(共56张PPT)
老
子
四 章
“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”
“以为圣人生有老容，故号为老子”。
有关其退隐及著《老子》，也充满传奇色彩：
“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
《史记》中还记载：孔子周游列国的时候，曾到洛邑向老子问礼，孔子离开后对他的弟子这样评价老子：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰(zēng)。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
孔子向老子问道图
上善若水 祸福相倚 大器晚成 虚怀若谷 自知之明
大智若愚 宠辱若惊
天网恢恢，疏而不漏
千里之行，始于足下
出自《老子》的成语
了解老子及《道德经》相关知识
掌握文章重点实词、虚词及特殊句式等基础知识，背诵全文
借文本了解老子的思想，并感受儒道思想对中国文人的影响。
学习目标
目录
文化常识
壹
文本赏析
贰
拓展阅读
叁
壹
文化常识
老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳。
春秋末期人。
出生于楚国苦县。
曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博。
孔子曾向他问礼。后退隐，著《老子》。
生平
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。
在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
文化身份
国家图书馆馆长（周朝的守藏史）道家学派的创始人（道德天尊）
中国哲学之父
基础学习
《道德经》介绍
《道德经》《道德真经》《老子》
《五千言》《老子五千文》
是道家哲学思想的重要来源。
名称
作者
篇目
传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写。
《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。
《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗
主题思想为“道法自然”
论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归
文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。
《道德经》介绍
基础学习
内容
贰
文本研习
诵 读 指 导
字音
毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu）
矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng）
易泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
毂：音gǔ，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
·当其无，有车之用
当：在。（有，只有） 无：指车毂的中空处。之：结构助词，的。
有了车毂中空的地方，才有车的作用。
·埏植：埏（shān），和，揉和；植（zhí），土，黏土。
·以为：以，目的连词，来；为，制造，做。
可译为：把……作为。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
户牖（yǒu）：门窗。
有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）给人便利，正是"无"起了作用。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条汇集到一个毂当中,车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器,陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋,房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。
古代马车的各部分名称
文化常识
（1）轴，是一根大圆木，负责承担车载的重量，两头穿车轮。轴中间粗，两头细，在车辆行驶过程中，车轮转动，车轴则不转动，而是跟车体固定在一起。
（2）轮，圆形，安在车轴上可以转动使车行进。通常用火烤木料后輮成弧形拼接而成。车轮的边框，叫辋（wǎnɡ）。
（3）毂（gǔ），车轮中心的圆木，呈纺锤型，中有圆孔，使轴可以穿过，表面有一圈榫眼，用来插辐条。为了保持行车平稳，防止转弯时车辆侧翻，毂一般会做的很长，来提供足够的支撑面，有时还会在外面套一个金属套。
（4）辐，连接辋和毂的是辐，也称辐条，即车轮中一根根的木条，可支撑轮圈。车轮的辐条有多有少，一般为30根。
（5）舆，车厢，通常为长方形，人所立之处“舆”的左右两边立的栏杆和木板，叫輢。
（6）軎（wèi），车轴两头的圆形金属套。车轴的两端露出毂外，末端套有青铜或铁制的轴头，防止轮子在转动时飞出。
（7）辖，车轴两头垂直穿入軎的金属条，防止軎脱落。辖一般用青铜或铁制成，呈扁平长方形，长约三四寸，俗称销子。
（8）轸，舆的底座和架子，由四根方木组成，有点类似现在的床架。古人会用皮条等编织成网状绷在轸上，仿佛绷床，上面再放置垫子，褥子一类。不但舒适，还能缓震，减轻车载疾驶或磕碰时造成的颠簸。
（9）轼，车厢前部的一根横杆，便于人驾车中倚靠或扶握，以保持平衡。
《老子》第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
设喻论证不是比喻论证。设喻论证与比喻论证的性质不同。
设喻论证是设置一个形象地对论点进行证明的一种论证方法，又叫喻证法。由于这种方法是用容易理解和浅显的事物来说明不易理解和较深的事理，设喻论证具有形象性，就能将抽象的道理予以具体化，做到深入浅出、平易生动，从而加强对论点的证明。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
怎样理解第十一章的“有”“无”？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
第24章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
【注释】
企者不立：踮起脚的人不能久立。
跨者不行：跨大步的人走不稳。
自见者不明：自我显露的不能显明。见，同“现”。
自是者不彰：自以为是的不能彰显。
自伐：自我夸耀。 自矜：自我夸耀。
长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
第24章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
【注释】
·其在道也，曰余食赘行，物或恶之：其，它们。行，同“形”。
物：众人、世人。
或：有。
·（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们。
余食赘行：意思是吃剩的食物，身上的赘瘤，比喻遭人讨厌的东西。
·处：为、做。
第24章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
【翻译】
踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳,自我显露的人不能显明,自以为是的人不能彰显,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不这样做。
【思考】
“企者不立……物或恶之”这段话运用了什么手法，写了什么内容？
从反面运用排比、设喻的手法列举并剖析了四种人生态度及其后果。阐述了“有道者不会彰显自我”的道理。
这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。
第33章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
【翻译】
强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。
不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
所：名词，立身之基。
死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
寿：永寿，其生命不会死亡，与天地共存。
第33章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
【注释】
认识别人的人有智慧,了解自己的人才算圣明。战胜别人的人有力量,战胜自己的人才算坚强。知道满足的人是富有的,勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。
如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜“知足”“强行”？
老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
“自知者明”，启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。
如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜“知足”“强行”？
“胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。
“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨……一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。
如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜“知足”“强行”？
“知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就容易成为精神的负担，容易陷入罪恶的深渊。所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能获得内心的愉悦宁静 ， 知足的人多了，文明、和谐的社会风气就浓郁了 。
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我,。反之，志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。
第64章：第一层
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
【注释】
其安易持：事物安然未生变化但时候容易持守。持：持守。
其未兆易谋：问题还没有显露迹象但时候容易解决。兆：预示。
其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。
其微易散：事物细微的时候容易分离。
为之于未有：在事情未发生时就做。“于未有”“于未乱”：状语后置句，在事情未发生时，在祸乱没有产生以前。
【启示】
治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡是在初始阶段都便于控制、利于解决。
第64章：第二层
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
【注释】
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
累土：一筐土。累：léi，同“蔂”，土筐。
【翻译】
张开两臂才抱得过来的大树,是从细小的萌芽生长起来的;很高的台子,是从一筐土开始建起来的;遥远的行程,是从脚下一小步走出来的。
【启示】
要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处。
要注重积累，坚持不懈。
第64章：第三层
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
【注释】
·为者败之：动手去做就的就会坏事。
·执者失之：有所把持就会失去。
·是以：固定结构，因此。
【翻译】
动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。所以圣人不求有
所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。
【启示】
对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。
第64章：第四层
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【翻译】
·几：jī，接近。
一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。
【启示】
必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。
第64章：第5层
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【注释】
·欲不欲：想要常人所不想要的。
贵：形容词意动用法，以……为重，看重。
·学不学：学习常人所不学习的。
·复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。
第64章：第5层
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【翻译】
所以圣人不求有所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以顺应万物的自然变化而不加以干预。
【启示】
强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此来辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。
【总结】
第六十四章的主要内容：
第一层（开头到治之于未乱） 把握先兆
第二层（合抱之木到始于足下）重视细节
第三层（为者败之到故无失） 圣人无为
第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始
第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为
【写作特色】
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者是否相同？
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
观点一：相同
“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”强调只有从小处开始积累，才能完成大事。《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”也强调从小处积累的重要性，从这个角度来看，俩者思想相同。
观点二：不同
俩者思想有继承关系，或者说荀子吸取了老子的部分观点。但荀子与老子的结论是不同的，荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强，”也要“上食埃土，下饮黄泉”。这是一种积极进取的主张；而老子主张“无为、无执”，强调让人们要顺应自然规律。
3.《〈老子〉四章》告诉我们哪些为人处世的道理？
①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。
②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。
③要想成就大的事业必须从小事做起。
④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。
⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。
【文言知识整理】
一、通假字
1、曰余食赘行 2、其脆易泮 3、起于累土
二、古今异义
1、当户牖以为室 （古义： 今义:认为）
2、跨者不行 (古义： 今义:不可以；不被许允许)
3、强行者有志 (古义： 今义：用强制的方式进行)
三、词类活用
1、自见者不明 ( )2、自是者不彰 （ )
3、有车之用 （ ）4、不贵难得之货 （ ）
【文言知识整理】
四、特殊句式
1、自伐者无功，自矜者不长。
2、知人者智，自知者明。
3、胜人者有力，自胜者强。
4、为之于未有，治之于未乱。
5、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
1、宾语前置句2、宾语前置句3、宾语前置句
4、状语后置句5、状语后置句
【理解性默写】
1.《老子》第二十四章中，对于那些过于自我表现的行为，老子的看法是:“____________，______________，____________，______________”。
2.《老子》第三十三章中，与“人贵有自知之明”的意思相近的句子是“____________，______________”
3.常言道“知足常乐”，《老子》第三十三章中“___________，______________”更进一步地表明知道满足的人是富有的。
4.对于事物的发展变化规律,老子认为“____________，______________，____________，______________”意思是事物还处在萌芽状态的时候，比较容易处理。
5.《老子》第六十四章中，老子认为解决问题应在没有发生时就提前制止，防患于未然的句子是“____________，______________”
【理解性默写】
6.事物的发展是从基础开始的，无论多大的功业都要从基础做起,对此，老子有过生动的比喻:“____________，______________；____________，______________；____________，______________”
7.《老子》第六十四章中,老子从人的行为举例，主张无为立身,认为刻意为之反而不成功的句子是“____________，______________”
8.人们都执着于自己的欲望而对其他事物造成伤害，过分信赖他们学到的知识而曲解了真理，圣人的做法是“____________，______________，____________，______________”
9.普通人常在接近成功的时候失败，《老子》第六十四章中给出建议“____________，______________”告诫人们，要不忘初心,不改始终,不到最后的胜利,决不松懈。
结束语：
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。（鲁迅）
