高中语文统编版必修上册10.1《劝学》课件（共47张ppt）

(共47张PPT)
中国传统文化
荀子
劝
学
劝学
作者简介
荀子（公元前313-238）名况，字卿。战国末期赵国人。时人尊称为荀卿，后因避汉宣帝刘询之讳而改称孙卿，曾游学于齐，到楚任兰陵令，死后葬于兰陵。后人多认为荀子的文章代表了先秦时期散文最高的艺术成就。
劝学
作者简介
荀子是先秦儒家学派最后一位大师，他既是一位思想家，具有一定朴素唯物主义思想，反对迷信天命、鬼神，提倡发挥人的主观能动性；又是一位文学家，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深；最后，他又是一位教育家。
《荀子》一书共32篇，前26篇为荀子所著，末6篇为其门人弟子所记。
劝学
作者简介
荀子认为后天环境和教育可以使人的本性改变，因此，他十分强调教育的作用和学习。
壹
正音
中（　　　）　輮（ 　 ）　 舆（ 　）　
有（　　　）　槁暴（ ）　砺（ ）
参省（ ） 臾（ ）　跂（ ）
楫（ ） 生（ ） 蛟（ ）
跬（ ） 骐骥（ ） 驽（ ）
锲（ ） 镂（ ） 跪（ ）
鳝（ ） 螯（ ）
zhòng
yú
xìng
qí jì
jiāo
kuǐ
nú
qiè
shàn
guì
lòu
áo
yòu
cānxǐng
gǎopù
lì
yú
jí
róu
qǐ
劝 学
劝勉
学习
作者以《劝学》为题目，勉励人们要坚持不懈地学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
“劝”这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。
学不可以已
壹
第一段
翻译重点句子
君子曰：学不可以已。
君子
已
指有学问有修养的人
动词，停止
提出观点，
态度鲜明，
语言简洁。
有学问、有修养的人说：“学习不可以停止。”
第一段
君子曰：学不可以已。
开门见山地提出本文的中心论点——“学不可以已”。
译文：有学问、有修养的人说：“学习不可以停止。”
青，取之于蓝，而青于蓝
贰
第二段
青，取之于蓝，而青于蓝；
靛青，从蓼蓝 中提取， 但是（颜色）比蓼蓝（更）深。
之
于
而
疏通文意
代词，代指靛青
表转折的连词，但是、可是
介词，第一个意为“从”；第二个表比较，意为“比”
倒装句，介词结构后置
冰，水凝结成它，可是比水寒冷。
冰，水为 之，而寒于水。
疏通文意
为
之
而
动词，形成，凝结
代词，代指冰
介词，意为“比”
倒装句，介词结构后置
表转折的连词，但是、可是
于
冰，水为 之，而寒于水。
青，取之于蓝，而青于蓝；
加工
蓝 青
胜于
冷冻
水 冰
寒于
——事物经过一定的变化，可以提高。
木直中 绳，輮 以为轮，其 曲 中 规，
木材笔直得合乎拉直的墨线,（用火烤）使它弯曲成为车轮，它弯曲得合乎圆规。
疏通文意
两个均意为符合、适合
中
绳
輮
以为
其
曲
规
木工用来取直的墨线
同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲
形容词作名词，曲度
“以之为”的省略，把…当做
圆规
代词，代前文的“木”
虽 有 槁 暴，不复挺 者，輮使之 然也。
即使又晒干，不会再挺直，是（用火烤）使它弯曲，使它这样的。
疏通文意
虽
有
者
槁
暴
之
然
挺
表让步连词，即使
通“又”
槁：枯；暴：（本身字义通“曝” ）晒；枯干、晒干
因果复句中表停顿，可译为“…的原因”
直
代词，代“木直中绳”中的“木”
代词，这样
故木受绳 则 直，金 就 砺则利，
所以木材经墨线量过（锯斧加工）就笔直，金属制成的刀剑在磨刀石上（磨过）就锋利，
疏通文意
故
受绳
则
直
金
就
砺
利
所以
经过墨线量
就
形容词词作动词，变直
指金属制成的刀剑斧等
动词，接近、靠近
磨刀石
形容词作动词，变锋利
故木受绳 则 直，金 就 砺则利，
虽 有 槁 暴，不复挺 者，輮使之 然也。
木直中 绳，輮 以为轮，其 曲 中 规，
輮 绳 砺
直木 轮 木 直 金 利
——事物经过一定的变化，还是可以改变原来的状态的。
疏通文意
君子博学而日参 省 乎己，则知 明 而 行无过矣。
有学问、有修养的人广博地学习并且每天都注意省查自己，那么他就会聪慧多智，而且行为没有过失了。
疏通文意
博
参
而
省
乎
知
明
过
行
广泛
第一个为表递进连词 ；第二个为表并列连词。
动词，检查，检验
与“参”同义
介词，相当于“于”，意思是“对、向”
通“智”，智慧，见识
明达。指对事理有明确透彻的认识
行为
过失
第二段
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
第二段
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
找出第二段作者运用的五个比喻，作者借此想论证什么观点？尝试画出论证思维图。
比喻论证：以其所知，喻其所不知
第二段
青胜于蓝
冰寒于水
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
客观事物
发展、提高
变化过程
人
发展、提高
学习
推论
引申
第二段
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
客观事物
改变事物
原来的状况
人工改造
人
知明而行无过
博学（广泛地学习）、参省
推论
引申
直木
轮
輮
木
直
绳
金
利
砺
第二段
青出于蓝而胜于蓝
冰成于水而寒于水
輮以为轮
木直中绳
金就砺利
事物经过加工，得以提高
事物经过改造，能发展自己
君子博学才能知明而行无过
观点：事物经过加工、改造能提高自己、发展自己，人能通过学习提高发展自己。
学习的
意 义
提高自己改变自己
青出于蓝
冰寒于水
輮以为轮
木受绳则直
金就砺则利
则知
明而
行无
过矣
提高
改变
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
叁
第三段
吾尝 终日 而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂 而望矣，不如登高之 博见也。
我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟远望，比不上登上高处看得广阔。
疏通文意
尝
终日
而
须臾
所学
跂
之
博
曾经
整天
踮起脚后跟
两个“而”均为表修饰的连词
片刻 ，一会儿
取消句子独立性
广博，宽广
“所”字结构，学习的…… （收获）
登高 而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
登上高处招手，手臂没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并不是更响亮，但听的人却听得清楚。
疏通文意
高
而
加
见者远
疾
闻
彰
形容词作名词，高处。
第一、三个表修饰；第二、四个表转折。
增加
人在远处也能看见
劲疾，这里指声音宏大
听
清楚
假 舆马者，非利足也，而 致千里；假舟楫者，非能水也，而 绝江河。
疏通文意
假
舆
利足
致
楫
水
绝
借助，利用。
利，使动，使……走得快；脚走得快
车
达到，到达
船桨，代船。
游水，名词作动词
横渡，横穿，渡过
借助车马的人，不是行走的更便利迅速，却能到达千里；借助船只的人，不是能游泳，却能横渡江河。
君子生非异也，善假于物也。
有学问、有修养的人的资质和一般人没有不同，只是善于凭借、利用外物罢了。
疏通文意
生
物
通“性”，资质，禀赋
外物，指各种客观条件
第三段
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
第三段
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
哪一句最能体现作者的观点？为了论证这个观点作者用了那些比喻？画出本段的论证思维图，分析这些比喻分别论证了什么观点？
作者观点：君子生非异也，善假于物也。
跂而望矣→博见也
登高而招→见者远 臂非加长
顺风而呼→闻者彰 声非加疾
假舆马者→致千里 非利足也
假舟楫者→绝江河 非能水也
假借外物能弥补不足
↓
君子假借学习能弥补先天不足，超出常人
学习的作 用
弥 补
不 足
跂 而 望
不如登高
登高而招
顺风而呼
假 舆 马
假 舟 楫
见者远
闻者彰
致千里
绝江河
善假于物
（学习）
积土成山，风雨兴焉
肆
第四段
积土成山，风雨兴 焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心 备焉。
疏通文意
兴
焉
渊
蛟
善
神明
得
起
前二个为兼词，意为“于此”；译为“从这里/在这里”；第三个为语气助词，“了”
深潭
圣人的心怀。
形容词作名词，善行。
非凡的智慧
而
圣心
备
获得
表顺承,“就”
一种龙
堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里产生；积累善行养成高尚的品德，人们会达到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。
具备
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
疏通文意
跬
无以
流
骐骥
舍
古代的半步。
固定句式，没有用来…的（办法），无从
水流
劣马拉车走十天的路程。
骏马
功
十驾
停止，止息
表顺承,“就”
所以不积累每一步，就无法达到千里之远；不积聚细小河流，就无法形成江海。千里马跳跃一次，不能有十步远；劣马驾车走十天，也能走得很远，它的成功在于不放弃奔跑。
锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。
疏通文意
锲
而
舍
镂
两个“锲”均意为“雕刻”
两个“而”均表假设关系，如果
两个“舍”均为动词，放弃
雕刻
如果雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不会刻断；如果不停地刻下去，金属、石头也能雕刻成功。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
疏通文意
之
强
上
下
用
一
定语后置的标志
qiáng，强劲的意思
方位词作状语，向上、向下
定语后置句
以，因为。
专一
蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
疏通文意
六跪
而
螯
寄托
躁
跪，蟹脚；蟹实际上是八条腿。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。
表并列，和
藏身
浮躁，不专心
áo，蟹钳。
螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。
第四段
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。
第四段
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
交流讨论第四段：荀子认为学习需要哪些素质，从哪几个方面举例来论证作者的观点，画出论证思维图。
学习方法和态度
积累坚持专心
积土成山，风雨兴焉
积水成渊，蛟龙生焉
正面设喻
不积跬步，无以至千里
不积小流，无以成江海
反面设喻
学习
要积累
（对比）
骐骥一跃，不能十步
驽马十驾，功在不舍
锲而舍之，朽木不折
锲而不舍，金石可镂
蚓无爪牙之利…用心一也
蟹六跪而二螯…用心躁也
学习要
有恒心
（对比）
学习要专一
（对比）
本文特点
运用大量比喻，深入浅出，把抽象的道理说得明白、具体、生动。论证了中心论点“学不可以已”，即学习不可以停止，勉励人们努力学习。
1.以日常生活中常见的事物为喻体。
2.设喻方式多样：有正面设喻，有反面设喻，有同类并列，有正反对照。
3.设喻与说理结合紧密。
荀子是怎么劝学的？
人要不断地学习
学习的意义
学习的作用
态度和方法
提高自己、改变自己
弥补不足、提高能力
积累
坚持
专心
特点：论证结构严谨、善用比喻说理
提高自己
改变自己
规范自己
注重积累
贵在坚持
用心专一
弥补不足
为什么
为什么
怎么办
比喻论证
比喻论证
对比论证
议论文写作的标准论证结构
君子曰：学不可以已。
这句话是全文的中心论点，谈谈你对这句话的理解，尝试分析作者提出“学不可以已”的原因。
原因：
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过也。
（学习能增长智慧，提高才能，行为无过。）
君子生非异也，善假于物也。
（学习能弥补不足。）
积善成德，而神明自得，圣心备焉.
(学习能积累善心，提升思想道德修养，成为圣人。）
主旨归纳
全文围绕“学不可以已”展开论述，指出学习的意义在于改变自己、发展自己、提高自己，阐述学习的作用在于弥补不足、助力自己做到更好。
要做到这些，就要有贵在积累、重在坚持、用心专一等好的学习方法和态度
中国传统文化
国/学/教/育/
谢谢聆听