是文化深层的亲近，也许是心灵的共鸣。音乐是直指心灵的，而放在一个惊心动魄的剧作里的音乐，更是感人至深”，可见剧作感人至深的主要原因应是文化的亲近，心灵的共鸣。
E.“此乃我民族最深入骨髓的民族精神，中华文化在这个方面远胜其它文化”错误。从原文“这样的精神，其实是属于全世界的。甚至西方文化中，也有英雄所见的共鸣”来看，选项的表述过于绝对。
故选CE。
2．本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。
A.“乘胜”的“乘”应读chéng，“义无返顾”的“返”应写作“反”；
B.“颠峰”的“颠”应写作“巅”，“格杀勿论”的“勿”应读wù；
C.“骨髓”的“髓”应读suǐ，“慷概”的“概”应写作“慨”。
故选D。
3．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
“没想到戏到半场，我已经哭得不能自已”这句话是总领句，答案应在下文找。从第4段开始，作者讲述《程婴救孤》的故事，然后在第8段写到“全剧，写的是一个‘义’字……此心，就是几千年来传下来最深入骨髓的民族精神，使得我们民族历千劫而存续，虽寒秋仍独立，它直指苍天，名曰‘正气’——当其贯日月，生死安足论”，可见让作者感动的首先是故事深刻的主题；
在第10段，作者写到“从艺术层面讲，《程》剧达到的，也是一个巅峰，它的艺术效果有令人目不暇给之感”，然后具体评价“剧情环环相扣，两个多小时的长戏一口气演完，始终把观众紧紧箍在座位上，似悬在绝壁上观火。紧张时密不透气，悲情时肝肠如绞，壮烈时天地动容慷慨时气冲云霄”，可见让作者感动的还有曲折的情节；
在第13段，作者又从音乐角度评述，“我不能不说如此跟全体观众一起震撼到心底熔岩的音乐剧作，我还是第一次经历”，可见让作者感动的有直指心灵的音乐；
在第14段，作者这样评价演员的表演，“除了‘唱念’，动作高超的‘做打’也为剧情增色不少”“在舞台上巨幅的背景下，众兵们在刀光剑影中连斗翻腾的腿脚，也是让人热血沸腾的。而宫女丫鬟们衣香鬓影，齐整整的‘水步’，在舞台上轻盈如云，则真正把东方女性那‘水莲花’一样的温柔娇羞展示得淋漓尽致”，可见让作者感动的有演员精彩的功夫；
第15段，作者说“这样的艺术，这样纯粹的属于中国的艺术这么本土来自自家后院的豫剧，我竟然是在跨越了千山万水、经过许多人生轮转之后，才在异国他乡遭遇。这，不知是幸事还是不幸”，可见是对传统文化的赞叹让作者如此激动；而现在才亲近豫剧让作者感到遗憾。
4．本题考查学生分析文章标题的含义的能力。
题目《豫剧的孤儿》，首先指的是此次演出的剧目豫剧《程婴救孤》；
其次，题目中“孤儿”一词还有深层含义，文章写自己的父亲就是唱豫剧的好手，然而 “父亲是琴棋书画无师自通的才子，我只知道他们电视台的同仁们赞许过他拉着弦子表演的河南曲剧，我却从来没兴趣听”，作者的朋友是学民乐出身的，“聊到豫剧也有疏离之感”，正如作者所说“现在的社会，流行的是街舞、嘻哈音乐，谁还要听什么豫剧？”，而结尾作者也说“赵氏孤儿终于被救了。但，豫剧呢？”，传统文化式微，无人欣赏，如何传承？可见题目中的“孤儿”也指豫剧，乃至中国传统艺术的当下处境；
再看作者的情况，是河南人，长期旅居美国，远离故土，更远离中国传统艺术和文化，直到这次听豫剧，才感受到“这样的艺术，这样纯粹的属于中国的艺术这么本土来自自家后院的豫剧，我竟然是在跨越了千山万水、经过许多人生轮转之后，才在异国他乡遭遇”，可见这“孤儿”也指身处异国他乡，远离中国传统艺术的“我”。
5．本题考查学生赏析重要情节与段落作用的能力。
从文章的结构来看，文章的结尾句“赵氏孤儿终于被救了。但，豫剧呢？”表达了作者对豫剧未来命运思考和担忧，文章开头对豫剧的不以为意“是地道的河南人，偏偏从小不爱吃面条，也不爱听嗯哪唉嗨哟的豫剧”“电视台的同仁们赞许过他拉着弦子表演的河南曲剧，我却从来没兴趣听”“是啊，现在的社会，流行的是街舞、嘻哈音乐，谁还要听什么豫剧？”这样，作者前后的态度就形成了强烈的对照，表明作者在观看《程》剧的经历后，对豫剧产生了深厚的感情。
从内容上看，“但，豫剧呢？”表达了作者对豫剧以及豫剧为代表的传统文化未来命运的深层次担忧。作者的父亲就是唱豫剧的好手，然而“父亲是琴棋书画无师自通的才子，我只知道他们电视台的同仁们赞许过他拉着弦子表演的河南曲剧，我却从来没兴趣听”，作者的朋友是学民乐出身的，“聊到豫剧也有疏离之感”，正如作者所说“现在的社会，流行的是街舞、嘻哈音乐，谁还要听什么豫剧？”，作者是河南人，长期旅居美国，远离故土，更远离中国传统艺术和文化，直到这次听豫剧，才感受到“这样的艺术，这样纯粹的属于中国的艺术这么本土来自自家后院的豫剧，我竟然是在跨越了千山万水、经过许多人生轮转之后，才在异国他乡遭遇”，尽管这次经历彻底改变了“我”对豫剧的认识，但以豫剧为代表的传统文化式微，无人欣赏，如何传承？在现今这个时代，其传承与发扬仍然岌岌可危。
从表达的效果来看，“赵氏孤儿终于被救了。但，豫剧呢？”作者以问句收束全文，在剧中，赵氏孤儿终于被救了，结局令人欣慰；但在现实中呢？豫剧何去何从？“但，豫剧呢 ”，问而不答，引发无限遐思与感慨，言有尽而意无穷。
6．C
7．C
8．①语言幽默，“众人摩登我独古”化用古文，加入“摩登”音译的外来词语，古文句式搭配外来词，诙谐有趣。作者借诙谐之语表现山大师生着装朴素却自得其乐。②借“众人”和“我”的对比，突显山大师生的朴素、严肃的特点。
9．协调；①这三季的描写体现了青岛的自然环境的温暖、美好，对比突出青岛冬季环境的“严肃”。②这三季的表现青岛社会生活怡人、闲适，后文写山大师生在悠闲的青岛仍能保持严肃的态度，保持静肃，更见山大师生心怀大义。③突出表现了青岛自然环境之美和青岛的娱乐生活丰富，美丽动人的青岛却被外国侵略，山河破碎，令人痛心，展现了严肃的爱国主题。或：写夏季“中外有钱有闲的人们的娱乐场所”与冬季“他们与她们都另寻出路”的差异，告知读者青岛被侵占的时代背景，使结尾的严肃的爱国情怀的表达更自然、不突兀。
【解析】6．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
C.“这种自然环境的‘严肃’也成就了山大师生的爱国品质”错误，根据原文最后一段“至于沿海上停着的各国军舰，我们看见的最多，此地的经济权在谁何之手，我们知道得最清楚；这些——还有许多别的呢——时时刻刻刺激着我们，警告着我们，我们的外表朴素，我们的生活单纯，我们却有颗红热的心。我们眼前的青山碧海时时对我们说：国破山河在”可见，并非自然环境的严肃成就了爱国品质，自然与社会环境是缺一不可的。
故选C。
7．本题考查学生理解文中事物深刻含义的能力。
A.“有所隐喻，为后文写山大学子拥有高尚品质做铺垫”过度解读，写该岛是为了表达山海自然之美的乐趣，与后文山大学子的品质并无关联。
B.“也暗指了时代背景——青岛被列强入侵，处于动荡之中”过度解读，此处主要是写寻欢作乐的人离开青岛后留下的自然之美，并无暗指时代背景之意。
D.“带有鲜明的地域特色，不能上升到民族集体层面”错误，泰山是中国五岳之一，山大学子都是赤子之心的中国人，他们就代表着中华民族的精神。
故选C。
8．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。
“众人摩登我独古”化用了“众人皆醉我独醒”的古文，在古文中加入“摩登”这个外来词汇，显得格外幽默。这种幽默诙谐的语言调侃山大师生的“土”和“乡下气”，显得豁达开朗，自得其乐。
“众人”的时尚和“我”的古朴形成对比，突出山大师生“朴素”“严肃”的特征。
9．本题考查学生个性化有创意阅读的能力。
首先确定观点：协调。
文章开篇虽然写了春、夏、秋三季的美丽、怡人，但文章绝大部分是在写青岛之“冬”，以及有着青岛之冬的精神的山大师生，故写春夏秋的目的是为了突出冬季的“到处呈现着严肃的气象”的特征。
这三季因为风和日丽，闲适怡人而成为“中外有钱有闲的人们的娱乐场所”“把壮丽的山海弄成烟酒香粉的世界”，故而引发忧虑，“人们大概会这样想：山大立在青岛恐怕不大合适吧？舞场、咖啡馆、电影院、浴场……在花花世界里能安心读书吗”，作者通过“青岛之有夏，正如青岛之有冬”“山大所表现的精神是青岛的冬”来衬托出山大师生严肃、朴素的态度，并没有被花花世界腐蚀了头脑，更见山大师生心怀大义。
前文写春夏秋的美景，突出了青岛山海有着无与伦比的美，娱乐生活丰富多彩，这中国美丽动人的土地，如今却“沿海上停着的各国军舰”“此地的经济权在谁何之手，我们知道得最清楚”“我们眼前的青山碧海时时对我们说：国破山河在”，美丽的青岛被外国列强侵略，山河破碎，令人痛心，展现了严肃的爱国主题。
10．读书使人优美。
11．举例论证（例证法），比喻论证（喻证法）
12．读书能使人养成洗耳倾听的习惯和姿态，让人神采倍增；读书能使人会心展颜，而微笑是最好的敷粉和装点，可以传达比所有语言更丰富的善意和温暖，而且物美价廉利于储存，还能重复使用；读书使人自知，让你的红唇胜过任何颜色的涂抹，更加光彩夺目。
13．比喻的修辞，“抚卷”“香氛”“迷住”等词语的运用，形象地证明了读书可以给人带来欢娱。
【解析】10．本题考查学生分析作者观点态度的能力。
文章第①段，解释优美的含义“美好”；第②段，指出许多人为了外表的美好，使出了万千手段；第③段，作者指出，最简单的美容之法是读书。文章第④~⑥段，每一段的第一句都是一个领起句，也是一个分论点，即对中心论点的阐释。根据这些语句“读书的时候，人是专注的”“读书的时候，常常会会心一笑”“读书让我们知道了天地间很多奥秘，而且知道还有更多的奥秘，不曾被人揭露，我们就不敢用目空一切的眼神睥睨天下”，我们可以理解“读书使人优美”这一观点，故作者要阐述的观点是：读书使人优美。
11．本题考查学生分析文章论点、论据、论证方法的能力。
举例论证（例证法），第②段，通过例举生活中一些人使用万千手段使外表便得更美好的方法，引起人们的注意，意在引出下文“其实，有一个最简单的美容之法，却被人们忽视，那就是读书啊！”，从而论述读书的重要性。
比喻论证（喻证法），第⑤段，“书是一座快乐的富矿，储存了大量浓缩的欢愉因子……”，把“书”比作“富矿”，形象生动地论证了读书使人快乐的观点。
12．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。
由“读书的时候，人是专注的。因为你在聆听一些高贵的灵魂自言自语，不由自主地谦逊和聚精会神”“长久的读书可以使人养成恭敬的习惯，知道这个世界上可以为师的人太多了，在生活中也会沿袭洗耳倾听的姿态。而倾听，是让人神采倍添的绝好方式”可知，读书能使人养成洗耳倾听的习惯和姿态，让人神采倍增；
由“读书的时候，常常会会心一笑……微笑是最好的敷粉和装点，微笑可以传达比所有语言更丰富的善意与温暖……而这种欣悦，是多么地简便和利于储存啊，物美价廉重复使用，且永不磨损”可知，读书能使人会心展颜，而微笑是最好的敷粉和装点，可以传达比所有语言更丰富的善意和温暖，而且物美价廉利于储存，还能重复使用；
由“读书让我们知道了天地间很多奥秘，而且知道还有更多的奥秘，不曾被人揭露，我们就不敢用目空一切的眼神睥睨天下……你在书籍里看到了无休无止的时间流淌，你就不敢奢侈，不敢口出狂言。自知是一切美好的基石。当你把他人的聪慧加上你自己的理解，恰如其分地轻轻说出的时候，你的红唇就比任何美丽色彩的涂抹，都更加光艳夺目”可知，读书使人自知，让你的红唇胜过任何颜色的涂抹，更加光彩夺目。
13．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。
“书是一座快乐的富矿，储存了大量浓缩的欢愉因子，当你静夜抚卷的时候（当然也包括网上阅读），那些因子如同香氛蒸腾，迷住了你的双眼，你眉飞色舞，中了蛊似的笑起来，独享其乐”，运用了比喻的修辞，把“书”比作“富矿”，形象生动地论证了读书使人快乐的观点；而“抚卷”“香氛”“迷住”等词语的运用，形象地证明了读书可以给人带来欢娱。
14．C
15．（1）遗憾：一个人缺乏建立亲密人际关系的能力，他的精神成熟进程就会受阻。（2）缺陷：①无独处能力，就不能形成一个相对自足的内心世界，进而影响到他与外部世界的关系；②缺乏独处能力的人只具有虚假的自我，只会顺从，不能体验外部世界。
16．①独处（孤独）是为了进行内在的整合；②孤独重要的价值在于孕育、唤醒和激发了精神的创造力；③在孤独中人的灵魂才能与神秘、与宇宙的无限之谜相遇；④孤独有助于老年人摆脱对人世的依恋，为死亡做好准备；⑤孤独能促使老年精神创造者的创作进入一个新的境界。
【分析】14．本题考查学生对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
C.张冠李戴。“同时作者还认为不能正常做梦则可能造成某些精神疾患”错。原文“据有的心理学家推测，梦具有与独处相似的整合功能，而不能正常做梦则可能造成某些精神疾患”。
故选C。
15．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
文中划线句子为“反过来说，不擅交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷”。分析时重点在于结合文本理解“遗憾”和“缺陷”的意思。
由前文“按照这一传统的见解，亲密的人际关系是精神健全的最重要标志，是人生意义和幸福的主要源泉甚至唯一源泉。反之，一个成人倘若缺乏建立亲密的人际关系的能力，便表明他的精神成熟进程受阻，亦即存在着某种心理疾患，需要加以治疗”可知“遗憾”指一个人缺乏建立亲密人际关系的能力，他的精神成熟进程就会受阻。
由后文“所以，有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系”可知这里的“缺陷”指无独处能力，就不能形成一个相对自足的内心世界，进而影响到他与外部世界的关系；
由后文“斯托尔引用温尼考特的见解指出，那种缺乏独处能力的人只具有虚假的自我，因此只是顺从、而不是体验外部世界，世界对于他仅是某种必须适应的对象，而不是可以满足他的主观性的场所，这样的人生当然就没有意义”可知这里的“缺陷”还指缺乏独处能力的人只具有虚假的自我，只会顺从，不能体验外部世界。
16．本题考查学生筛选和概括信息的能力。
由“从心理学的观点看，人之需要独处，是为了进行内在的整合”可知独处（孤独）是为了进行内在的整合；
由“人类精神创造的历史表明，孤独更重要的价值在于孕育、唤醒和激发了精神的创造力”可知孤独重要的价值在于孕育、唤醒和激发了精神的创造力；
由“孤独之为人生的重要体验，不仅是因为惟有在孤独中，人才能与自己的灵魂相遇，而且是因为惟有在孤独中，人的灵魂才能与神秘、与宇宙的无限之谜相遇”可知在孤独中人的灵魂才能与神秘、与宇宙的无限之谜相遇；
由“作者显然是赞赏这一变化的，因为它有助于老年人摆脱对人世的依恋，为死亡做好准备”可知孤独有助于老年人摆脱对人世的依恋，为死亡做好准备；
由“对于精神创造者来说，如果他们能够活到老年，老年的孤独心境就不但有助于他们与死亡和解，而且会使他们的创作进入一个新的境界”可知孤独能促使老年精神创造者的创作进入一个新的境界。
17．B
18．C
19．①张爱玲表达了人“物化”的苍凉；
②阮籍表达了苟且偷安的悲哀；
③刘伶表达蔑视礼教，特立独行的旷达。
20．①思想内容深刻：他对种种句子的解读和阐释可以看出他深谙人情世故，对陈词滥调给予批判，表现他富有社会责任感和批判意识；
②风格平和而不激烈：通篇如闲谈，只在结尾批判一句，点到为止，语态节制；
③艺术形式多样：从张爱玲到阮籍，刘怜，再到其他作家，联想丰富，看似意识流式的思绪跳动，必则有清晰的讲述，摇曳多姿。
【解析】17．本题考查学生文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“她凭自己的敏感颖悟，从刘、阮话中得到灵感，提炼出了自己的新句”错误。文中作者没有明确说张爱玲的警句与阮籍刘伶有因果关系，选项将可能性变为了确定性。
故选B。
18．本题考查学生对文本的理解能力。
A.“语言的发展就是旧中出新而新胜于旧”错误。新未必胜于旧，说法绝对。
B.“从结尾‘你为甚么提起笔来只想到陈词滥调呢！’一句看，文章的批判态度很激烈”错误。通篇只在最后一句体现批判意识，算不得激烈。
D.“可见他更赞同前者”错误。两者说法各有侧重，不能看出王鼎钧更赞同前者。
故选C。
19．本题考查学生理解文章内容，分析概括要点的能力。
由“张爱玲仍有新意，在他笔下，人没有缩小，衣服也没放大，他向前一步，把人和衣服的关系定为居住，自然产生蟹的甲，蝉的蜕，蜗的壳，种种意象，人几乎‘物化’，让我们品味张派独特的苍凉”分析可知，张爱玲表达了人“物化”的苍凉；
由“东晋偏安江南，不能发奋图强，北方强敌压顶，士大夫苟全一时，阮籍慨叹人生在世好比虱子在裤裆里，一心一意往针缐缝里钻，往棉絮里钻，自以为找到了乐土，其实……！阮籍用比喻，世人好像虱子一样住在衣服里，他把人缩小了”分析可知，阮籍表达了苟且偷安的悲哀；
由“东晋名士刘伶觉得穿衣也是礼教拘束，脱光了才自在，一时惊世骇俗”“他的办法是把‘衣服’放大了，房子是衣服，天地是房子，超级飓风过境，好大的口气！”分析可知，刘伶表达蔑视礼教，特立独行的旷达。
20．本题考查学生理解文章内容，概括要点的能力。
由“王鼎钧的散文有丰富的人生含量，王鼎钧散文的魅力首先在于它的深刻性”分析可知，周志雄认为王鼎钧的散文思想内容深刻。如“即使有阮籍刘伶的珠玉在前，张爱玲仍有新意，在他笔下，人没有缩小，衣服也没放大，他向前一步，把人和衣服的关系定为居住，自然产生蟹的甲，蝉的蜕，蜗的壳，种种意象，人几乎‘物化’，让我们品味张派独特的苍凉”“张爱玲，阮籍，刘伶，三句话的形式近似，内涵各有精神，作家有此奇才异能，我们才可以凭有限的文字作无尽的表达”，王鼎钧他对张爱玲、阮籍、刘伶三人句子的解读和阐释可以看出他深谙人情世故；由“住在衣服里的人，和‘一身之外无长物’何其相近，可是你为甚麼提起笔来只想到陈词滥调呢！”可知，王鼎钧对陈词滥调给予批判，表现他富有社会责任感和批判意识。
由“王鼎钧的散文是平和的，不是激烈的”分析可知，周志雄认为王鼎钧的散文风格平和而不激烈。整篇文章的语言风格如在闲谈，平和冲淡，最激烈的语言不过是结尾批判一句“可是你为甚麼提起笔来只想到陈词滥调呢！”且点到为止，语态节制。
由“王鼎钧的散文或叙事，或抒情，或记人，或明理，或在回忆中联想，或在抒情中沉思。小说的笔法，诗的语言，寓言的章法都被王鼎钧巧妙地化用在散文创作之中。意识流式的思绪跳动与清晰的故事讲述同存，象征性的细节勾画与明了的人生哲理相伴，使王鼎钧的散文摇曳多姿，呈现出艺术上的多样性”分析可知，周志雄认为王鼎钧的散文艺术形式多样。文本一从“张爱玲有一句话”“‘人都住在他自己的衣服里’这句话真的是破空出世吗？似又不然。东晋名士刘伶觉得穿衣也是礼教拘束……”“同一时代，另一位名士阮籍，他又有他的说法”，作者由张爱玲的一句话“人都住在他自己的衣服里”展开联想，由张爱玲到刘怜，再到阮籍，再到其他作家，联想丰富，看似意识流式的思绪跳动，必则有清晰的讲述，摇曳多姿。
21．C
22．①用词。多使用四字短语、双音节合成词、叠字等，音韵和谐、节奏感强，读起来铿锵有力，符合战争场景的特点。
②句式。多用短句，整散结合，更易于描写和抒情。
③修辞，用比喻修辞，使描写对象更加形象、生动。
④表达方式上，侧重描写。细致描写“剑叶”“旗叶”体现的战争状态，更好地体现出青稞成长的艰难过程。
23．①“剑叶”和“旗叶”能让人联想到战争中使用的刀剑和旗帜等兵家术语和军事活动内容。
②“剑叶”对青稞作物起到如剑的保护作用，表现青稞与自然的斗争精神；“旗叶”体现出战斗中军旗的作用，以此表达对劳动和劳动者的赞美。
③“剑叶”和“旗叶”体现出人们对生命的敬畏、对粮食的尊重、对粮食安全的重视等。
④“剑叶”“旗叶”暗含着意念顽强、指向精确、无比锋利的精神，和战士作战时的状态相似。
【解析】21．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
C.“但作者却说二者不同”“‘剑叶’长出之后再长出‘旗叶’”错误。作者也认为“剑叶”和“旗叶”是同义词，都是指“小麦、大麦分蘖到最后那片叶子”；原文说“以‘旗’接‘剑’，意义形态转折，实非‘旗’一字莫属”，这句话主要表现这片叶子体现的重要意义。
故选C。
22．本题考查学生赏析语言特色的能力。
用词上：原文说“高原草原，青稞军团，劲旅一支，兵贵神速”“马儿萧萧、旗儿飘飘”，多使用四字短语；“灾荒、劫掠、瘟疫”“病痛、创伤、死亡”，多使用双音节合成词；“萧萧”“飘飘”，多使用叠字。句子整体上音韵和谐、节奏感强，读起来铿锵有力，符合战争场景的特点，气势充足。
句式上：“高原草原，青稞军团，劲旅一支，兵贵神速。山地行军路上，马儿萧萧、旗儿飘飘。它们在冬春之季擂鼓布阵”“灾荒、劫掠、瘟疫，不见硝烟的战争；病痛、创伤、死亡，流血不止的战争”，多用短句，整散结合，更易于描写和抒情，给人以强烈的视觉感受。
修辞上：“灾荒、劫掠、瘟疫，不见硝烟的战争；病痛、创伤、死亡，流血不止的战争”，运用比喻修辞，把“灾荒、劫掠、瘟疫”“病痛、创伤、死亡”比作战争，使描写对象更加形象、生动。
表达方式上：侧重描写。“高原草原，青稞军团，劲旅一支，兵贵神速。山地行军路上，马儿萧萧、旗儿飘飘。它们在冬春之季擂鼓布阵。用整个夏天展开攻防和冲锋……”，描写对象是“剑叶”“旗叶”，划线句细致有力地描写“剑叶”“旗叶”体现的战争状态，更好地体现出青稞成长的艰难过程，读起来画面感极强。
23．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
“青稞弯翘的剑叶，更如弯刀。高原大气象，雪线风透骨，烈日溅火星，青稞豪横拔剑出刀。宝刀刀刃，宝剑剑锋，时常磨砺且擦拭一新”，“剑叶”和“旗叶”能让人联想到战争中使用的刀剑和旗帜等兵家术语和军事活动内容。
“剑叶包裹涵养着母穗穗朵，这片叶子功能责任实在大了去了。致命环节处，倍加提防、呵护为上”，“剑叶”对青稞作物起到如剑的保护作用，表现青稞与自然的斗争精神；“高原上的孤本，百病不侵刀枪不入，越活越蓬勃，越生越标致、出众，皆因始终……有一个自己的旗叶”“麦田里劳动生产的诗意范例，拔剑披荆斩棘，举旗高歌猛进”，“旗叶”体现出战斗中军旗的作用，以此表达对劳动和劳动者的赞美。
本文较为详细地介绍了青稞留种的问题，体现了劳动者对种子的重视，也体现出一代代青稞都是优中选优，并以此赞美种植在高原上的青稞旺盛的生命力。文章把“剑叶”“旗叶”两个词语与军事联系起来，体现出人们对生命的敬畏、对以青稞为代表的粮食的尊重、对粮食安全的重视。
“植物界不存在不值得敬畏的生命，一草一木皆为先锋。庄稼也开一种花，……庄稼一生，原先也可以花团锦簇？嗯，它们是告别鲜花，由剑叶变旗叶的庄稼，它们只需要旗帜，只需要从胜利走向胜利”“好一个今非昔比的陆战野战，年年必有一战。好一个‘只有军令状，没有免战牌’。好一个‘马放南山刀枪入库’。偃旗息鼓，是入冬以后的事儿。现在，理论上说，一株株青稞最后伤痕累累，是一个个倒下又爬起的兵；实际看来，所谓旷日持久的战役战斗，常态之下，却是一片风和日丽。每次硝烟散尽，谦谦君子兮归来，化干戈为玉帛，还是那一身老军装，一身褪绿洗白泛黄的老军装。收获完成时，忽而反应过来：面前的它们，个个已是身经百战，且分不清谁是士兵、谁是将军”，文章很多处把“剑叶”“旗叶”两个词语与军事联系起来，把“剑叶”“旗叶”赋予意念顽强、指向精确、无比锋利的精神，这种精神和战士作战时的状态很是相似。
24．A
25．D
26．①结构上，照应标题；呼应开头，使文章结构完整。
②卒章显志，表明了作者的心志，虽已步入老年，但将继续在文化事业上前行。
③言有尽而意无穷，留下想象空间，引发读者思考。
27．①知识分子需自觉自身的使命，追求纯粹，洁身自好，拥有理想和热忱，自觉承担起中国文化保护、传承的责任。
②知识分子需具备不惧困难、开拓创新的能力，从事文化工作即使没有前人经验可以借鉴、世上没有方法可以参考，也当勇往直前。
③
阅读下面的文章，完成小题。
豫剧的孤儿
陈光
①我是地道的河南人，偏偏从小不爱吃面条，也不爱听嗯哪唉嗨哟的豫剧。父亲是琴棋书画无师自通的才子，我只知道他们电视台的同仁们赞许过他拉着弦子表演的河南曲剧，我却从来没兴趣听。
②离乡久了，第一次碰到豫剧访美，又听说是得了“文华奖”的大戏《程婴救孤》，作为河南人，还是去捧了场。朋友说“一票难求”，我以为不过是习惯上的修辞之语。邻座碰到作家协会的同乡，他是学民乐出身的，聊到豫剧也有疏离之感，言语间为中国这些传统剧的存续颇为唏嘘。是啊，现在的社会，流行的是街舞、嘻哈音乐，谁还要听什么豫剧？
③没想到戏到半场，我已经哭得不能自已。
④春秋时期，晋国忠臣赵盾一家三百余口被奸贼屠岸贾所害。屠贼乘胜斩草除根，追杀赵氏遗孤。草医程婴冒死救出婴儿，开始了十六年刀尖上的生死之旅。为保护赵氏这仅存的秧苗，一个又一个义士义无反顾地献出生命。先是小丫头彩凤不畏私刑，然后是守城大将军韩厥以身守信。屠贼发现婴儿被“劫”，下令民众三日内交出此婴，否则全城半岁以内男婴，将格杀勿论。
⑤屠刀闪闪，戏到此，你已经知道，唯一能救全城婴孩于无辜的，就只有这个遗孤了。但献出的却不是赵氏孤儿，而是程婴中年所得的独根苗、亲生子。为能瞒住贼人屠夫，程婴只能接受公孙杵臼的调包计，密告公孙匿藏“赵氏孤儿”——实为程婴的亲骨肉。程婴眼睁睁看着自己的婴孩死于屠贼刀下，亲如手足的公孙老兄撞柱而死。
⑥“死比生更容易”——公孙死前交代程婴。逝者逝矣，一死壮烈，生者却要背负更沉重的偷生命运。为保护遗孤，程婴搬进贼府，日日与虎狼为伴，并让婴儿认屠贼为义父。比千刀万剐更难熬的是让义士背负一世骂名。在“老程婴，坏良心，他是一个不义人。行出卖，贪赏金，老天有眼断子孙”的童谣里，程婴真的老了。已是妻离子散，还要忍受“断子绝孙”的唾弃。“一十六年，哪一年不是三百六十天？”一天，每一年，一面是殚精竭虑地抚育遗孤，一面是国仇家恨忍气吞声，独咽亲人死别之冤苦、深埋正义不张之忧愤。
⑦十六年后，孤儿终于成为少年俊杰，朝廷也变了天。遗憾的是，擒拿屠贼时，赵氏孤儿命其自刎，屠贼自语着“还是没有斩尽杀绝”竟突然飞出一刀砍向身边的程婴。
⑧全剧，写的是一个“义”字。为正义，为换取一个小小的婴儿，这么多义士，在生命乃至清名面前，没有一丝犹疑。此心，就是几千年来传下来最深入骨髓的民族精神，使得我们民族历千劫而存续，虽寒秋仍独立，它直指苍天，名曰“正气”——当其贯日月，生死安足论。
⑨这样的精神，其实是属于全世界的。甚至西方文化中，也有英雄所见的共鸣。电影《拯救士兵瑞恩》里，某个家庭的好几个儿子都在战场上为国捐躯了，按照军令，他们应该有最后一个儿子留下以照顾全家。为了这个承诺，一群军官士兵在硝烟战火中寻找这个无名小卒，最后为保护他而献身。在“义”与“信”面前，“生死安足论”。这正是一个伟大民族立于不败之地的精神。
⑩从艺术层面讲，《程》剧达到的，也是一个颠峰，它的艺术效果有令人目不暇给之感。全剧围绕一个“救”字，剧情环环相扣，两个多小时的长戏一口气演完，始终把观众紧紧箍在座位上，似悬在绝壁上观火。紧张时密不透气，悲情时肝肠如绞，壮烈时天地动容，慷慨时气冲云霄。
在绕梁洪音里，人与剧融为一体，演员与演出融为一体。正是因为这样的剧情，才给演员最宽广、最深、最圣洁的空间去发挥，用他们炉火纯青的音、形、声、韵引领观众走向生死交集、善恶较量、正邪决斗的刀锋浪尖。在每一个急转直下的戏剧冲突中，没有任何语言可以表达胸中千壑，只有万马奔腾样冲涌而出的高腔；也没有什么台词可以尽诉心头百啭，只有千竹迎风般低回委婉的清音。这样的时刻，每一个音符都是热血从心底的冲灌，每一个声调都是岩浆自地底的喷涌。
这样的时刻，就是艺术上的高峰体验。
作为音乐和戏剧爱好者的我，曾陶醉于多明戈嘹亮纯净如山中飞瀑的高音，也曾沉迷于萨拉 布莱曼弥散在水幕喷泉的清幽雅韵。但是，我不能不说如此跟全体观众一起震撼到心底熔岩的音乐剧作，我还是第一次经历，也许是文化深层的亲近，也许是心灵的共鸣。音乐是直指心灵的，而放在一个惊心动魄的剧作里的音乐，更是感人至深。
除了“唱念”，动作高超的“做打”也为剧情增色不少。我不知道演员是不是从小就要练少林功夫，但我也完全有理由猜想他们小时候应该也跟我一样有过看了《少林寺》或豫剧《花木兰》之后凌晨偷偷爬起来，翻越学校的高墙去练功的经历。就算是只学了些花拳绣腿，在舞台上巨幅的背景下，众兵们在刀光剑影中连斗翻腾的腿脚，也是让人热血沸腾的。而宫女丫鬟们衣香鬓影，齐整整的“水步”，在舞台上轻盈如云，则真正把东方女性那“水莲花”一样的温柔娇羞展示得淋漓尽致。
可惜，这样的艺术，这样纯粹的属于中国的艺术，这么本土来自自家后院的豫剧，我竟然是在跨越了千山万水、经过许多人生轮转之后，才在异国他乡遭遇。这，不知是幸事还是不幸。
我毫不惊异于最后全场的起立。一向含蓄的中国观众在“程婴”最后谢幕时爆出比西方人更慷慨的掌声和口哨声。我顾不得被泪雨催花的妆容，跟激情的观众们一起涌向舞台与演员们合照。这里面竟也有金发老外。
在满台的鲜花、掌声、泪与笑中，我没有遗憾：赵氏孤儿终于被救了。但，豫剧呢？
（取材于作者同名文章）
1．下列对文章内容和艺术特色的理解与赏析，不恰当的两项是（ ）
A．文章首段作者说自己虽是河南人，却从小不爱听豫剧，为后文写在异乡观赏《程婴救孤》后，对家乡戏曲态度的变化做铺垫。
B．无论是从作品的主题层面还是艺术层面讲，《程》剧都带给人目不暇给之感。作者大量采用比喻的修辞，化抽象为具象来突出《程》剧的音乐成就。
C．第 段，作者将豫剧程婴救孤与自己喜欢的其他音乐进行比较，得出情节的惊心动魄是这一剧作感人至深的主要原因。
D．像《程婴救孤》这样的艺术，不仅是属于中国的，也是属于世界的；不仅中国人能感受到它的艺术魅力，外国人也能被它的艺术魅力所感染。
E．《程婴救孤》写的是一个“义”字，为了正义，不惜清名，不论生死。此乃我民族最深入骨髓的民族精神，中华文化在这方面远胜其它文化。
2．结合语境，判断文中加点字的读音和字形，全部正确的一项是（ ）
A．唏嘘xū 乘胜chèng 匿藏nì 义无返顾fǎn
B．唾弃tuò 遗憾hàn 颠峰diān 格杀勿论wú
C．骨髓suí 硝烟xiāo 慷概kǎi 千刀万剐guǎ
D．热血xuè 纯粹cuì 云霄xiāo 殚精竭虑dān
3．文章第③段写道：“没想到戏到半场，我已经哭得不能自已”，请结合全文分析作者如此激动的原因。
4．本文题目“豫剧的孤儿”含义丰富，请结合全文加以分析。
5．一篇文章，好的结尾很重要。请结合全文，分析文章最后一句话“赵氏孤儿终于被救了。但，豫剧呢？”好在哪里？
阅读下面的文字，完成下面小题。
青岛与山大
老舍
北中国的景物是由大漠的风与黄河的水得到色彩与情调：荒、燥、寒、旷、灰黄，在这以尘沙为雾、以风暴为潮的北国里，青岛是颗绿珠，好似偶然地放在那黄色地图的边儿上。在这里，可以遇见真的雾，轻轻地在花林中流转，愁人的雾笛仿佛像一种特有的鹃声。在这里，北方的狂风还可以袭入，激起的却是浪花；南风一到，就要下些小雨了。在这里，春来得很迟，别处已是端阳，这里刚好成为锦绣的乐园，到处都是春花。这里的夏天根本用不着说，因为青岛与避暑永远是相联的。其实呢，秋天更好：有北方的晴爽，而不显着干燥，因为北方的天气在这里被海给软化了；同时，海上的湿气又被凉风吹散，结果是天与海一样的蓝，湿与燥都不走极端；虽然大雁还是按时候向南飞，可是此地到菊花时节依然是很暖和的。在海边的微风里，看高远深碧的天上飞着雁字，真能使人暂时忘了一切，即使欲有所思，大概也只有赞美青岛吧。冬天可实在不能令人满意，有相当的冷，也有不小的风。但是，这里的房屋不像北平的那样以纸糊窗，街道上也没有尘土，于是冷与风的厉害就减少了一些。再说呢，夏季的青岛是中外有钱有闲的人们的娱乐场所，因为他们与她们都是来享福取乐，所以不惜把壮丽的山海弄成烟酒香粉的世界。到了冬天，他们与她们都另寻出路，把山海自然之美交给我们久住青岛的人。雪天，我们可以到栈桥去望那美若白莲的远岛；风天，我们可以在夜里听着寒浪的击荡。就是不风不雪，街上的行人也不甚多，到处呈现着严肃的气象，我们也可以吐一口气，说：这是山海的真面目。
一个大学或者正像一个人，它的特色总多少与它所在的地方有些关系。山大虽然成立了不多年，但是它既在青岛，就不能不带些青岛味儿。这也就是常常引起人家误解的地方。一般地说，人们大概会这样想：山大立在青岛恐怕不大合适吧？舞场、咖啡馆、电影院、浴场……在花花世界里能安心读书吗？这种因爱护而担忧的猜想，正是我们所愿解答的。在前面，我们叙述了青岛的四时：青岛之有夏，正如青岛之有冬；可是一般人似乎只知其夏，不知其冬，猜测多半由此而来。说真的，山大所表现的精神是青岛的冬。是呀，青岛忙的时候也是山大忙的时候，学会咧，参观团咧，讲习会咧，有时候同时借用山大做会场或宿舍，热忙非常。但这总是在夏天，夏天我们也放假呀。当我们上课的期间，自秋至冬，自冬至初夏，青岛差不多老是静寂的。春山上的野花，秋海上的晴霞，是我们的，避暑的人们大概连想也没想到过。至于冬日寒风恶月里的寂苦，或者也只有我们的读书声与足球场上的欢笑可与相抗；稍微贪点热闹的人恐怕连一个星期也住不下去。我常说，能在青岛住过一冬的，就有修仙的资格。我们的学生在这里一住就是四冬啊！他们不会在毕业时候都成为神仙——大概也没人这样期望他们——可是他们的静肃态度已经养成了。
一个没到过山大的人，也许容易想到，青岛既是富有洋味的地方，当然山大的学生也得洋服啷当的，像些华侨子弟似的。根本没有这一回事。山大的校舍是昔年的德国兵营，虽然在改作学校之后，院中铺满短草，道旁也种上了玫瑰，可是它总脱不了营房的严肃气象。学校的后面左面都是小山，挺立着一些青松，我们每天早晨一抬头就看见山石与松林之美，但不是柔媚的那一种。学校里我们设若打扮得怪漂亮的，即使没人多看两眼，也觉得仿佛有些不得劲儿。整个的严肃空气不许我们漂亮，到学校外去，依然用不着修饰。六七月之间，此处固然是万紫千红，士女如云，好一片摩登景象了。可是过了暑期，海边上连个人影也没有；我们大概用不着花花绿绿地去请白鸥与远帆来看吧？因此，山大虽在青岛，而很少洋味儿，制服以外，蓝布大衫是第二制服。就是在六七月最热闹的时候，我们还是如此，因为朴素成了风气，蓝布大衫一穿大有“众人摩登我独古”的气概。
还有呢，不管青岛是怎样西洋化了的都市，它到底是在山东。“山东”二字满可以用作朴俭静肃的象征，所以山大——虽然学生不都是山东人——不但是个北方大学，而且是北方大学中最带山东精神的一个。我们常到崂山去玩，可是我们的眼却望着泰山，仿佛是。这个精神使我们朴素，使我们能吃苦，使我们静默。往好里说，我们是有一种强毅的精神；往坏里讲，我们有点乡下气。不过，即使我们真有乡下气，我们也会自傲地说，我们是在这儿矫正那有钱有闲来此避暑的那种奢华与虚浮的摩登，因为我们是一群“山东儿”——虽然是在青岛，而所表现的是青岛之冬。
至于沿海上停着的各国军舰，我们看见的最多，此地的经济权在谁何之手，我们知道得最清楚；这些——还有许多别的呢——时时刻刻刺激着我们，警告着我们，我们的外表朴素，我们的生活单纯，我们却有颗红热的心。我们眼前的青山碧海时时对我们说：国破山河在！于此，青岛与山大就有了很大的意义。
（选自《山大年刊》原载1936年版）
6．下列对“青岛”与“山大”关联性的理解，不正确的一项是（ ）
A．虽然山大位于青岛，但山大师生并不追求奢华，山大校园与烟酒香粉的青岛是截然不同的世界。
B．与来青岛休闲娱乐的人相比，山大师生对青岛的静寂感受得更多，这与山大师生静肃的态度有关。
C．冬季的青岛因自然气候寒冷显得严肃，这种自然环境的“严肃”也成就了山大师生的爱国品质。
D．青岛与山大拥有共同的历史使命：在国家危难之时，弘扬强毅的“山东精神”，誓死捍卫家国。
7．下列对文中事物的内涵理解正确的一项是（ ）
A．“美若白莲的远岛”既写出远岛的美丽、洁白，也有所隐喻，为后文写山大学子拥有高尚品质做铺垫。
B．“寒浪的击荡”既是写青岛冬季的典型环境，也暗指了时代背景——青岛被列强入侵，处于动荡之中。
C．“山石与松林”在中国诗词中常指代坚韧气节，但本文作者并无此意，而是用它们来渲染环境的严肃。
D．“泰山”在文中所象征的朴素、吃苦、静默的品质，带有鲜明的地域特色，不能上升到民族集体层面。
8．试分析“众人摩登我独古”的语言表达效果。
9．本文开篇所写的青岛春、夏、秋三季的美丽、怡人，与本文的“严肃”是否协调？试结合全文简要分析。
阅读下面的文字，完成下列小题。
①优美在字典上的意思是：美好。
②做一个美好的人，我相信是绝大多数人的心愿。谁不愿意美好啊？除了心灵的美好，外表也需美好。为了这份美好，人们使出了万千手段。比如刀兵相见的整容，比如涂脂抹粉的化妆。为了抚平脸上的皱纹，竟然发明了用肉毒杆菌的毒素在眉眼间注射，让面部微小神经麻痹，换来皮肤的暂时平滑……让我这个曾经当过医生的人，胆战心惊。
③其实，有一个最简单的美容之法，却被人们忽视，那就是读书啊！
④读书的时候，人是专注的。因为你在聆听一些高贵的灵魂自言自语，不由自主地谦逊和聚精会神。即使是读闲书，看到妙处，也会忍不住拍案叫绝……长久的读书可以使人养成恭敬的习惯，知道这个世界上可以为师的人太多了，在生活中也会沿袭洗耳倾听的姿态。而倾听，是让人神采倍添的绝好方式。所有的人都渴望被重视，而每一个生命也都不应被忽视。你重视了他人，魅力就降临在你双眸。
⑤读书的时候，常常会会心一笑。那些智慧和精彩，那些英明与穿透，让我们在惊叹的同时拈页展颜。微笑是最好的敷粉和装点，微笑可以传达比所有语言更丰富的善意与温暖。有人觉得微笑很困难，以为是一个如何掌控面容的技术性问题，其实不然。不会笑的人，我总疑心是因为读书的不够广博和投入。书是一座快乐的富矿，储存了大量浓缩的欢愉因子，当你静夜抚卷的时候（当然也包括网上阅读），那些因子如同香氛蒸腾，迷住了你的双眼，你眉飞色舞，中了蛊似的笑起来，独享其乐。也许有人说，我读书的时候，时有哭泣呢！哭，其实也是一种广义的微笑，因为灵魂在这一个瞬间舒展，尽情宣泄。告诉你一个小秘密：我大半生所有的快乐累加一处，都抵不过我在书中得到的欢愉多。而这种欣悦，是多么地简便和利于储存啊，物美价廉重复使用，且永不磨损。
⑥读书让我们知道了天地间很多奥秘，而且知道还有更多的奥秘，不曾被人揭露，我们就不敢用目空一切的眼神睥睨天下。读书其实很多时候是和死人打交道，图书馆堆积的基本上都是思索者的木乃伊，新华书店里出售的大部分也是亡灵的墓志铭。你在书籍里看到了无休无止的时间流淌，你就不敢奢侈，不敢口出狂言。自知是一切美好的基石。当你把他人的聪慧加上你自己的理解，恰如其分地轻轻说出的时候，你的红唇就比任何美丽色彩的涂抹，都更加光艳夺目。
⑦你想美好吗？你就读书吧。不需要花费很多的金钱，但要花费很多的时间。坚持下去，持之以恒，优美就像五月的花环，某一天飘然而至，簇拥你颈间。
10．作者要阐述的观点是什么？
11．全文主要运用了哪些论证方法？
12．为什么说读书是最简单的美容之法？
13．读画横线的句子，从语言鉴赏的角度谈谈它们的表达效果。
阅读下面的文字，完成下列小题。
孤独的价值
周国平
我很有兴味地读完了英国医生安东尼·斯托尔所著的《孤独》一书。在我的概念中，孤独是一种具有形而上意味的人生境遇和体验，为哲学家、诗人所乐于探究或描述。我曾担心，一个医生研究孤独，会不会有职业偏见，把它仅仅视为一种病态呢？令我满意的是，作者是一位有着相当人文修养的精神科医生，善于把开阔的人文视野和精到的专业眼光结合起来，因此不但没有抹杀、反而更有说服力地揭示了孤独在人生中的价值，其中也包括它的心理治疗作用。
事实上，精神科医学的传统的确是把孤独仅仅视为一种病态的。按照这一传统的见解，亲密的人际关系是精神健全的最重要标志，是人生意义和幸福的主要源泉甚至唯一源泉。反之，一个成人倘若缺乏建立亲密的人际关系的能力，便表明他的精神成熟进程受阻，亦即存在着某种心理疾患，需要加以治疗。斯托尔写这本书的主旨正是要反对这种偏颇性，在自己的专业领域内为孤独正名。他在肯定人际关系的价值的同时，着重论证了孤独也是人生意义的重要源泉，对于具有创造天赋的人来说，甚至是决定性的源泉。
交往和独处原是人在世上生活的两种方式，对于每个人来说，这两种方式都是必不可少的，只是比例很不相同罢了。由于性格的差异，有的人更爱交往，有的人更喜独处。人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。反过来说，不擅交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。
从心理学的观点看，人之需要独处，是为了进行内在的整合。所谓整合，就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位置上。唯有经过这一整合的过程，外来的印象才能被自我所消化，自我也才能成为一个既独立又生长着的系统。所以，有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系。斯托尔引用温尼考特的见解指出，那种缺乏独处能力的人只具有虚假的自我，因此只是顺从、而不是体验外部世界，世界对于他仅是某种必须适应的对象，而不是可以满足他的主观性的场所，这样的人生当然就没有意义。
事实上，无论活得多么热闹，每个人都必定有最低限度的独处时间，那便是睡眠。不管你与谁同睡，你都只能独自进入你的梦乡。同床异梦是一切人的命运，同时却也是大自然的恩典，在心理上有其必要性。据有的心理学家推测，梦具有与独处相似的整合功能，而不能正常做梦则可能造成某些精神疾患。
人类精神创造的历史表明，孤独更重要的价值在于孕育、唤醒和激发了精神的创造力。我们难以断定，这一点是否对所有的人都适用，抑或仅仅适用于那些有创造天赋的人。我们至少应该相信，凡正常人皆有创造力的潜质，区别仅在量的大小而已。
孤独之为人生的重要体验，不仅是因为惟有在孤独中，人才能与自己的灵魂相遇，而且是因为惟有在孤独中，人的灵魂才能与神秘、与宇宙的无限之谜相遇。正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分和人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。
在斯托尔的书中，孤独的最后一种价值好像是留给人生的最后一个阶段的。他写道∶虽然疾病和伤残使老年人在肉体上必须依赖他人，但是感情上的依赖却逐渐减少。老年人对人际关系经常不大感兴趣，较真喜欢独处，而且渐渐地较专注于自己的内心。作者显然是赞赏这一变化的，因为它有助于老年人摆脱对人世的依恋，为死亡做好准备。
中国的读者也许会提出异议。我们目睹的事实是，今天中国的老年人比年轻人更喜欢集体活动，他们聚在一起扭秧歌，跳交谊舞，活得十分热闹，成为中国街头一大景观。然而，凡是到过欧美的人都知道，斯托尔的描述至少对于西方人是准确的，那里的老年人都很安静，绝无扎堆喧闹得癖好。他们或老夫老妻作伴，或单独一人，坐在公园里晒太阳，或者作为旅游者去看某处的自然风光。当然，我们不必在中西养老方式之间进行褒贬。老年人害怕孤独或许是情有可原的，孤独使他们清醒地面对死亡的前景，而热闹则可使他们获得暂时的忘却和逃避。问题在于，死亡终究不可逃避，而有尊严地正视死亡是人生最后的一项光荣。所以，我个人比较欣赏西方人那种平静度过晚年的方式。
对于精神创造者来说，如果他们能够活到老年，老年的孤独心境就不但有助于他们与死亡和解，而且会使他们的创作进入一个新的境界。斯托尔举了贝多芬、李斯特、巴赫、勃拉姆斯等一系列作曲家的例子，证明他们的晚年作品都具有更加深入自己的精神领域、不太关心听众的接受的特点。一般而言，天才晚年的作品是更空灵、更超脱、更形而上的，那时候他们的灵魂已经抵达天国的门口，人间的好恶和批评与他们无关了。歌德从三十八岁开始创作《浮士德》，直到临死前夕即他八十二岁时才完成，应该不是偶然的。
（选自周国平《周国平经典散文集》，有删改）
14．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．作者曾为医生研究孤独产生过担心，但当作者看到斯托尔是一位有人文修养的精神科医生时，他的担心也就消失了。
B．作者认为交往和独处是人的两种生活方式，在某种程度上，独处是比交往更为重要的一种能力。
C．作者认为睡眠是人最低限度的独处时间，同时作者还认为不能正常做梦则可能造成某些精神疾患。
D．文章从阅读安东尼·斯托尔所著的《孤独》入手，层层推进，形散神聚，处处充满哲思，发人深省。
15．结合文本，简要分析文中划线句子的含义。
16．孤独的价值体现在哪些方面？请结合文章内容简要概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
住在衣服里
王鼎钧
张爱玲有一句话：人都住在他自己的衣服里。大家公认是警句。警句者，使人惊，使人醒，使人集中注意力。哪来的魅力？因为以前没人这样说过，我们从未这样想过！原来人的空间如此狭小，人所拥有的是如此贫乏。灵魂住在肉体里，肉体住在衣服里，衣服住在屋子里，屋子住在市镇村庄里……你我只是住在自己的衣服里。
写成这一句名言的秘诀是，他用了一个“住”字，衣食住行四大要素中的两个合而为一。论修辞，这个字可以跟王安石用了那个“绿”字比美，（春风又绿江南岸），甚或更为精彩。相沿已久的说法是人都裹在衣服里，或是包在衣服里，辞语固定，读者的反应也固定，终于失去反应，视线在字面上木然滑过。作家的任务是来使你恢复敏感。
“人都住在他自己的衣服里”这句话真的是破空出世吗？似又不然。东晋名士刘伶觉得穿衣也是礼教拘束，脱光了才自在，一时惊世骇俗。他的朋友去看他，劝他，他说，房屋就是我的衣服，你们怎么跑进我的裤裆里来了？这不是宣告他“住在衣服里”吗？他的办法是把“衣服”放大了，房子是衣服，天地是房子，超级飓风过境，好大的口气！
同一时代，另一位名士阮籍，他又有他的说法。东晋偏安江南，不能发奋图强，北方强敌压顶，士大夫苟全一时，阮籍慨叹人生在世好比虱子在裤裆里，一心一意往针缐缝里钻，往棉絮里钻，自以为找到了乐土，其实……！阮籍用比喻，世人好像虱子一样住在衣服里，他把人缩小了。
阮籍的年龄比刘伶大，但是不能据此断定刘伶受了阮籍影响。张爱玲呢？我们只知道他的警句中有阮籍刘伶的影子。从理论上说，作家凭他的敏感颖悟，可以从刘、阮两人的话中得到灵感，提炼出自己的新句来。如果他的名言与阮籍刘伶的名句有因果关系，这就是语言的繁殖，作家，尤其诗人，是语言的繁殖者，一国的语言因不断的繁殖而丰富起来。
即使有阮籍刘伶的珠玉在前，张爱玲仍有新意，在他笔下，人没有缩小，衣服也没放大，他向前一步，把人和衣服的关系定为居住，自然产生蟹的甲，蝉的蜕，蜗的壳，种种意象，人几乎“物化”，让我们品味张派独特的苍凉。张爱玲，阮籍，刘伶，三句话的形式近似，内涵各有精神，作家有此奇才异能，我们才可以凭有限的文字作无尽的表达。
警句的繁殖能力特别强，也许有关系，也许没关系，陈义芝写出“住在衣服里的女人”，多了一个“女”字，如闻哗啦一声大幕拉开，见所未见。女人比男人更需要衣服，也更讲究衣饰，衣饰使女人更性感，一字点睛，苍凉变为香艳。文学语言发展的轨迹正是从旧中生出新来。
也许有关系，也许没关系，有位作家描写恶棍，称之为“一个住在衣服里的魔鬼”，他似乎把“住在衣服里的女人”延长了。忽然想起成语衣冠禽兽，沐猴而冠。这两个成语沿用了多少年？你怎未想到写成“住在衣服里的猴子”？我们往往要别人先走一步，然后恍然大悟。收之桑榆，未为晚也，我们仍然可以写“一个住在军服里的懦夫”，“一个住在袈裟里的高利贷债主”之类等等。
又见诗人描写无家可归的流浪汉，说他是“住在衣服里的人”。这句话和“人都住在他自己的衣服里”，都是那么几个字，只因排列的次序不同，别有一番滋味。还记得“小处不可随便”和“不可随处小便”吗？住在衣服里的人，和“一身之外无长物”何其相近，可是你为甚么提起笔来只想到陈词滥调呢！
文本二：
王鼎钧的散文有丰富的人生含量，王鼎钧散文的魅力首先在于它的深刻性。优秀的散文对于作者的要求是要通透人情世故，真正做到“世事洞明”，从而写出“人情练达”的好文章。王鼎钧的散文充满了智性，往往见他人之所未见，发他人之所未发，读后让人有如醍醐灌顶，幡然醒悟。王鼎钧散文中的智性是他生命经验的结晶，王鼎钧是一个注重内敛修身的传统知识分子，也是一个富有社会责任感和批判意识的现代人。他自觉地追求一种个人人格的大境界，在他的散文中，基督的博爱、儒家的担当、道家的淡泊、西哲的洞见常常融入叙事抒情之中。
王鼎钧的散文是平和的，不是激烈的。他注重自身的修身养性，执著于一种民间的生命情怀观照现实，对苍生世界的博爱与自身的精神超越造就了王鼎钧散文的大境界，“我爱看邻人，我爱看陌生人，爱看亲人，爱看仇人。人的名称，神的形象。动静举止原是画，喜怒哀乐原是戏，慢慢看啊，每个人都是风景。”（《我们的功课是化学》）王鼎钧的超迈与博观，熔铸了他散文的精神境界，自觉地超越个人的人生苦难。王鼎钧的散文或叙事，或抒情，或记人，或明理，或在回忆中联想，或在抒情中沉思。小说的笔法，诗的语言，寓言的章法都被王鼎钧巧妙地化用在散文创作之中。意识流式的思绪跳动与清晰的故事讲述同存，象征性的细节勾画与明了的人生哲理相伴，使王鼎钧的散文摇曳多姿，呈现出艺术上的多样性。
（摘编自周志雄《王鼎钧散文的魅力》）
17．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．张爱玲话说得好，好在个“住”字，并非“裹”“包”不好，但说法相沿已久，读者反应木然，而“住”字新，有助读者恢复敏感。
B．张爱玲是“语言的繁殖者”，因为她警句中有阮籍刘伶的影子，她凭自己的敏感颖悟，从刘、阮话中得到灵感，提炼出了自己的新句。
C．这篇散文围绕张爱玲的警句展开联想，勾连古今中外大量语料形散而神不散，表达了作者对语言创新的思考以及对陈词滥调的批判。
D．作者文字表现力极强，不必说文白和融，整散结合，单是“超级飓风过境”“如闻哗啦一声大幕拉开”两个比喻，就显现出非凡张力。
18．下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ）
A．王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”化用自庾信“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”，语言的发展就是旧中出新而新胜于旧。
B．王鼎钧散文平和，不激烈，但文本一却并非如此，从结尾“你为甚么提起笔来只想到陈词滥调呢！”一句看，文章的批判态度很激烈。
C．鲁迅《孔乙己》中写孔乙己“排出九文大钱”的细节，精妙在一个“排”字，这一个字体现了鲁迅对人情世故的通透，充满作家智性。
D．师陀说“散文忌‘散’”，王尔龄说“散文要‘散’”，王鼎钧散文“意识流式的思绪跳动与清晰的故事讲述同存”，可见他更赞同前者。
19．作者说“张爱玲，阮籍，刘伶，三句话的形式近似，内涵各有精神”，请分别简要概括其内涵。
20．请概括文本二的评论要点，并结合文本一的相关内容简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
青稞军团之剑叶旗叶
祁建青
①青稞【注】作物“剑叶”“旗叶”的字面含义，使得习以为常的庄稼与农事活动，平添几分军事意味。满目的“剑”与“旗”，茂盛静谧的广阔田野，仿佛立时兵马涌动杀声四起。尤以“剑”字表征是锋利，寒光烁目，“杀伤力”无比。依字典，唯一释义锁定“古代兵器”，直指青铜或铁；“旗”字更一展快意张扬，凝聚众团队意愿的图腾标志，一呼百应。此二字与“叶”组合，口念目读，毫不牵强突兀，反觉精当，不免心生佩服。如此，农田里的枝枝叶叶摇身变换，既犀利锋锐，又飘扬飘逸，古今成败的劳动付出和军旅征战意义叠加，指望的就是这样的旗，以及剑，缺一不可。
②也挺纳闷，这两个熠熠生辉的名词，《汉语字典》《现代汉语词典》均无收录。“旗叶”没有，“剑叶”也没有。幸而翻找《辞海》有。“剑”字词目有“剑叶：亦称旗叶、止叶”。但《辞海》“旗”字词目里，“旗叶”一词无。不该有的忽略，今后修订中可否考虑补上？
③剑叶，小麦、大麦分蘖到最后那片叶子，长于顶端如立剑一般，故谓之。不过，这只是表象表意。实质是，剑叶包裹涵养着母穗穗朵，这片叶子功能责任实在大了去了。致命环节处，倍加提防、呵护为上。它应当像剑，而且就是剑，一把锋利、意念顽强、飕飕作响、指向精确的剑。以“旗”接“剑”，意义形态转折，实非“旗”一字莫属。植物界不存在不值得敬畏的生命，一草一木皆为先锋。庄稼也开一种花，“穗状花序”其貌不扬，已褪去那种花团锦簇。庄稼一生，原先也可以花团锦簇？嗯，它们是告别鲜花，由剑叶变旗叶的庄稼，它们只需要旗帜，只需要从胜利走向胜利。
④“剑叶”“旗叶”，值得拿来炫耀。有名分的庄稼，仍需响亮的标榜。这属于人类的德行还报。“民以食为天”，“农业是国民经济的命脉”，古今主张，坚定不移。相比，“饭食既是营养又是良药”，经验厘清，左右服人；一句“食不言寝不语”关切日常，偏重仪表、吃相与教养养成，实则体现了对于饭食的尊重和激赏。
⑤同一片叶子的两张金名片，递过来古今粮食的安全理念。时序阶段，性状更迭，见微知著良知一贯。旗叶，哪怕有些残破，它也是一面旗，真正的旗。一语中的，你看青稞的旗叶，到最后临了，大多已显残破。
⑥青稞弯翘的剑叶，更如弯刀。高原大气象，雪线风透骨，烈日溅火星，青稞豪横拔剑出刀。宝刀刀刃，宝剑剑锋，时常磨砺且擦拭一新。唯见青稞，比小麦宽的叶子，比水稻墨绿的叶子，一天到晚明光锃亮，百日千里，纤尘灰土，不落不染。
⑦高原草原，青稞军团，劲旅一支，兵贵神速。山地行军路上，马儿萧萧、旗儿飘飘。它们在冬春之季擂鼓布阵。用整个夏天展开攻防和冲锋。发起冲刺在秋天。很早就有人精准定位，这是一场战争。灾荒、劫掠、瘟疫，不见硝烟的战争；病痛、创伤、死亡，流血不止的战争。这场战争打了很久很久。战术招式，保持古典，以及古典才有的不败经典。那是一种古金属冶炼工艺锻造、锤炼的兵器与武艺，符合现代人审美，一向魂牵梦绕，屡屡切中下怀——好一个今非昔比的陆战野战，年年必有一战。好一个“只有军令状，没有免战牌”。好一个“马放南山刀枪入库”。偃旗息鼓，是入冬以后的事儿。现在，理论上说，一株株青稞最后伤痕累累，是一个个倒下又爬起的兵；实际看来，所谓旷日持久的战役战斗，常态之下，却是一片风和日丽。每次硝烟散尽，谦谦君子兮归来，化干戈为玉帛，还是那一身老军装，一身褪绿洗白泛黄的老军装。收获完成时，忽而反应过来：面前的它们，个个已是身经百战．且分不清谁是士兵、谁是将军。
⑧一个本该守住的秘密可以说破：青稞为家传自留种。耕种管理全程既为产粮消费，也为育种繁殖。收获新粮，好中见优，选种留种头等大事。全部稞麦都是乡亲们的最爱，都可以成为种子。但是不，那长成出落上佳的，才是心头之肉，才有幸被留作种子。高原上的孤本，百病不侵刀枪不入，越活越蓬勃，越生越标致、出众，皆因始终有一个自己的剑叶，有一个自己的旗叶。
⑨由根须到枝节到顶端，那才是美妙的巅峰落脚开花处。早先的智慧思维对于事物的涉猎覆盖，几乎没有盲点，遥遥领先。已有的认知还要不断深入阐释。要潜心复读复习，知识是常新的，“你可以躺在知识上睡大觉”。知识的恩赐只给予渴求的灵魂，你可以笃定一心，不停重复这一项劳作。麦田里劳动生产的诗意范例，拔剑披荆斩棘，举旗高歌猛进。成长和成熟的过程与意义，约略也是剑为始而旗为终。
（节选自《青稞肖像画》，有删改）
【注】青稞：大麦的一种，产于高寒地带。
21．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章第①段照应标题直接写“剑叶”“旗叶”，但没有解释两个词的意思，这样行文能引发读者阅读兴趣，体现出文章的神秘色彩。
B．文章写辞典很少收录”剑叶”“旗叶”，体现出作者对两个词语很少被辞典收录的遗憾，及对“剑叶”“旗叶”的赞美，并引出下文对两个词语的诠释。
C．《辞海》说“剑叶”“旗叶”是同义词，但作者却说二者不同，特别是“以‘旗’接‘剑”’句，表明青稞的“剑叶”长出之后再长出“旗叶”。
D．文章较为详细地介绍青稞留种问题，体现了劳动者对种子的重视，也体现出一代代青稞都是优中选优，并以此赞美种植在高原上的青稞旺盛的生命力量。
22．第⑦段画横线的语句在语言方面有哪些具体特色？
23．文章为何要把“剑叶”“旗叶”两个词语与军事联系起来？请结合文本简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
我已经75岁了，我还有理想
冯骥才
我今年75岁了，人的年龄就像大自然的四季一样，往往不知不觉就进入了下一个季节。你还觉得自己是中年人，可年龄上你已经是老年人了。这个时候我们必须要做的事情，就是总结自己，我们要活得明白。
尤其是知识分子。知识分子是天生背负着使命到这世界上来的。他就得追求纯粹，他就得洁身自好，他就是理想主义者，他当然也是唯美主义者。我觉得这就是知识分子。到了这个年龄一定要总结自己。
我的文学，我所写的这几百万字究竟怎样？五年前，我在北京办了一个展览，叫作“四驾马车”，它是我从事的四个方面的工作：文学、绘画、文化遗产保护和教育。我说，不是四匹马拉着我，是我拉着四驾马车。这四驾马车，哪一驾马车我到今天都没有放手，因为它们都走进了我的生命，我放不开。我知道我的事业只有生命能给它画上句号，我没有权力画句号。
可是，我现在有一个问题。今年我到西安去，想沿着丝路，从西安走到麦积山，再走到河西走廊。我想看希腊化的健陀罗佛教造像，经过塔克拉玛干沙漠的南道北道，穿过河西走廊，再进入中原的一个渐变的中国化的过程。
我必须要去一趟麦积山，但是我走到彬县的唐代大佛寺，去年被评上世界文化遗产的地方，我发现一个问题，高的台阶我上不去了。我的同行者说，冯骥才，照这么看，麦积山你绝对上不去。
是的，近两年我跑田野的时间少了，不知不觉在书斋的时间长了，于是我的文学冒出来了。
所以我这两年写了四部非虚构的作品，包括我写韩美林的一部口述史。我还写了一部文化随笔《意大利读画记》，一部小说《俗世奇人·贰》，总共六部文学作品。媒体说了，冯骥才转型了，调头回到了文学。是不是我真要回到文学了？我不知道。文学和文化遗产对于今天的我孰轻孰重，我希望大家帮着我思考。
文化遗产抢救不是冯骥才一个人做的，是我们一代人做的。我们在90年代抢救天津地方的城市文化；进入新世纪初，我们这一批学者发誓要对中国960万平方公里56个民族的一切民间文化进行地毯式的、盘清家底的普查。
这第一批学者当时很年轻，现在都有点老了，潘鲁生、乔晓光、樊宇、曹保明、刘铁梁，这批专家都有点老了。乌丙安老师今年90岁了，他来了我很感动，我们十几年前一起爬到了晋中后沟村的山顶上。2015年我邀请了这些专家，重新在后沟村聚一聚，我们聚一聚干什么，只是重温昨天吗？不是，我们要找回当年的状态。
我希望找到80年代对文学的激情，我希望找到世纪初我们对文化的那种心中的圣火，找出知识分子的那种纯粹感，找出我们内心的纯洁。当时我写了一篇文章，里面有一句话，我说：“人最有力量的是背上的脊梁，知识分子是脊梁中间那块骨头。”
我们做的事情是前无古人的。我们的精英文化有《四库全书》做过整理。但是，我们七千年以上农耕文明历史的大地上的创造的多彩灿烂的文化从来没做过整理。这些文化大多数我们不知道。在普查时我说过一句话：“对大地上的民间文化，我们不知道的远远比我们知道的多得多，无论你是多大的一个学者，都是一样。”
可是我们在做这样的文化调查的时候，没有任何依据。前人没有给我们留下经验，在世界上也找不到可以借鉴的方法，没有一个国家做过这样的事情。只有法国人，马尔罗做文化部长的时候，他做过法国的文化普查，但不是民间文化普查，他基本是文物普查。所以我们做的事情是没有依据的，全要靠我们创造的。概念要创造，方法要创造，标准要创造，理论要创造，思想要创造，尤其是思想。
支持我们的是思想。我特别觉得这三个词儿好：先觉、先倡、先行。这三个概念里边都有先。你凭什么先觉？你凭思想先觉。思考未来，思辨现在，反思过去。反思我们的工作，也反思自己。
我已经75岁了，我还有理想。
（摘自《小品文选刊》，有删改）
24．下列对文章相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．作者虽已75岁，但仍老骥伏枥，志在千里，内心深处依然蕴藏着一种不服老的精神。
B．作者对自身的身份和工作职业有着准确的定位，他在总结自己时，颇有功成名就之感。
C．作者计划走丝绸之路，探索异域文化逐渐中国化的过程，但因上不去高台阶而作罢。
D．随着年龄的增长，作者对文学的激情渐退，于是招聚曾经共事的朋友，为要找回初心。
25．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇运用比喻，引出话题，第二段进一步延伸，强调一个知识分子的使命定位，具有承上启下的作用。
B．文章语言朴素自然，简洁流畅，娓娓道来，不刻意雕琢，流露出作者内心的感受和思考，具有较强的感染力。
C．作者在文章中两次引用自己的原话，清晰地表明了特定的立场和观点，直观地表达了自己的心声，深化了文章主题。
D．文章具有浓厚的地域特色，能够扩大读者的视野，使读者领略不同的地域风物，呈现出独特的创作风格。
26．文章最后一段有什么作用？请简要分析。
27．冯骥才先生的演讲能给当下知识分子以哪些启示？请简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
谈人生与我
朱光潜
朋友：
1我写了许多信，还没有郑重其事地谈到人生问题，这是一则因为这个问题实在谈滥了，一则也因为我看这个问题并不如一般人看得那样重要。在这最后一封信里我所以提出这个滥题来讨论者，并不是要说出什么一番大道理，不过把我自己平时几种对于人生的态度随便拿来做一次谈料。
2我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。
3站在前台时，我把我自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，并且和鸟兽虫鱼诸物类也都一样。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。
4因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈。草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说的，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。”它们时而戾天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在它们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。
5从草木虫鱼的生活，我学得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。
6你如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么？我说，生活就是为着生活，别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。
7这并不是一种颓废的人生观。你如果说我的话带有颓废的色彩，我请你在春天到百花齐放的园子里去，看看蝴蝶飞，听听鸟儿鸣，然后再回到十字街头，仔细瞧瞧人们的面孔，你看谁是活泼，谁是颓废？请你在冬天积雪凝寒的时候，看看雪压的松树，看着站在冰上的鸥和游在冰下的鱼，然后再回头看看遇苦便叫的那“万物之灵”，你以为谁比较能耐苦持恒呢？
8我拿人比禽兽，有人也许目为异端邪说。其实我如果要援引经典，称道孔孟，以辩护我的见解，也并不是难事。孔子所谓“知命”，孟子所谓“尽性”，庄子所谓“齐物”，宋儒所谓“廓然大公，物来顺应”，和希腊廊下派哲学，我都可以引申成一篇经义文，做我的护身符。然而我觉得这大可不必。我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先贤的声威。
9以上是我站在前台对于人生的态度。但是我平时很欢喜站在后台看人生。许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。我站在后台时，把人和物也一律看待。我看西施、蟆母、秦桧、岳飞也和我看八哥鹦鹉甘草黄连一样，我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢蚂蚁打洞一样，我看战争也和我看斗鸡一样，我看恋爱也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一样。因此，是非善恶对我都无意义，我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。
10这些有趣味的人和物之中自然也有一个分别。有些有趣味，是因为它们带有很浓厚的喜剧成分；有些有趣味，是因为它们带有很深刻的悲剧成分。
11我有时看到人生的喜剧。前天遇见一个小外交官，他的上下巴都光光如也，和人说话时却常常用大拇指和食指在腮旁捻一捻，像有胡须似的。他们说这是官气。我看到这种举动比看诙谐画还更有趣味。许多年前一位同事常常很气忿地向人说：“如果我是一个女子，我至少已接得一尺厚的求婚书了！”偏偏他不是女子，这已经是喜剧；何况他又麻又丑，纵然他幸而为女子，也决不会有求婚书的麻烦，而他却以此沾沾自喜，这总算得喜剧之喜剧了。这件事和英国文学家高尔司密的一段逸事一样有趣。他有一次陪几个女子在荷兰某一个桥上散步，看见桥上行人个个都注意他同行的女子，而没有一个睬他自己，便板起面孔很气忿地说：“哼，在别地方也有人这样看我咧！”如此等类的事，我天天都见得着。在闲静寂寞的时候，我把这一类的小事件从记忆中召回来，寻思玩味，觉得比抽烟饮茶还更有味。老实说，假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥，没有吴敬梓所描写的严贡生，没有莫里哀所描写的达杜夫和夏白贡，生命更不值得留恋了。我感谢刘姥姥严贡生一流人物，更甚于我感谢钱塘的潮和匡庐的瀑。
12其次，人生的悲剧尤其能使我惊心动魄；许多人因为人生多悲剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。我在几年前作的《无言之美》里曾说明这个道理，现在引一段来：
13我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看去，不通已极，但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活比好一点是神仙的生活，比坏一点就是猪的生活——便必呆板单调已极。因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。
14这个道理李石岑先生在《一般》三卷三号所发表的《缺陷论》里也说得很透辟。悲剧也就是人生一种缺陷。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩。假如荆轲真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了贾宝玉，也不过闹个平凡收场，哪得叫千载以后的人稀嘘赞叹？以李太白那样天才，偏要和江淹戏弄笔墨，做了一篇《反恨赋》，和《上韩荆州书》一样庸俗无味。毛声山评《琵琶记》，说他有意要做“补天石”传奇十种，把古今几件悲剧都改个快活收场。他没有实行，总算是一件幸事。人生本来要有悲剧才能算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。所以我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是用一幅冷眼看待，都是用一个热心惊赞。
你的朋友：孟实
28．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．作者写小虫、鲜花对“死”从不计较，是为了和人面对生老病死的痛苦形成对比，由此推论出人们生在这个世界并不只是来享幸福的观点。
B．作者把自己看作草木虫鱼的同类，草木虫鱼面对的“和风甘露”“炎暑寒冬”两类生存环境，实际上也就是人在生活中要面临的欢乐和痛苦。
C．作者分别从“前台”“后台”来看待人和物，都把人和物看成平等的生命个体，所以应顺着自然所给的本性生活，心中常怀人生的趣味。
D．刘姥姥、严贡生、达尔杜弗这类人物，既给人以喜剧的乐趣，又体现世俗。伪善、精明等丰富的人性，所以作者对他们的情感是复杂面多元的。
29．下列对文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇表明作者有两种看待人生的方法，起到领起后文的作用。然后依次谈到自己对人生的两种态度，结构清晰流畅。
B．文章构思精巧，第五段运用排比的手法，和第七段的排比相呼应，巧妙地解答了人们对生活方法、生活目标的疑惑。
C．作者使用诸多事例来佐证自己去，如列举荆轲、林黛玉、李白等例子，表明人生的缺憾自有趣味的观点。
D．文章借书信形式向青年谈论但行文随和自然，读之少了长辈说教之气，多了如朋友般畅谈之兴味。
30．结合上下文，谈谈作者为什么说“这并不是一种颓废的人生观”。
31．作者结尾说“我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是用一幅冷眼看待，都是用一个热心惊赞。”结合全文，谈谈你的看法。
阅读下面的作品，完成下面小题。
时间之旅
林清玄
在李维的大学毕业典礼上，一名神秘的老妇人送给李维一只金表，并对他说：“我在等着你。”便自人群中消失，经过多方查访，李维找到该老妇的住处，老妇却已在他毕业典礼当晚逝世。
八年后（一九七九年），李维成为剧作家，有一天他前往一座老式的旅馆度假，在大厅里，他看到一张摄于一九一二年的女明星肖像。李维查询之下，才知道这位六十年前如花似玉的美女，竟然是八年前送他金表的神秘老妇人。
为了实践八年前“我在等着你”的誓约，李维用自我的意志催眠，终于回到一九一二年与年轻时代的珍西摩儿发生一段缠绵徘恻的爱情。超越了六十年的时空，爱情随着时空的转换散发出震慑人的光芒。
结局是，李维无意间从衣袋中掏出一枚一九七九年的银币，时光即刻向前飞驰六十年，风流云散，一场以真爱来超越时空的悲剧终于落幕。
这一段故事是电影《似曾相识》的本事，情节单纯动人，但是其中却有一个非常复杂的问题，就是“爱情”与“时间”的问题，故事一开始几乎是肯定“真爱”可以超越“时间”的限制，让观众产生了期待；结局却是，真爱终于敌不过时间的流逝，留下了一个动人心魄的悲剧。“爱情是可以突破时间而不朽的吗？”这是千古以来哲学家和文学家的大疑问，可是在历史中却没有留下确切的解答。我们每个人顺手拈来，几乎都可以找到超越时空之流的爱情故事，莎士比亚笔下的《罗密欧与朱丽叶》，曹雪芹笔下的贾宝玉与林黛玉，小仲马笔下的亚芒与玛格丽特，沈三白笔下的芸娘，歌德笔下的夏绿蒂，甚至民间传说里的白娘娘和许仙、梁山伯与祝英台……可以说是熙熙攘攘，俯拾即是。
问题是，这些从古破空而来的不朽情爱，几乎展现了两种面目，一种是悲剧的面目，是迷人的，也是悲凄的；一种是想象的面目，是空幻的，也是绝俗的。人世间的爱情是不是这样？答案自然是否定的，我们假设人间有“美满”与“破碎”两种情爱，显然，美满的爱情往往在时空的洗涤下消失无形，而能一代一代留传下来动人热泪的情爱则常常是悲剧收场。这真应了中国一句古老的名言“恩爱夫妻不久长”。
留传后世的爱情故事都是瞬间闪现，瞬间又熄灭了，惟其如此，他们才能“化百年悲笑于一瞬”，让我们觉得那一瞬是珍贵的，是永恒的。事实上，“一瞬”是否真等于“永恒”呢？千古以来多少缱绻的爱侣，而今安在哉？那些永世不移的情爱，是不是文学家和艺术家用来诓骗向往爱情的世人呢？
夏夜里风檐展书读，读到清朝诗人贺双卿的《凤凰台上忆吹箫》，对于情爱有如此的注脚：
紫陌春情，漫额裹春纱，自饷春耕，小梅春瘦，细草春明。春日步步春生。记那年春好，向春莺说破春情。到于今，想春笺春泪，都化春冰。
怜春痛春春几？被一片春烟，锁住春莺。赠与春依，递将春你，是依是你春灵。算春头春尾，也难算春梦春醒。甚春魔，做一场春梦，春误双卿！
这一阕充满了春天的词，读起来竟是娥眉婉转，千肠百结。贺双卿用春天做了两个层次的象征，第一个层次是用春天来象征爱情的瑰丽与爱情的不可把捉。第二个层次是象征爱情的时序，纵使记得那年春好，一转眼便已化成春冰，消失无踪。
每个人在情爱初起时都像孟郊的诗一样，希望“心心复心心，结爱务在深”“坐结行亦结，结尽百年月”；到终结之际则是“还卿一钵无情泪”，“他年重检石榴裙”（苏曼殊）。种种空间的变迁和时间的考验都使我深自惕记，如果说情爱是一朵花，试问哪里有永不凋谢的花朵？如果情爱是绚丽的彩虹，人世哪有永不褪色的虹彩？如果情爱是一首歌，世界上哪有永远唱着的一首歌？
在渺远的时间过往里，“情爱”竟仿佛一条河，从我们自己的身上流过，从我们的周遭流过，有时候我们觉得已经双手将它握实，稍一疏忽，它已纵身入海，无迹可循。这是每一个人都有过的凄怆经验，即使我们能旋乾转坤，让时光倒流，重返到河流的起点，它还是要向前奔泻，不可始终。对于人世的情爱我几乎是悲观的，这种悲观乃是和“时间”永久流变的素质抗衡而得来。由于时时存着悲观的底子，使我在冲击里能保持平静的心灵——既然“情爱”和“时间”不能并存，我们有两个方法可以对付：一是乐天安命，不以爱喜，不为情悲。二是就在当时当刻努力把握，不计未来。
“会心当处即是，泉水在山乃清。”只要保有当处的会心，保有在山的心情，回到六十年前，或者只是在时序推演中往前行去，又有什么区别呢？“时间之旅”只是人类痴心的一个幻梦吧！
——一九八一年九月十九日
[注]①弘一法师赠会泉法师联语，刻在厦门会泉墓地。
32．分析文中划波浪线句子的语言特点。
33．文中引用清朝诗人贺双卿的《凤凰台上忆吹箫》有何作用？
34．梳理行文思路并从结构上作简要评析。
35．联系全文，赏析文末划线句。
阅读下面的文章，完成下面小题。
错误
——中国故事常见的开端
张晓风
在中国，错误不见得是一件坏事，诗人愁予有首诗，题目就叫《错误》，末段那句“我达达的马蹄是美丽的错误”四十年来像一支名笛，不知被多少嘴唇呜然吹响。
《三国志》里记载周瑜雅擅音律，即使酒后也仍然轻易可以辨出乐工的错误。当时民间有首歌谣唱道：“曲有误，周郎顾”，诗人多事，故意翻写了两句：“欲使周郎顾，时时误拂弦”，是无限机趣，描述弹琴的女孩贪看周郎的眉目，故意多弹错几个音，害他频频回首，风流俊赏的周郎哪料到自己竟中了弹琴素手甜蜜的机关。
在中国，故事里的错误也仿佛是那弹琴女子在略施巧计，是善意而美丽的——想想如果不错它几个音，又焉能赚得你的回眸呢？错误，对中国故事而言有时几乎成为必须了。如果你看到《花田错》《风筝误》《误入桃源》这样的戏目不要觉得古怪，如果不错它一错，哪来的故事呢！
我们先来讲《红楼梦》吧，女娲炼石补天，偏偏炼了三万六千五百零一块。本来三万六千五百是个完整的数目，非常精准正确，可以刚刚补好残天。女娲既是神明，她心里其实是雪亮的，但她存心要让一向正确的自己错它一次，要让一向精明的手段错它一点。“正确”，只应是对工作的要求，“错误”，才是她乐于留给自己的一道难题，她要看看那块多余的石头，究竟会怎么样往返人世，出入虚实，并且历经情劫。
就是这一点点的谬错，于是大荒山无稽崖青埂峰下，便有了一块顽石，而由于有了这块顽石，又牵出了日后的通灵宝玉。
整个一部《红楼梦》原来恰恰只是数学上三万六千五百分之一的差误而滑移出来的轨迹，并且逐步演化出一串荒唐幽渺的情节。世上的错误往往不美丽，而美丽又每每不错误，惟独运气好碰上“美丽的错误”才可以生发出歌哭交感的故事。
《水浒传》禊子里的铸错则和希腊神话“潘朵拉的盒子”有些类似，都是禁不住好奇，去窥探人类不该追究的奥秘。但相较之下，洪太尉“揭封”又比潘朵拉“开盒子”复杂得多。他走完了三清殿，到了右廊后一所去处，发现了一座神秘的建筑：门缝上交叉贴着十几道封纸，上面高悬着“伏魔之殿”四个字，据说从唐朝以来八九代天师每一代都亲自再贴一层封皮，锁孔里还灌了铜汁。洪太尉禁不住引诱，竟打烂了锁，撕下封条，踢倒大门，撞进去掘石碣，搬走石龟，最后又扛起一丈见方的大青石板，这才看到下面原来是万丈深渊。刹那间，黑烟上腾，散成金光，激射而出。仅此一念之差，他放走了三十六座天罡星和七十二座地煞星，合共一百零八个魔王……
《水浒传》里一百零八个好汉便是这样来的。
中国的历史当然不该少了尧舜孔孟，但如果不是洪太尉伏魔殿那一搅和，我们就要失掉夜奔的林冲或醉打山门的鲁智深，想来那也是怪可惜的呢！
一部《镜花缘》又是怎么样的来由？说来也是因为百花仙子犯了一点小小的错误，因此便有了众位花仙贬入凡尘的情节。犯了错，并且以长长的一生去弥补，这其实也正是部分的人间故事吧！
这一段段美丽的错误都好得令人艳羡称奇！
从比较文学的观点看来，有人以为中国故事里往往缺少叛逆英雄。像宙斯，那样弑父自立的神明，像雅典娜，必须拿斧头开父亲脑袋自己才跳得出来的女神，在中国是不作兴有的。还算捣蛋精的哪吒太子，一旦与父亲冲突，也万不敢“叛逆”，他只能“剔骨剜肉”以还父母罢了。
中国的故事总是从一个小小的错误开端，诸如多炼了一块石头，失手打了一件琉璃盏，太早揭开坛子上有法力的封口。不是叛逆，是可以理解的小过小犯，是失手，是太意，是一时兴起或一时失察。“叛逆”太强烈，那不是中国方式。中国故事只有“错”，而“错”这个既是“错误”之错，也是“交错”之错，交错不是什么严重的事，只是两人或两事交互的作用一生在人与人的盘根错节间就算是错也不怎么样。像百花之仙，待历经尘劫回来，依旧是仙，仍旧冰清玉洁馥馥郁郁，仍然像掌理军机令一样准确地依时开花。就算在受刑期间，那也是一场美丽的受罚，她们是人间女儿，兰心蕙质，生当大唐盛世，个个“纵其才而横其艳”，直令千古以下，回首乍望的我忍不住意飞神驰。
年轻，有许多好处，其中最足以傲视人者莫过于“有本钱去错”，年轻人犯错，你总得担待他三分——有一次，我给学生布置了作业，要他们每人念几十首诗，录在录音带上交来。有的学生念得极好，有时又念又唱，极为精彩。有的却有口无心，苏东坡的“一年好景君须记，正是橙黄橘绿时”，不知怎么回事，有好几个学生念成“一年好景须君记”，我听了，一面摇头莞尔，一面觉得也罢，苏东坡大约也不会太生气。本来的句子是“请你要记得这些好景致”，现在变成了“好景致得要你这种人来记”，这种错法反而更见朋友之间相知相重之情了。
在中国，那些小小的差误，那些无心的过失，都有如偏离大道以后的岔路。岔路亦自有其可观的风景，“曲径”似乎反而理直气壮可以“通幽”。错有错着，生命和人世在其严厉的大制约和惨烈的大叛逆之外也何妨采中国式的小差错小谬误或小小的不精确。让岔路可以是另一条大路的起点，容错误是中国故事里的美丽情节。
（有删改）
36．下列对于本文的理解和分析，不正确的两项是（ ）（ ）
A．文章第二段中“风流俊赏的周郎哪料到自己竟中了弹琴素手甜蜜的机关”这一句运用了借代的手法，使语言生动形象，具有画面感。
B．第三段中“错误，对中国故事而言有时几乎成为必须了”，说明善意而美丽的错误是中国故事里普遍的现象，只有这样才能演绎出美丽的故事。
C．文中谈道：“从比较文学的观点看来，有人以为中国故事里往往缺少叛逆英雄。”作者由此表现出对中国故事缺乏叛逆精神的遗憾。
D．文章倒数第三段说“‘叛逆’太强烈，那不是中国方式”，“中国方式”指的是可以理解的小过小误，是失手，是大意，是一时兴起或一时失察的错误。
E．作者由前文故事中的错误写到倒数第二段生活中的错误，说明故事中的错误和精彩在生活中也有，这样写丰富了文章的内容。
37．赏析文中画线的句子。
38．文章开头引用郑愁予的诗句，有何作用？
39．在文中，作者选取了哪几个中国故事中的“错误”？请分别加以概括。并根据这些内容，概括文中“错误”的含义。
40．赏析本文行文思路，并从文章主旨角度探究作者这样行文的好处。
参考答案：
1．CE
2．D
3．深刻的主题；曲折的情节；直指心灵的音乐；演员精彩的功夫；对传统文化的赞叹；现在才亲近豫剧的遗憾。
4．豫剧《程婴救孤》；中国传统艺术的当下处境；身处异国他乡，远离中国传统艺术的“我”。
5．①与文章开头形成了强烈的对照。开头作者对豫剧没什么感觉，但有了观看《程》剧的经历后，对豫剧产生了深厚的感情。
②表达了作者对以豫剧为代表的传统文化未来命运的深层次担忧。若非机缘巧合，“我”对豫剧这样的传统艺术是不会主动去了解、欣赏、推介的。尽管这次经历彻底改变了“我”对豫剧的认识，但以豫剧为代表的传统文化，在现今这个时代，其传承与发扬仍然岌岌可危。
③言有尽而意无穷。从《程》剧情节来看，“赵氏孤儿终于被救了”，结局尚能令人欣慰。“但，豫剧呢 ”，问而不答，引发无限遐思与感慨。
【解析】1．本题考查学生对文章相关内容的理解和分析能力。
C.“情节的惊心动魄是这一剧作感人至深的主要原因”错。原文是“也许是文化深层的亲近，也许是心灵的共鸣。音乐是直指心灵的，而放在一个惊心动魄的剧作里的音乐，更是感人至深”，可见剧作感人至深的主要原因应是文化的亲近，心灵的共鸣。
E.“此乃我民族最深入骨髓的民族精神，中华文化在这个方面远胜其它文化”错误。从原文“这样的精神，其实是属于全世界的。甚至西方文化中，也有英雄所见的共鸣”来看，选项的表述过于绝对。
故选CE。
2．本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。
A.“乘胜”的“乘”应读chéng，“义无返顾”的“返”应写作“反”；
B.“颠峰”的“颠”应写作“巅”，“格杀勿论”的“勿”应读wù；
C.“骨髓”的“髓”应读suǐ，“慷概”的“概”应写作“慨”。
故选D。
3．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
“没想到戏到半场，我已经哭得不能自已”这句话是总领句，答案应在下文找。从第4段开始，作者讲述《程婴救孤》的故事，然后在第8段写到“全剧，写的是一个‘义’字……此心，就是几千年来传下来最深入骨髓的民族精神，使得我们民族历千劫而存续，虽寒秋仍独立，它直指苍天，名曰‘正气’——当其贯日月，生死安足论”，可见让作者感动的首先是故事深刻的主题；
在第10段，作者写到“从艺术层面讲，《程》剧达到的，也是一个巅峰，它的艺术效果有令人目不暇给之感”，然后具体评价“剧情环环相扣，两个多小时的长戏一口气演完，始终把观众紧紧箍在座位上，似悬在绝壁上观火。紧张时密不透气，悲情时肝肠如绞，壮烈时天地动容慷慨时气冲云霄”，可见让作者感动的还有曲折的情节；
在第13段，作者又从音乐角度评述，“我不能不说如此跟全体观众一起震撼到心底熔岩的音乐剧作，我还是第一次经历”，可见让作者感动的有直指心灵的音乐；
在第14段，作者这样评价演员的表演，“除了‘唱念’，动作高超的‘做打’也为剧情增色不少”“在舞台上巨幅的背景下，众兵们在刀光剑影中连斗翻腾的腿脚，也是让人热血沸腾的。而宫女丫鬟们衣香鬓影，齐整整的‘水步’，在舞台上轻盈如云，则真正把东方女性那‘水莲花’一样的温柔娇羞展示得淋漓尽致”，可见让作者感动的有演员精彩的功夫；
第15段，作者说“这样的艺术，这样纯粹的属于中国的艺术这么本土来自自家后院的豫剧，我竟然是在跨越了千山万水、经过许多人生轮转之后，才在异国他乡遭遇。这，不知是幸事还是不幸”，可见是对传统文化的赞叹让作者如此激动；而现在才亲近豫剧让作者感到遗憾。
4．本题考查学生分析文章标题的含义的能力。
题目《豫剧的孤儿》，首先指的是此次演出的剧目豫剧《程婴救孤》；
其次，题目中“孤儿”一词还有深层含义，文章写自己的父亲就是唱豫剧的好手，然而 “父亲是琴棋书画无师自通的才子，我只知道他们电视台的同仁们赞许过他拉着弦子表演的河南曲剧，我却从来没兴趣听”，作者的朋友是学民乐出身的，“聊到豫剧也有疏离之感”，正如作者所说“现在的社会，流行的是街舞、嘻哈音乐，谁还要听什么豫剧？”，而结尾作者也说“赵氏孤儿终于被救了。但，豫剧呢？”，传统文化式微，无人欣赏，如何传承？可见题目中的“孤儿”也指豫剧，乃至中国传统艺术的当下处境；
再看作者的情况，是河南人，长期旅居美国，远离故土，更远离中国传统艺术和文化，直到这次听豫剧，才感受到“这样的艺术，这样纯粹的属于中国的艺术这么本土来自自家后院的豫剧，我竟然是在跨越了千山万水、经过许多人生轮转之后，才在异国他乡遭遇”，可见这“孤儿”也指身处异国他乡，远离中国传统艺术的“我”。
5．本题考查学生赏析重要情节与段落作用的能力。
从文章的结构来看，文章的结尾句“赵氏孤儿终于被救了。但，豫剧呢？”表达了作者对豫剧未来命运思考和担忧，文章开头对豫剧的不以为意“是地道的河南人，偏偏从小不爱吃面条，也不爱听嗯哪唉嗨哟的豫剧”“电视台的同仁们赞许过他拉着弦子表演的河南曲剧，我却从来没兴趣听”“是啊，现在的社会，流行的是街舞、嘻哈音乐，谁还要听什么豫剧？”这样，作者前后的态度就形成了强烈的对照，表明作者在观看《程》剧的经历后，对豫剧产生了深厚的感情。
从内容上看，“但，豫剧呢？”表达了作者对豫剧以及豫剧为代表的传统文化未来命运的深层次担忧。作者的父亲就是唱豫剧的好手，然而“父亲是琴棋书画无师自通的才子，我只知道他们电视台的同仁们赞许过他拉着弦子表演的河南曲剧，我却从来没兴趣听”，作者的朋友是学民乐出身的，“聊到豫剧也有疏离之感”，正如作者所说“现在的社会，流行的是街舞、嘻哈音乐，谁还要听什么豫剧？”，作者是河南人，长期旅居美国，远离故土，更远离中国传统艺术和文化，直到这次听豫剧，才感受到“这样的艺术，这样纯粹的属于中国的艺术这么本土来自自家后院的豫剧，我竟然是在跨越了千山万水、经过许多人生轮转之后，才在异国他乡遭遇”，尽管这次经历彻底改变了“我”对豫剧的认识，但以豫剧为代表的传统文化式微，无人欣赏，如何传承？在现今这个时代，其传承与发扬仍然岌岌可危。
从表达的效果来看，“赵氏孤儿终于被救了。但，豫剧呢？”作者以问句收束全文，在剧中，赵氏孤儿终于被救了，结局令人欣慰；但在现实中呢？豫剧何去何从？“但，豫剧呢 ”，问而不答，引发无限遐思与感慨，言有尽而意无穷。
6．C
7．C
8．①语言幽默，“众人摩登我独古”化用古文，加入“摩登”音译的外来词语，古文句式搭配外来词，诙谐有趣。作者借诙谐之语表现山大师生着装朴素却自得其乐。②借“众人”和“我”的对比，突显山大师生的朴素、严肃的特点。
9．协调；①这三季的描写体现了青岛的自然环境的温暖、美好，对比突出青岛冬季环境的“严肃”。②这三季的表现青岛社会生活怡人、闲适，后文写山大师生在悠闲的青岛仍能保持严肃的态度，保持静肃，更见山大师生心怀大义。③突出表现了青岛自然环境之美和青岛的娱乐生活丰富，美丽动人的青岛却被外国侵略，山河破碎，令人痛心，展现了严肃的爱国主题。或：写夏季“中外有钱有闲的人们的娱乐场所”与冬季“他们与她们都另寻出路”的差异，告知读者青岛被侵占的时代背景，使结尾的严肃的爱国情怀的表达更自然、不突兀。
【解析】6．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
C.“这种自然环境的‘严肃’也成就了山大师生的爱国品质”错误，根据原文最后一段“至于沿海上停着的各国军舰，我们看见的最多，此地的经济权在谁何之手，我们知道得最清楚；这些——还有许多别的呢——时时刻刻刺激着我们，警告着我们，我们的外表朴素，我们的生活单纯，我们却有颗红热的心。我们眼前的青山碧海时时对我们说：国破山河在”可见，并非自然环境的严肃成就了爱国品质，自然与社会环境是缺一不可的。
故选C。
7．本题考查学生理解文中事物深刻含义的能力。
A.“有所隐喻，为后文写山大学子拥有高尚品质做铺垫”过度解读，写该岛是为了表达山海自然之美的乐趣，与后文山大学子的品质并无关联。
B.“也暗指了时代背景——青岛被列强入侵，处于动荡之中”过度解读，此处主要是写寻欢作乐的人离开青岛后留下的自然之美，并无暗指时代背景之意。
D.“带有鲜明的地域特色，不能上升到民族集体层面”错误，泰山是中国五岳之一，山大学子都是赤子之心的中国人，他们就代表着中华民族的精神。
故选C。
8．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。
“众人摩登我独古”化用了“众人皆醉我独醒”的古文，在古文中加入“摩登”这个外来词汇，显得格外幽默。这种幽默诙谐的语言调侃山大师生的“土”和“乡下气”，显得豁达开朗，自得其乐。
“众人”的时尚和“我”的古朴形成对比，突出山大师生“朴素”“严肃”的特征。
9．本题考查学生个性化有创意阅读的能力。
首先确定观点：协调。
文章开篇虽然写了春、夏、秋三季的美丽、怡人，但文章绝大部分是在写青岛之“冬”，以及有着青岛之冬的精神的山大师生，故写春夏秋的目的是为了突出冬季的“到处呈现着严肃的气象”的特征。
这三季因为风和日丽，闲适怡人而成为“中外有钱有闲的人们的娱乐场所”“把壮丽的山海弄成烟酒香粉的世界”，故而引发忧虑，“人们大概会这样想：山大立在青岛恐怕不大合适吧？舞场、咖啡馆、电影院、浴场……在花花世界里能安心读书吗”，作者通过“青岛之有夏，正如青岛之有冬”“山大所表现的精神是青岛的冬”来衬托出山大师生严肃、朴素的态度，并没有被花花世界腐蚀了头脑，更见山大师生心怀大义。
前文写春夏秋的美景，突出了青岛山海有着无与伦比的美，娱乐生活丰富多彩，这中国美丽动人的土地，如今却“沿海上停着的各国军舰”“此地的经济权在谁何之手，我们知道得最清楚”“我们眼前的青山碧海时时对我们说：国破山河在”，美丽的青岛被外国列强侵略，山河破碎，令人痛心，展现了严肃的爱国主题。
10．读书使人优美。
11．举例论证（例证法），比喻论证（喻证法）
12．读书能使人养成洗耳倾听的习惯和姿态，让人神采倍增；读书能使人会心展颜，而微笑是最好的敷粉和装点，可以传达比所有语言更丰富的善意和温暖，而且物美价廉利于储存，还能重复使用；读书使人自知，让你的红唇胜过任何颜色的涂抹，更加光彩夺目。
13．比喻的修辞，“抚卷”“香氛”“迷住”等词语的运用，形象地证明了读书可以给人带来欢娱。
【解析】10．本题考查学生分析作者观点态度的能力。
文章第①段，解释优美的含义“美好”；第②段，指出许多人为了外表的美好，使出了万千手段；第③段，作者指出，最简单的美容之法是读书。文章第④~⑥段，每一段的第一句都是一个领起句，也是一个分论点，即对中心论点的阐释。根据这些语句“读书的时候，人是专注的”“读书的时候，常常会会心一笑”“读书让我们知道了天地间很多奥秘，而且知道还有更多的奥秘，不曾被人揭露，我们就不敢用目空一切的眼神睥睨天下”，我们可以理解“读书使人优美”这一观点，故作者要阐述的观点是：读书使人优美。
11．本题考查学生分析文章论点、论据、论证方法的能力。
举例论证（例证法），第②段，通过例举生活中一些人使用万千手段使外表便得更美好的方法，引起人们的注意，意在引出下文“其实，有一个最简单的美容之法，却被人们忽视，那就是读书啊！”，从而论述读书的重要性。
比喻论证（喻证法），第⑤段，“书是一座快乐的富矿，储存了大量浓缩的欢愉因子……”，把“书”比作“富矿”，形象生动地论证了读书使人快乐的观点。
12．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。
由“读书的时候，人是专注的。因为你在聆听一些高贵的灵魂自言自语，不由自主地谦逊和聚精会神”“长久的读书可以使人养成恭敬的习惯，知道这个世界上可以为师的人太多了，在生活中也会沿袭洗耳倾听的姿态。而倾听，是让人神采倍添的绝好方式”可知，读书能使人养成洗耳倾听的习惯和姿态，让人神采倍增；
由“读书的时候，常常会会心一笑……微笑是最好的敷粉和装点，微笑可以传达比所有语言更丰富的善意与温暖……而这种欣悦，是多么地简便和利于储存啊，物美价廉重复使用，且永不磨损”可知，读书能使人会心展颜，而微笑是最好的敷粉和装点，可以传达比所有语言更丰富的善意和温暖，而且物美价廉利于储存，还能重复使用；
由“读书让我们知道了天地间很多奥秘，而且知道还有更多的奥秘，不曾被人揭露，我们就不敢用目空一切的眼神睥睨天下……你在书籍里看到了无休无止的时间流淌，你就不敢奢侈，不敢口出狂言。自知是一切美好的基石。当你把他人的聪慧加上你自己的理解，恰如其分地轻轻说出的时候，你的红唇就比任何美丽色彩的涂抹，都更加光艳夺目”可知，读书使人自知，让你的红唇胜过任何颜色的涂抹，更加光彩夺目。
13．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。
“书是一座快乐的富矿，储存了大量浓缩的欢愉因子，当你静夜抚卷的时候（当然也包括网上阅读），那些因子如同香氛蒸腾，迷住了你的双眼，你眉飞色舞，中了蛊似的笑起来，独享其乐”，运用了比喻的修辞，把“书”比作“富矿”，形象生动地论证了读书使人快乐的观点；而“抚卷”“香氛”“迷住”等词语的运用，形象地证明了读书可以给人带来欢娱。
14．C
15．（1）遗憾：一个人缺乏建立亲密人际关系的能力，他的精神成熟进程就会受阻。（2）缺陷：①无独处能力，就不能形成一个相对自足的内心世界，进而影响到他与外部世界的关系；②缺乏独处能力的人只具有虚假的自我，只会顺从，不能体验外部世界。
16．①独处（孤独）是为了进行内在的整合；②孤独重要的价值在于孕育、唤醒和激发了精神的创造力；③在孤独中人的灵魂才能与神秘、与宇宙的无限之谜相遇；④孤独有助于老年人摆脱对人世的依恋，为死亡做好准备；⑤孤独能促使老年精神创造者的创作进入一个新的境界。
【分析】14．本题考查学生对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
C.张冠李戴。“同时作者还认为不能正常做梦则可能造成某些精神疾患”错。原文“据有的心理学家推测，梦具有与独处相似的整合功能，而不能正常做梦则可能造成某些精神疾患”。
故选C。
15．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
文中划线句子为“反过来说，不擅交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷”。分析时重点在于结合文本理解“遗憾”和“缺陷”的意思。
由前文“按照这一传统的见解，亲密的人际关系是精神健全的最重要标志，是人生意义和幸福的主要源泉甚至唯一源泉。反之，一个成人倘若缺乏建立亲密的人际关系的能力，便表明他的精神成熟进程受阻，亦即存在着某种心理疾患，需要加以治疗”可知“遗憾”指一个人缺乏建立亲密人际关系的能力，他的精神成熟进程就会受阻。
由后文“所以，有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系”可知这里的“缺陷”指无独处能力，就不能形成一个相对自足的内心世界，进而影响到他与外部世界的关系；
由后文“斯托尔引用温尼考特的见解指出，那种缺乏独处能力的人只具有虚假的自我，因此只是顺从、而不是体验外部世界，世界对于他仅是某种必须适应的对象，而不是可以满足他的主观性的场所，这样的人生当然就没有意义”可知这里的“缺陷”还指缺乏独处能力的人只具有虚假的自我，只会顺从，不能体验外部世界。
16．本题考查学生筛选和概括信息的能力。
由“从心理学的观点看，人之需要独处，是为了进行内在的整合”可知独处（孤独）是为了进行内在的整合；
由“人类精神创造的历史表明，孤独更重要的价值在于孕育、唤醒和激发了精神的创造力”可知孤独重要的价值在于孕育、唤醒和激发了精神的创造力；
由“孤独之为人生的重要体验，不仅是因为惟有在孤独中，人才能与自己的灵魂相遇，而且是因为惟有在孤独中，人的灵魂才能与神秘、与宇宙的无限之谜相遇”可知在孤独中人的灵魂才能与神秘、与宇宙的无限之谜相遇；
由“作者显然是赞赏这一变化的，因为它有助于老年人摆脱对人世的依恋，为死亡做好准备”可知孤独有助于老年人摆脱对人世的依恋，为死亡做好准备；
由“对于精神创造者来说，如果他们能够活到老年，老年的孤独心境就不但有助于他们与死亡和解，而且会使他们的创作进入一个新的境界”可知孤独能促使老年精神创造者的创作进入一个新的境界。
17．B
18．C
19．①张爱玲表达了人“物化”的苍凉；
②阮籍表达了苟且偷安的悲哀；
③刘伶表达蔑视礼教，特立独行的旷达。
20．①思想内容深刻：他对种种句子的解读和阐释可以看出他深谙人情世故，对陈词滥调给予批判，表现他富有社会责任感和批判意识；
②风格平和而不激烈：通篇如闲谈，只在结尾批判一句，点到为止，语态节制；
③艺术形式多样：从张爱玲到阮籍，刘怜，再到其他作家，联想丰富，看似意识流式的思绪跳动，必则有清晰的讲述，摇曳多姿。
【解析】17．本题考查学生文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“她凭自己的敏感颖悟，从刘、阮话中得到灵感，提炼出了自己的新句”错误。文中作者没有明确说张爱玲的警句与阮籍刘伶有因果关系，选项将可能性变为了确定性。
故选B。
18．本题考查学生对文本的理解能力。
A.“语言的发展就是旧中出新而新胜于旧”错误。新未必胜于旧，说法绝对。
B.“从结尾‘你为甚么提起笔来只想到陈词滥调呢！’一句看，文章的批判态度很激烈”错误。通篇只在最后一句体现批判意识，算不得激烈。
D.“可见他更赞同前者”错误。两者说法各有侧重，不能看出王鼎钧更赞同前者。
故选C。
19．本题考查学生理解文章内容，分析概括要点的能力。
由“张爱玲仍有新意，在他笔下，人没有缩小，衣服也没放大，他向前一步，把人和衣服的关系定为居住，自然产生蟹的甲，蝉的蜕，蜗的壳，种种意象，人几乎‘物化’，让我们品味张派独特的苍凉”分析可知，张爱玲表达了人“物化”的苍凉；
由“东晋偏安江南，不能发奋图强，北方强敌压顶，士大夫苟全一时，阮籍慨叹人生在世好比虱子在裤裆里，一心一意往针缐缝里钻，往棉絮里钻，自以为找到了乐土，其实……！阮籍用比喻，世人好像虱子一样住在衣服里，他把人缩小了”分析可知，阮籍表达了苟且偷安的悲哀；
由“东晋名士刘伶觉得穿衣也是礼教拘束，脱光了才自在，一时惊世骇俗”“他的办法是把‘衣服’放大了，房子是衣服，天地是房子，超级飓风过境，好大的口气！”分析可知，刘伶表达蔑视礼教，特立独行的旷达。
20．本题考查学生理解文章内容，概括要点的能力。
由“王鼎钧的散文有丰富的人生含量，王鼎钧散文的魅力首先在于它的深刻性”分析可知，周志雄认为王鼎钧的散文思想内容深刻。如“即使有阮籍刘伶的珠玉在前，张爱玲仍有新意，在他笔下，人没有缩小，衣服也没放大，他向前一步，把人和衣服的关系定为居住，自然产生蟹的甲，蝉的蜕，蜗的壳，种种意象，人几乎‘物化’，让我们品味张派独特的苍凉”“张爱玲，阮籍，刘伶，三句话的形式近似，内涵各有精神，作家有此奇才异能，我们才可以凭有限的文字作无尽的表达”，王鼎钧他对张爱玲、阮籍、刘伶三人句子的解读和阐释可以看出他深谙人情世故；由“住在衣服里的人，和‘一身之外无长物’何其相近，可是你为甚麼提起笔来只想到陈词滥调呢！”可知，王鼎钧对陈词滥调给予批判，表现他富有社会责任感和批判意识。
由“王鼎钧的散文是平和的，不是激烈的”分析可知，周志雄认为王鼎钧的散文风格平和而不激烈。整篇文章的语言风格如在闲谈，平和冲淡，最激烈的语言不过是结尾批判一句“可是你为甚麼提起笔来只想到陈词滥调呢！”且点到为止，语态节制。
由“王鼎钧的散文或叙事，或抒情，或记人，或明理，或在回忆中联想，或在抒情中沉思。小说的笔法，诗的语言，寓言的章法都被王鼎钧巧妙地化用在散文创作之中。意识流式的思绪跳动与清晰的故事讲述同存，象征性的细节勾画与明了的人生哲理相伴，使王鼎钧的散文摇曳多姿，呈现出艺术上的多样性”分析可知，周志雄认为王鼎钧的散文艺术形式多样。文本一从“张爱玲有一句话”“‘人都住在他自己的衣服里’这句话真的是破空出世吗？似又不然。东晋名士刘伶觉得穿衣也是礼教拘束……”“同一时代，另一位名士阮籍，他又有他的说法”，作者由张爱玲的一句话“人都住在他自己的衣服里”展开联想，由张爱玲到刘怜，再到阮籍，再到其他作家，联想丰富，看似意识流式的思绪跳动，必则有清晰的讲述，摇曳多姿。
21．C
22．①用词。多使用四字短语、双音节合成词、叠字等，音韵和谐、节奏感强，读起来铿锵有力，符合战争场景的特点。
②句式。多用短句，整散结合，更易于描写和抒情。
③修辞，用比喻修辞，使描写对象更加形象、生动。
④表达方式上，侧重描写。细致描写“剑叶”“旗叶”体现的战争状态，更好地体现出青稞成长的艰难过程。
23．①“剑叶”和“旗叶”能让人联想到战争中使用的刀剑和旗帜等兵家术语和军事活动内容。
②“剑叶”对青稞作物起到如剑的保护作用，表现青稞与自然的斗争精神；“旗叶”体现出战斗中军旗的作用，以此表达对劳动和劳动者的赞美。
③“剑叶”和“旗叶”体现出人们对生命的敬畏、对粮食的尊重、对粮食安全的重视等。
④“剑叶”“旗叶”暗含着意念顽强、指向精确、无比锋利的精神，和战士作战时的状态相似。
【解析】21．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
C.“但作者却说二者不同”“‘剑叶’长出之后再长出‘旗叶’”错误。作者也认为“剑叶”和“旗叶”是同义词，都是指“小麦、大麦分蘖到最后那片叶子”；原文说“以‘旗’接‘剑’，意义形态转折，实非‘旗’一字莫属”，这句话主要表现这片叶子体现的重要意义。
故选C。
22．本题考查学生赏析语言特色的能力。
用词上：原文说“高原草原，青稞军团，劲旅一支，兵贵神速”“马儿萧萧、旗儿飘飘”，多使用四字短语；“灾荒、劫掠、瘟疫”“病痛、创伤、死亡”，多使用双音节合成词；“萧萧”“飘飘”，多使用叠字。句子整体上音韵和谐、节奏感强，读起来铿锵有力，符合战争场景的特点，气势充足。
句式上：“高原草原，青稞军团，劲旅一支，兵贵神速。山地行军路上，马儿萧萧、旗儿飘飘。它们在冬春之季擂鼓布阵”“灾荒、劫掠、瘟疫，不见硝烟的战争；病痛、创伤、死亡，流血不止的战争”，多用短句，整散结合，更易于描写和抒情，给人以强烈的视觉感受。
修辞上：“灾荒、劫掠、瘟疫，不见硝烟的战争；病痛、创伤、死亡，流血不止的战争”，运用比喻修辞，把“灾荒、劫掠、瘟疫”“病痛、创伤、死亡”比作战争，使描写对象更加形象、生动。
表达方式上：侧重描写。“高原草原，青稞军团，劲旅一支，兵贵神速。山地行军路上，马儿萧萧、旗儿飘飘。它们在冬春之季擂鼓布阵。用整个夏天展开攻防和冲锋……”，描写对象是“剑叶”“旗叶”，划线句细致有力地描写“剑叶”“旗叶”体现的战争状态，更好地体现出青稞成长的艰难过程，读起来画面感极强。
23．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
“青稞弯翘的剑叶，更如弯刀。高原大气象，雪线风透骨，烈日溅火星，青稞豪横拔剑出刀。宝刀刀刃，宝剑剑锋，时常磨砺且擦拭一新”，“剑叶”和“旗叶”能让人联想到战争中使用的刀剑和旗帜等兵家术语和军事活动内容。
“剑叶包裹涵养着母穗穗朵，这片叶子功能责任实在大了去了。致命环节处，倍加提防、呵护为上”，“剑叶”对青稞作物起到如剑的保护作用，表现青稞与自然的斗争精神；“高原上的孤本，百病不侵刀枪不入，越活越蓬勃，越生越标致、出众，皆因始终……有一个自己的旗叶”“麦田里劳动生产的诗意范例，拔剑披荆斩棘，举旗高歌猛进”，“旗叶”体现出战斗中军旗的作用，以此表达对劳动和劳动者的赞美。
本文较为详细地介绍了青稞留种的问题，体现了劳动者对种子的重视，也体现出一代代青稞都是优中选优，并以此赞美种植在高原上的青稞旺盛的生命力。文章把“剑叶”“旗叶”两个词语与军事联系起来，体现出人们对生命的敬畏、对以青稞为代表的粮食的尊重、对粮食安全的重视。
“植物界不存在不值得敬畏的生命，一草一木皆为先锋。庄稼也开一种花，……庄稼一生，原先也可以花团锦簇？嗯，它们是告别鲜花，由剑叶变旗叶的庄稼，它们只需要旗帜，只需要从胜利走向胜利”“好一个今非昔比的陆战野战，年年必有一战。好一个‘只有军令状，没有免战牌’。好一个‘马放南山刀枪入库’。偃旗息鼓，是入冬以后的事儿。现在，理论上说，一株株青稞最后伤痕累累，是一个个倒下又爬起的兵；实际看来，所谓旷日持久的战役战斗，常态之下，却是一片风和日丽。每次硝烟散尽，谦谦君子兮归来，化干戈为玉帛，还是那一身老军装，一身褪绿洗白泛黄的老军装。收获完成时，忽而反应过来：面前的它们，个个已是身经百战，且分不清谁是士兵、谁是将军”，文章很多处把“剑叶”“旗叶”两个词语与军事联系起来，把“剑叶”“旗叶”赋予意念顽强、指向精确、无比锋利的精神，这种精神和战士作战时的状态很是相似。
24．A
25．D
26．①结构上，照应标题；呼应开头，使文章结构完整。
②卒章显志，表明了作者的心志，虽已步入老年，但将继续在文化事业上前行。
③言有尽而意无穷，留下想象空间，引发读者思考。
27．①知识分子需自觉自身的使命，追求纯粹，洁身自好，拥有理想和热忱，自觉承担起中国文化保护、传承的责任。
②知识分子需具备不惧困难、开拓创新的能力，从事文化工作即使没有前人经验可以借鉴、世上没有方法可以参考，也当勇往直前。
③