【同步导学】2013高中语文 9师说课件 苏教版必修1

课件48张PPT。山　行①
□ 杜　牧
远上寒山②石径斜③，白云生处④有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花⑤。【注】　①山行：在山中漫游。②寒山：深秋时节的山。深秋天气寒冷。“寒”字是用来点明时令的。③石径斜：指山中石路盘旋。④白云生处：指山林的最深处，远望白云层生。⑤坐：因。这两句说，我停下车来在山中行走，是因为爱看枫林的晚景，那经霜的枫叶比二月的鲜花还要红艳。【鉴赏提示】　这是一首优美的景物诗，抒发了作者热爱美好自然景物的感情。诗的前两句写秋山远景，把一幅白云缭绕的景象呈现在读者眼前。而这幅景象却不是冷幽的，在那“白云生处”的深山之中，仍然“有人家”，有着生活的活力。后两句着力写出一片火红的枫林，分外艳丽。全诗把秋天的景物写得极富生命力，使这首诗具有开朗的意境，成为人们传颂的佳作。【答案】　(1)zhuàn　(2)dòu　(3)fǒu　(4)tán　(5)pán
(6)dān　(7)chánɡ　(8)yú　(9)yí　(10)yú2．指出下列句中的通假字并解释。
(1) 师者，所以传道受业解惑也____通 ____，____
(2) 或师焉，或不焉____通____
【答案】　(1)“受”　“授”　传授　(2)“不”　“否”【答案】　(1)①②③④疑难问题(名词)　⑤糊涂(形容词)　(2)①②老师　③④以……为师(意动用法)　⑤⑥学习(动词)⑦⑧⑨从师　(3)①同“授”，传授　②遭受　③遵从　(4)①传授　②传送、传递　③解释六经的著作　(5)①没有　②无论【答案】　(1)①指代人　②“这类”“这些”，连接定语和中心词　③“这类”“这些”，连接定语和中心词　④放在定语与中心词之间　⑤放在主谓之间，取消句子独立性　⑥表示宾语前置　⑦在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义　⑧作助词，表示定语后置　⑨作动词，“到”“往”。(2)①“他”，在主谓短语中作主语　②“那些”，在主谓短语中作主语　③“他们”，复指，作主语　④“他”，作兼语　⑤“他们的”，作定语　⑥“大概”，作语气副词，表猜测　⑦“多么”，作语气副词，表感叹。　(3)①兼词，相当于“于之”②语气助词，不译　(4)①副词，就 ②动词，表判断，是 ③连词，却　(5)①连词，比②介词，被【答案】　(1)求学的人　(2)小的方面(文中指句读)学习　(3)两汉及其以前的散文　(4)两个词，动词“从”(跟从)和连词“而”　(5)不一定　(6)用来……的，……的凭借6．指出下列句中活用的词语并解释。
名词的活用：
(1)名词作动词：
①吾师道也________
②君子不齿________
(2)名词意动用法：
吾从而师之________形容词的活用：
(1)形容词作名词：
①圣益圣，愚益愚
②小学而大遗________
(2)形容词作动词：
位卑则足羞________
(3)形容词意动用法：
耻学于师________【答案】　名词的活用：(1)①师：学习　②齿：启齿，谈论
(2)①师：以……为师　形容词的活用：(1)①第一个“圣”：圣人；第一个“愚”：愚人　②小：小的方面；大：大的方面　(2)羞：觉得羞耻　(3)以……为耻 7．文言句式。
(1)判断句：
①师者，所以传道受业解惑也________________
②道之所存，师之所存也________________
(2)倒装句：
①耻学于师________________
②句读之不知，惑之不解________________(3)被动句：
不拘于时________________
(4)固定句式：
夫庸知其年之先后生于吾乎？________________【答案】　(1)①“者……也”表示判断　②“……也”表示判断　(2)①状语后置句，介词结构“于师”后置　②宾语前置句，“句读”充当“不知”的宾语，前置了　(3)介词“于”表示被动　(4)“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”8．文学常识填空。
韩愈(768～824)，字________，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“________”。晚年任吏部侍郎，故又称“________”。死后谥“________”，故世人又称“________”。作品集有《________》。他是唐代“________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首。
【答案】　退之　韩昌黎　韩吏部　文　韩文公　韩昌黎集　古文运动一、本文的中心论点是什么？
古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。二、本文的论证是怎样展开的？
第一段提出中心论点：“古之学者必有师”，接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”然后从三个方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点“古之学者必有师”。第三段提出分论点：“圣人无常师”，以孔子的言行为论据阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点“古之学者必有师”。第四段说明写作本文的缘由，紧扣中心论点，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”的精神。三、为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
1．纵比
古之圣人：从师而问。
今之众人：耻学于师。
2．自比
对其子：择师而教。
对其身：耻学于师。
3．横比
百工之人：不耻相师。
士大夫：群聚而笑之。四、作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？
用孔子的言和行，两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。合作讨论：
有人说，倡导“师道尊严”是韩愈《师说》一文的局限性，有人却说韩愈《师说》一文向“师道尊严”提出了挑战，你的看法怎样？请你写一个简要的发言提纲(包括看法与主要根据)，然后与同学交流。说明：此题旨在锻炼同学们独立思考和分析问题的能力，也有助于加深对课文的理解，从而正确认识韩愈的观点；如有不同意见，可通过讨论求得统一。
提示： 强调“师”的重要性以及从师学习的必要性并不等于“师道尊严”；“道之所存，师之所存也”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”等观点，在一定意义上是对“师道尊严”的挑战。五、韩愈在本文中提出了哪些教育思想？
韩愈在《师说》中主要提出了三点教育思想：一是对教师的职责作了明确规定，即传道受业解惑；二是表明了择师的态度和标准，打破了封建士大夫阶层的门第观念，具有在真理面前人人平等的民主精神的辩证思想；三是用发展的眼光看待师生关系，即“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。韩愈的这些教育思想对后世起着积极推动作用。六、学法指导。
1．学习本文根据实际情况提出论点和对比、举例论证的写作方法。
2．掌握“传、师、从”等实词的意义和用法。
3．辨析“也、则、于、乎、所以”等虚词的用法。4．了解写作背景，加深课文理解。
我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正法后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不论品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大后靠特权当官。他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种恶劣风气有增无减，上层“士大夫之族”自己不从师学习也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，坚决斗争。
《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。阅读下面的文字，完成1～4题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！【解析】　A．或：有的人。
【答案】　A【解析】　C．师：名词，老师。A、B、D三项均为名词作动词。
【答案】　C3．在“从师”问题上，属于作者批评的对象的一项是(　　)
①巫医乐师百工之人　②士大夫之族　③圣人　④君子　⑤郯子之徒
A．①②　　　 B．②③
C．②④ D．②⑤
【解析】　①③⑤都是作者推崇的对象。
【答案】　C4．翻译下列语句。
(1)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________(3)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________【答案】　(1)圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是出于这个原因吧？
(2)一方面不通晓句读，向老师学习；另一方面不能解决疑惑问题，却不向老师学习。小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没有看出那种人是明智的。
(3)巫医乐师和各类工匠，这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！练规范、练技能、练速度