安徽高考语文论述类文本阅读训练题（含答案）
文档属性
| 名称 | 安徽高考语文论述类文本阅读训练题（含答案） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 46.3KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-11-25 21:21:19 | ||
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文档简介
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
哈佛大学教授大卫 布鲁姆和杰弗瑞 威廉姆森研究指出，在人口转变初期，由于死亡率下降而生育率保持不变，人口数量快速增长，这快速增长使劳动力人口与非劳动力人口之比下降，抚养负担加重，因而不利于经济增长；在人口转变的第二个阶段，即生育率开始下降时期，人口增长减缓，人口结构（劳动力人口与非劳动力人口之比）的变化对经济增长产生积极影响，即人口红利阶段；当生育率下降到与死亡率相当，人口趋于稳定静止，人口数量和人口结构都趋于常量，这时人口对经济增长的影响趋于中性。这一论述使我们明白，在人口转变过程中，人口年龄结构变化对经济增长产生影响，并且在不同时期有着不同影响。
20世纪60年代经济学家舒尔茨、贝克尔建立和发展了人力资本经济理论。此理论及实证研究指出，人口教育、人口健康的投入对社会经济可持续发展有着明显效用，人口结构合理、人力资本投入对一个国家地区的社会经济发展产生积极而重要的影响。西方历史人口变迁和当今东亚人口转变都证明了这理论。中国也是如此。从纵向历史数据看，20世纪70年代初我国实施计划生育以后，我国人口生育率迅速下降，人口年龄结构，即劳动力人口与非劳动力人口之比，开始朝着有利于经济发展的方向变化。这种人口年龄结构变迁与20世纪70年代末的改革开放相呼应。在经济改革的大潮中，人口年龄结构的优势得到极大发挥，有力促进我国经济增长和社会发展。
如今，不少学者特别是经济学家都乐观预测，中国经济高增长率可以保持10到20年，能够实现人均GDP翻两番目标。如果不考虑其它因素，只考虑人口因素，预测没有错误。这是因为我国人口年龄结构正处在一个有利于经济可持续增长的时期，即人口红利期。但结合地域因素考虑，预测未必乐观。从横向地域上看，我国沿海地区经济发展迅猛，与中西部地区差距越来越大。从人口角度看，沿海地区人口结构、人口素质处于优势地位，而中西部地区处于劣势地位。例如北京、上海等地人口抚养比最低，人均GDP最高且发展最快；贵州、西藏等地人口抚养比最高，人均GDP最低且发展缓慢。同样，沿海发达地区人才济济，教育水平和健康素质最高，中西部不可同日而语。所以，庞大的人口数量与地域差异对我国经济增长产生巨大压力。只有保持合理的人口年龄结构，不断提高中西部人口素质，我国社会经济才可持续发展。
当我们把目光只停留在人均指标的时候，我们就会推演出，人口越少越有利于人均指标提高从而越有利于发展的荒谬结论。而我们“一孩”政策背后恰恰有着这样的逻辑。如果继续实施只顾及人口数量的严格生育政策，虽然会少生不少人口，但会使人口年龄结构迅速老化，那么这不仅使“人口红利”迅速丧失，使中国经济失去可持续增长的活力，也会使中国丧失国际竞争力。
（节选自李建新《风险社会与中国人口结构安全》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．哈佛大学教授研究指出，社会经济增长与三阶段人口年龄结构的变化存在联系。
B．人力资本经济理论指出，人口结构合理与人力资本投入对经济发展有一定影响。
C．在实施计划生育以后，我国人口年龄结构曾经朝着有利于经济发展的方向变化。
D．人口结构、人口素质、经济发展等方面，我国中西部地区与沿海地区差距很大。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章在引述哈佛人口经济理论的基础上，指出人口年龄结构的变化影响经济增长。
B．文章用改革开放中人口结构变化影响经济的事实，证明人力资本经济理论的正确。
C．文章对学者乐观预测中国经济发展进行辩证分析，得出经济增长压力巨大的结论。
D．文章人力资本经济理论论述与我国经济增长存在问题、解决方法的论述是并列关系。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．死亡率开始下降，人口快速增长，这时社会经济发展就会处于人口红利阶段。
B．只要加大对人口教育、人口健康积极投入，社会经济就一定会快速良性发展。
C．保持合理人口年龄结构，不断提高中西部人口素质，中国经济才可持续发展。
D．继续实施计划生育政策导致人口减少，中国经济可能会失去持续增长的活力。
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代体育是古代中华民族有目的、能动地改造人类社会及人类自身的活动，以其丰富的运动形式、多样的文化特质，孕育出具有独特东方人文特点的体育精神。主要体现为：
追求天人合一的境界。发轫于先秦时期的“天人合一”思想，源于《庄子·外篇·山木》的“人与天一也”的理念。这种“天人合一”的理念，在古代体育中得到不同程度的体现，如从人类生产生活实践中演化而来的跑、跳、投等早期体育活动，其动机和活动的范围，均显示出对自然的顺应、人与自然的和谐。再如蹴鞠、礼射、武术等体育活动，在表现形式和竞赛规则等方面，将“天人合一”视为人类通过体育活动获得健康发展的哲学基础和理论基石。如此，古代体育追求的并不是人对自然的对抗与挑战，而是两者的协调与顺遂，并在此基础上追求身体和精神于同一过程中得到颐养。这也是以中国古代体育为代表的东方体育文化追求的理想境界。
自强不息的积极进取精神。中国古代体育作为古人实用主义意义上的“安身”活动，亦处处体现着“自强不息”的积极进取精神。在古代体育的庞大运动体系中，以武术、保健养生乃至形式多样的球类活动为代表的运动形式，无论是它们的活动特点还是规则要求，均体现着古人对命运不屈不懈的抗争，彰显着古人对生命“生生不息”的追求。从《吕氏春秋·尽数》之“流水不腐，户枢不蠹，动也”的“生命在于运动”理念的提出，到千年之后中国体育大师颜元“养身莫善于习动”、日动而日强的主张，古人均将“自强不息”的积极进取精神融进了中国古代体育的发展之中。
身心兼修的生命整体优化观。这种观念最突出地体现在中国古代体育动与静、神与形、劳与逸这三对基本矛盾的统一中。正是这种既科学又实用的生命整体优化观，构成了古代体育健身功能的理论精华。如保健养生术强调人的机体内运动与外运动的高度统一，而这种通过整个身体运动使自我意识得以调控，进而使动作达到松静自然、身随气动、气由意领、动静结合、浑然化一的运动方式，就是身心并育这一生命整体优化观念的展现。古代体育中的太极拳、五禽戏、八段锦等健身养生功法，虽然各自的功能和锻炼方法具有不同的特点，但终极目标皆是通过身心并育的整体优化功能，使人体动作能力和身心健康达到俱佳水平。
循规守礼的传统道德规范。德育为先、德礼并重是中国古代体育的一大特点。如商周时期盛行的射礼，就被孔子解释为“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》），将射礼这一重要的集体性体育活动提升为一种外在社会规范，内化为一种行为习惯，使循规守礼的体育形式转化为教化民众的重要手段，并成为融入道德传统的标志。再如以“君子之争”模式框定的御术、龙舟竞渡等项目，在竞争过程中也被打上礼仪规范的烙印。其实，如果透过表面而寻其内涵，这类古代体育中循规守礼的传统道德模式，亦不失为古代体坛上最佳的“维稳”工具，因为它在一定程度上使古代体育达到了持久的“等级和谐”状态。
当代，随着人类生活的巨大变化，由中国古代体育演进而来的中国传统体育，将会为当代人类体育提供一种新的以促进人类健康发展为目的的运动模式，并与世界现代竞技体育一起为人类体育文化的发展与进步作出更大贡献。
（摘编自崔乐泉《中国古代体育精神及其文化特质》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“天人合一”理念体现在古代体育的动机和活动范围、表现形式和竞赛规则等方面。
B．武术、保健养生以及球类活动等均体现着古人不屈不挠、自强不息的积极进取精神。
C．古代体育健身功能的理论精华就是通过运动调控意识的身心兼修的生命整体优化观。
D．循规守礼的传统道德规范，一定程度上使古代体育达到了持久的“等级和谐”状态。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用了总分的结构形式，论证了中国古代体育精神的文化特质及其积极影响。
B．文章主体部分紧扣中心话题，从不同方面、多角度进行分析，论证充分，层次清晰。
C．文章直接引用《庄子》《吕氏春秋》《论语》的内容，使论证有力且富有文化气息。
D．文章通过列举一些具体的体育活动来阐释观点，这样有助于深入理解体育精神。
6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国古代体育在改造社会及自身的活动中展现出东方体育文化追求的理想境界。
B．古代体育遵循天人合一的理念，因此古代体育中不存在人对自然的对抗与挑战。
C．人们只要坚持练太极、做八段锦，就能够使动作能力和身心健康达到最佳水平。
D．中国传统体育将会与世界现代竞技体育融为一体，成为一种新的健康运动模式。
阅读下面的文字，完成下面小题。
传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济等角度阐发，也可以放进文学世界理解。传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展。
从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日在传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，端午节就是例子。端午又称“重午”，阳气盛极，阴气初生。为避邪气，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。
文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。清明扫墓祭拜，是追念先人与逝者、祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。
传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，也依赖文学创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏，产生了大量的诗词歌赋。说到春节就会想起王安石的《元日》，说到清明就会吟诵杜牧的《清明》……传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。
成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及相关的神话和文学形象，对于工业化时代的人们来说是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里丰富起来。在这个意义上，传统节日是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。
不少文学佳作书写了传统节日，老舍《四世同堂》写中秋，沈从文《边城》写端午等，这些作品多半是将节日作为人物活动的时空，情节在其中推进，人物性格在此得到展现。由于现代文明对传统生活方式的冲击，传统节日不可幸免地遭到销蚀，幸好有这些文学作品，把旧日过节的活动方式和所涉及的事物，细致而又充满趣味地保存在文字世界里。
（摘编自毕光明《传统节日的文学理解》，《光明日报》）
7．下列关于原文内容理解和分析，不正确的一项是( )
A．传统节日能保存民族记忆、增强民族认同等，我们可从文化、民俗学、文学等方面理解阐发。
B．因为节日带有娱乐性，能给人带来精神愉悦，所以传统节日与文学在各个方面是相通的。
C．清明节扫墓、中元节送灯活动，与文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考是相似的。
D．传统节日是中华文明的一部分，是对全人类的文化贡献，需要文学在其传承中不断地再生产。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章以端午节为例，论述了传统节日原初价值与功能慢慢转移，逐渐具备了功利和美感的双重作用。
B．文章从多个方面论证了文学和传统节日的关系，肯定了文学对传统节日的保存与传承的积极作用。
C．文章第五段运用类比论证，是为了揭示“去魅”与“复魅”、无趣与有趣、科学与文学的关系。
D．文章列举了王安石等人的诗歌，说明文学在传统节日由民俗风习向审美对象转化过程中起了主要作用。
9．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A．文学不仅给人带来心灵愉悦，也直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考。
B．有关传统节日的作品强化民族记忆、增强文化认同，也使传统节日成为民族文化的重要标识。
C．科学使人类文明进步，也造成人与自然、人与人关系的紧张，使人类精神世界失去光彩。
D．保留传统节日及相关的神话和文学形象，或许可促使文学在传统节日文化传承中不断再生产。
阅读下面的文字，完成下面小题。
在中国现代文学史上，鲁迅作为一个闪亮的坐标和一面醒目的旗帜，其文学成就与他的爱国主义、人民立场、斗争精神密不可分，也与其博采众长、勇于创新的精神有着深刻关联。
五四文学革命宣告了与旧文学的决裂，但新文学在文体、语言、结构等各个层面面临着体系性重建的任务。鲁迅的出现使中国新文学在开启之初就有了一个成熟的领路者。小说领域，《呐喊》和《彷徨》打破了“欧化”语言与口语白话间的对立，《狂人日记》作为第一篇现代白话文小说，以令人惊叹的成熟度，成为标志性的范本。在散文、杂文等领域，鲁迅的作品或情真意切，或气势凛然，或泼辣犀利，创造了崭新的民族形式，贡献出了具有示范性价值的经典。可以说，鲁迅正是那个走在20世纪文学与时代最前列、引领新文学方向的旗手和主将。
鲁迅的创新精神并非凭空而来，而是博采众长、厚积薄发的结果，是继承转化、融合创造的结晶。鲁迅曾说：“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路；择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路。”在新文学革故鼎新的历史大潮中，鲁迅以理性清醒的头脑、海纳百川的胸怀，既从古典文学中汲取养分，又从外国文学中获得启迪，通过创造性转化和创新性发展，形成了属于自己的风格，并深刻影响了中国文学的发展道路。鲁迅精通古典文学，有《中国小说史略》《汉文学史纲要》等学术著作，古典文学的滋养同样体现在他的创作中，《故事新编》中的作品大部分源自于古典文学中的民间传说和神话故事。鲁迅十分注重从外国文学中获取经验，其翻译著作体量与创作体量不相上下。他倡导“外之既不，后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉”的文学观，博采古今中外之所长，加以融会贯通，为我所用，别立新宗。鲁迅还特别关注木刻、版画、戏剧、电影，对世界范围内各种艺术形式兼收并蓄。这种开阔的视野和辩证的吸收从根本上为其文学创作提供了坚实的基础，并形塑了别具一格的文学风貌，使他的创作在新文学大幕开启之初即具有高度的成熟性，从而成为中国现代文学的领路人和先行者。
创新和超越是文艺进步的不竭动力。习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中指出，“创新是文艺的生命”，“要把创新精神贯穿文艺创作生产全过程，增强文艺原创能力”。一部文艺史，就是文艺不断发展创新的历史。在中外文艺源远流长的发展历程中，每一座高峰都是大胆变革、创新创造的结果。鲁迅毕生不断寻求突破，在诸多领域做出前无古人的创新之举，出于他本人的文学追求，也是时代的要求。“时运交移，质文代变”，随着时代的发展和文艺的进步，文艺体制机制不断变化，文艺形态日益多样，文艺队伍组成结构、组织形态发生深刻变化，高科技和互联网、新媒体迅猛发展，火热的社会实践为文学创新提供了丰富的资源、强大的动力和广阔的空间。唯有创新，新流派、新思潮才会不断涌现，文学的原创力才会永不枯竭，中国文学才能永葆生机活力，挺立于世界文艺发展前沿。
“当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种伟大实践必将给文化创新创造提供强大动力和广阔空间。”新的征程上，广大文学工作者要敏于接受新事物、新知识、新观念，利用互联网和新媒体，汲取优秀传统文化营养，借鉴外来优秀文明成果，把创新、超越和不断提高创作质量作为生命线，坚持文学创作的精神高度、思想内涵和审美价值，以更多具有中国特色、中国风格和中国气派的文学篇章，讲好中国故事，回应时代的呼唤、人民的期盼。
（摘编自辛文岩《发扬博采众长、勇于创新的精神》）
10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．鲁迅作为中国现代文学史上的旗帜，其文学成就源于其博采众长、勇于创新的精神。
B．作为引领中国新文学方向的旗手，鲁迅在新文学体系性重建方面作出了积极的探索。
C．鲁迅认为，采用外国良规加以发挥，择取中国遗产融合新机，可使文学得到创新性发展。
D．鲁迅海纳百川，兼收并蓄，这种开阔视野和辩证吸收为其文学创作打下了坚实的基础。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用递进式结构，先谈鲁迅创新精神的表现和来源，再论创新对于文学的意义，最后明确具体做法。
B．文章第二段运用举例论证，突出鲁迅作品的示范性，说明他是中国新文学开启之初的一个成熟领路者。
C．文章引用习近平总书记的讲话，意在强调文艺创作过程中需要贯彻创新精神，增强文艺原创能力。
D．文章主要论述了鲁迅文学创作中博采众长、勇于创新的精神，旨在突出其在中国现代文学史上的地位。
12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．由于《呐喊》《彷徨》等作品具有示范性价值，创造了崭新的民族形式，鲁迅成为引领新文学方向的旗手和主将。
B．鲁迅创造性地形成自己风格，深刻影响了中国文学发展道路，主要是因为他在新文学大潮中充分汲取古典文学养分。
C．随着时代发展和文艺进步，只有创新，文学的原创力才不会枯竭，中国文学才能永葆活力，挺立于世界文艺发展前沿。
D．当代中国的伟大实践将给文化创新创造提供强大动力和广阔空间，因此作者呼吁文学工作者要多创作，讲好中国故事。
阅读下面的文字，完成下面小题。
“万紫千红总是春”“霜叶红于二月花”“日出江花红胜火”“万山红遍，层林尽染”……这些诗句中对“红”的描绘，抒发了人们对光、对火、对亮的崇拜与向往。新石器时代的红陶、原始社会中的红色壁画，以及古今中国绘画中都大量运用层次丰富的红色，表达着人们对“红”这种色彩的钟爱与重视。
红色是中华民族最喜爱的颜色，甚至成为了中华民族的精神图腾。史前时代对生命和鲜血的敬畏、对火和太阳的崇拜，使得先民赋予“红”超人的神性与力量，红色因此被建构了吉祥如意的文化原型。在民间，从钟馗的红色大袍到婚嫁的红礼服，从新春佳节家家户户悬挂的红灯笼到红红的春联，无不展现着红色祥瑞喜庆的文化内涵。
中国画历来讲究用色彩来完成对意境的描绘，与我国古典诗词相辅相成。古人很早便以“丹青”指代传统绘画，丹即朱砂，在众多色彩中，红色是人类最早认识的颜色，也是最为重要的色系之一。在长沙马王堆一号汉墓里，有一幅很有名的帛画，画面右上方就是一个红色的太阳。被后人尊为“画祖”的顾恺之，其名作《女史箴图》中有一部分画面描绘了家庭的天伦之乐，图画上三个孩子和父母的衣服上都用了鲜艳的红色，显得吉祥喜庆。中国传统的山水画，早在隋代展子虔的《游春图》时，就开始运用青绿重着山水，用泥金描绘山脚，用赭石填染树干，房子建筑部分则使用艳丽的红色，描绘出明媚的春光和游人在山水中纵情游乐的神态。唐代周昉的《簪花仕女图》画中，人物的服装和饰品都点缀了红色。五代顾宏中的《韩熙载夜宴图》中，身着鲜艳夺目大红袍的人是状元郎，显示了他的荣耀与尊贵。山水画家蓝瑛的《白云红树图》中，红叶如火，正是秋天最美的景色，白云相绕，青山红树，艳而不俗。
红是一种颜色，也是中国人的精神。今年是中国共产党建党一百周年，在近现代绘画中一代代艺术家用画笔描绘了中国人民在党的领导之下艰苦奋斗、创造辉煌伟业的不朽篇章。红色，成为革命历史题材作品中亮丽的色彩，那里面饱含的，是血与火的奋斗历史，是昂扬的精神风貌，是鲜艳的时代旗帜。李可染的中国画《万山红遍》，描绘的是毛泽东诗词《沁园春·长沙》中的情景，画家将深秋时节岳麓山的壮美景象描绘得引人入胜。作品以饱满的结构布局，强调大而多的视觉冲击力；山峰错落林立，形成了千沟万壑的视觉感受，意境深远，具有庄严、肃穆之感。画面中有大面积的红色渲染，点点朱砂倾注了画家对国家、对人民炽热的情感，彰显了为祖国河山立传的艺术信念。董寿平笔下的《红梅》，欣欣向荣，灿若霞天，呈现了一片生机勃勃的新气象。黄胄的《丰乐图》中，少数民族服装上的红、地毯上亮眼的红，共同营造了一幅新疆人民庆丰收的欢乐场景，画面洋溢着活泼祥和的生活气息。冯远的《星火》，用丛簇的、明亮的火炬占据整个画面，人物掩映于烈烈火光之下，画面形式新颖，充满着热情恣肆的革命激情。
（摘编自林淼《一抹中国红——中国画色彩中的情感》）
13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古人用“丹青”指代绘画，但“青”的运用远不及“丹”，由此可见古人的偏好。
B．因为中华民族特别喜欢红色，所以在生活品和艺术品中经常能够看到这种颜色。
C．红色是革命历史题材画作中的亮丽色彩，可以象征着党和人民昂扬的精神风貌。
D．《丰乐图》中点缀的红色营造了人民欢庆丰收的场景，洋溢着祥和的生活气息。
14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章引用古今描绘“红”的诗句，有助于强调国人钟爱与重视“红”这种色彩。
B．第二段指出红色的文化原型和文化内涵，为下文分析画家的色彩表达做了铺垫。
C．文章列举各种古代画家运用红色的范例，是为了论证红色具有祥瑞喜庆的内涵。
D．文章引入对近现代画家绘画作品的分析，有助于丰富和深化对红色内涵的阐释。
15．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．血、火和太阳都是红的，因此先民会敬畏和崇拜它们，认为其具有神性和力量。
B．汉墓帛画上出现了太阳，证明人类很早就认识了红色并把它作为最重要的色系之一。
C．山水画比人物画的红色少，是因为自然的色彩丰富，不像人物服色可自由更换。
D．《万山红遍》取材于《沁园春·长沙》，大量的红色渲染体现的是血与火的奋斗历史，昂扬的精神风貌。
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文艺以最直接的方式反映文化内涵，塑造文化形象，并且以审美的方式积淀成丰富多彩的文化形式。当文化自信被赋予最基本、最深沉、最持久的力量时，它理应得到文艺化的表达，在这种表达中，文艺又自觉地成为文化自信的独特力量。
文艺表达的最高境界就是文化表达。古今中外的文艺史说明，只有具备了充分的文化含量的文艺作品才能成为经典，优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且能够参与文化的创造。《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化。《楚辞》只是一首首歌？不是，它同时也创造了楚辞文化。汉代的石雕是汉代磅礴大气的象征，而“元四家”的山水则是典型的文人隐逸文化的代表。《兰亭集序》只是一篇序言？只是一幅书法作品？不是，它是对生命的发现、对自然的礼赞、是对宇宙的敬畏。这些经典都超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构建精神。所以，在文艺创作中，一直有这样一种定律，不管你从哪儿出发，也不管你将镜头与画笔对着什么，你是否有文化追求将决定你创作的高低。
文艺创作是有层次的。许多文艺家以为表现什么，就把什么表现好就行了，这种看山还是山的创作是无法具有超越性的。只有不断地向高处攀登、向深处开掘，你才能从有限走向无限，也才能写出精神，写出文化，文化是所有成功文艺作品的辉光。对文艺作品来说，它的文化是主客观结合的产物，既是对既有文化的开掘、整理、发现与表现，又是文艺家自己对具体文化的理解与创造。罗中立的油画《父亲》虽然只是一幅肖像油画作品，画面内容并不复杂，题材可以说再简单不过，但是，它却深深地打动了观众，甚至是征服了观众，原因就在于它的情感、它的文化力量。作品通过精湛的油画语言塑造了中国父亲的形象、中国农民的形象，包含着中国传统的亲情文化、农业文化和劳动文化。在特定的时代，罗中立将自己对父亲、对传统农耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像画超过了人们的接受期待，进入到了深沉厚重的文化氛围之中。这个例子告诉我们，艺术需要文化，艺术更要表现文化，而对自己所要表现的文化自觉与自信无疑会使文艺创造具有更大的力量。
文化的文艺表达主要是通过形象的塑造来达到的，文艺作品中的典型人物一定是具有文化内涵的，甚至是某一种文化的代表。老舍的《茶馆》是一部人物群像展览式作品。作品将戏剧空间固定在一处茶馆，它是舞台，更是社会的缩影。在这个特定的舞台上，不同的人物你方唱罢我登场，这里有皇宫的太监，有朝廷的鹰犬，有新兴的资本家，有地痞流氓，也有挣扎在贫困线上卖儿鬻女的穷苦百姓。一般来说，作品中人物形象的差异就是文化的差异，人物之间的冲突就是文化间的冲突。我们常常看到的是人物间的具体的矛盾冲突，是这些矛盾冲突推动的起伏曲折的故事情节，实际上，在它们的背后是复杂的文化关系，生动典型的人物形象和合情合理而又跌宕的故事情节总能深刻地体现特定背景中的文化关系，即不同文化间的对话、冲突或融合。
优秀的文艺家总能走在文化的前列，又总是以高度的文化自信在文化的表达中创造新的艺术形式。而文化一旦积淀为形式，就能超越内容的限制，以富有个性的特征得到广泛的传播。因此，说到底，文艺是文化的重要组成部分，从它诞生的那一刻起就在表现文化，文艺的繁荣一定是文化的繁荣，而文化的自信更是艺术创造的巨大推力。
（摘编自汪政《文化自信与文艺创造》）
16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文化自信理应得到文艺化的表达，这样才会赋予它最基本、最深沉、最持久的力量。
B．文艺创作有文化追求是一种定律，具备了充分的文化含量的文艺作品就能成为经典。
C．文艺是文化自信的独特力量，而文化自觉与文化自信会使文艺创造具有更大的力量。
D．文化的文艺表达是通过形象塑造来达到的，作品中人物形象的差异就是文化的差异。
17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．该文从文艺与文化的关系角度立论，进而论述到文化自信与文艺创造的关系。
B．文章主要采用举例论证的说理方法，事例典型，涵盖古今中外，具有说服力。
C．文章论述文艺创作的层次，要从有限走向无限，超越题材本身写出文化精神。
D．文章采用“总-分-总”的论证结构，脉络清晰，各部分各有侧重又相互关联。
18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文艺表达的最高境界就是文化表达，文艺家只有将文化作为自己的追求，才能创作出优秀的文艺作品。
B．罗中立的油画《父亲》包含着传统的亲情文化、农业文化和劳动文化，具有极强的文化张力，深深地打动了观众。
C．文艺作品中人物间的具体的矛盾冲突，通常是文化之间的冲突，在这些冲突的背后是复杂的文化关系。
D．文化自信是艺术创造的动力，优秀的文艺家总是以高度的文化自信在文化表达中创造新艺术，带来新繁荣。
阅读下面的文字，完成下面小题。
中华民族向来尊重自然、热爱自然，强调把天地人统一起来、把自然生态同人类文明联系起来，按照自然规律活动。在漫长发展进程中，中华民族高度重视人水和谐，在尊重自然规律、因势利导的基础上，建起了许多大型生态水利工程。“水利”一词，较早见于《吕氏春秋》，主要指防止水害灾难和利用水力资源的事业。重视水利，与我国经济社会发展的独特历史特征密切相关。历史上，农业在我国经济社会发展中居于主要地位，而我国农业又以灌溉农业为主，对于灌溉、防灾等水利工程的社会需求较大，因而建成许多水利工程。比如，先秦时期的引漳十二渠、芍陂，以及完成于元代的京杭大运河等，在很长的时间里支撑着我国农业生产和经济社会发展，有的至今仍在发挥重要作用，其中蕴含着丰富的生态智慧。
我国古代大型生态水利工程之所以能经受住漫长历史和实践的检验，一个重要原因在于，保持满足人的需求与尊重自然规律之间的平衡，做到既保护自然又利用自然，在保护中利用，在利用中保护。福建省的天宝陂始建于唐代，这座集引水灌溉、排洪排涝和蓄淡拒咸于一体的大型生态水利工程，位于河流弯道下游河势较高处，既可拦蓄淡水，又可抵御咸潮上溯。同时，利用弯道环流原理，水砂分离，引清水自流灌溉，在航运、引水、灌溉、泄洪、排沙等方面发挥了重要作用，体现出顺应自然、因势利导的高超生态智慧。这种生态智慧，集中体现在坚持整体性、系统性的自然观，将人与自然作为一个生命共同体来看待。
马克思指出：“人是自然界的一部分”“人靠自然界生活”。他强调人类在同自然的互动中生产、生活、发展，不以自然规律为依据的人类计划只会带来灾难。习近平总书记创造性提出“自然是生命之母，人与自然是生命共同体”的重要理念。在这一生命共同体中，人与山、水、林、田、湖、草、沙、冰紧密联系、相互作用，都是自然生态系统不可或缺的组成部分。人作为自然存在物，时刻都在与自身之外的自然进行物质和能量交换，借以满足自身需求。自然界的运行，也不可避免会对人类生存发展发生作用。
人与自然是生命共同体，人类对于大自然的伤害最终会伤及人类自身。正如恩格斯所指出的：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们”。实现人与自然和谐共生，就是要在合理利用、友好保护自然中获得自然的回馈，而不是无序开发、粗暴掠夺自然。
当然，自然界的运行并不以人的意志为转移，既有阳光灿烂的日子，也有风雨交加的时刻。推动实现人与自然和谐共生，一方面，要像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境，把经济活动、人的行为限制在自然资源和生态环境能够承受的限度内，给自然生态留下休养生息的时间和空间；另一方面，要强化底线思维和风险意识，在尊重自然规律、运用自然规律中因势利导，努力将自然灾害造成的损失降到最低，将消极影响转化为推动经济社会发展的有利因素，推动形成人与自然和谐发展现代化建设新格局。
（摘编自赵渊杰《从中华优秀传统文化中汲取生态智慧》）
19．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．我国古代重视水利，与以灌溉农业为主的农业在经济社会发展中居于主要地位有关。
B．我国古代大型生态水利工程能既满足人的需求又尊重自然规律，既保护又利用自然。
C．在人与自然生命共同体中，人与一切事物密不可分，都是自然生态系统的组成部分。
D．自然界运行有其规律，不以人的意志为转移，且不可避免对人类生存发展产生影响。
20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章立足于从中华优秀传统文化中汲取生态智慧，来观照我国古代许多大型水利工程。
B．文章以天宝陂为例，阐释古代大型生态水利工程能经受住漫长历史和实践检验的原因。
C．文章引用恩格斯的相关言论，有力地证明了人与自然是生命共同体，必须和谐共生。
D．文章从两个方面论述如何推动实现人与自然和谐共生，尤其强调底线思维和风险意识。
21．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．战国时期修建的水利工程都江堰，集防洪、灌溉、航运功能于一体，其中蕴含了丰富的生态智慧。
B．大型生态水利工程天宝陂在建造时就坚持整体性、系统性的自然观，将人与自然看作生命共同体。
C．“人与自然是生命共同体”的理念表明：人只有从自然中获取物质和能量，才能满足自身的需求。
D．形成人与自然和谐发展现代化建设新格局，除了要精心保护生态环境，更要尊重和运用自然规律。
阅读下面的文字，完成下面小题。
古典诗歌经元明至清代复呈中兴之势。表现之一是诗学观念多元、流派纷呈。以袁枚为首的性灵派是创作成绩最突出、影响最大的流派。“性灵派”之名乃今人所概括，其诗以表现风雅之怀、真挚之情、闲适之趣为主要内容意旨。性灵派诗的意象特征中，最突出的是灵动、新奇、纤巧，这特点又决定着性灵诗的独特风貌与情韵。
意象灵动是性灵派诗人的创作灵性、营构才能的表现。意象的灵，表现为意象的主观化、拟人化。在性灵派诗人笔下，原本无生命的木然之物可以赋之以生命，赋之以灵性、情感。这类诗例颇多，如袁枚《温泉》称华清宫温泉水“一样温存款寒士，不知世上有炎凉”，即是如此。意象的灵与动常常同时并存。性灵派重视意象的生动活泼，意象之动有“化美为媚”之功。袁枚喜欢描写动态意象，所谓“要教百句活，不许一字死”，动与活则呈动态。除捕捉原本就是动态的自然物象，夸饰之，使之动态感更强烈外，还将原本静止的景物，化静为动。这类诗往往兼具灵与动的特点。如赵翼《中庭坐月》其二：“瓮天窥处得雄谈，仰看穹霄正蔚蓝。十丈空庭围不住，银河流出粉墙东。”静态银河由于呈动态而显示出生气与情趣。
至于性灵派诗歌意象的新奇，其意象之新主要不在于单个意象自身的新奇，而在于意象组合之巧妙。性灵派诗歌独具面目的因素之一即意象的新。这类诗作甚多，兹信手拈来几联：“宝瑟无声明月冷，几行残字落潇湘。”（严蕊珠《归鸿曲》）“天涯芳草前生梦，水榭书囊昨夜灯。”（吴琼仙《萤》）“帆如云气吹将灭，灯近银河色不红。”（袁枚《江中看月作》）其中，如严诗以“残字”的比喻意象代归鸿，本身已颇新鲜，特别“残字尤耐人寻味；而加一“落”的动态意象更增添了新奇感。吴诗诸意象或许不新，但一经意象并置，即产生前人诗中罕见的神韵。意象之奇多表现为单个意象的新奇鲜见，意象本身即直接给人以新奇的美感；当然经过巧妙鉏合，更增加诗的奇情奇趣。像袁枚《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》，取之于仙佛传说、典籍的意象，奇趣浓郁，有特殊的美感。
纤巧在女性诗人作品中尤其明显。这与性灵诗选材琐细的特点相辅相成。善于营造纤巧的意象，反映了诗人观察景物之细致、审美之敏感，具有发现并表现空间意象之细微处与时间意象之瞬间性的能力，意象纤巧之作多显示柔婉的风格。如“破窗月射灯花淡，陋屋风来帐影移”“小立花前残醉在，弹棋风送隔花声”“焰闪知风急，光寒避月盈”“苔色虚堂满，蜗涎短榻浮”，意象皆甚纤巧。以视觉意象而言，“灯花”“帐影”“蜗涎”“短榻”等等皆甚细小；而“灯花”因“月射”而“淡”，“帐影”因“风来”而“移”，观察亦极细致。以听觉意象而言，“弹棋声”之微弱声响亦因风送而闻，敏锐之至，这些都属于空间意象。而在“风急”的刹那“焰闪”，则捕捉住短暂的时间意象，具有灵动的特征。
（摘编自王英志《性灵派诗歌的艺术特征》）
22．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．性灵派产生于诗学观念多元、流派纷呈的背景下，主张表达真情实感、闲雅趣味。
B．性灵派诗人常采用拟人化、动态化手法，使自然物呈现灵性与情感，显示出情趣。
C．性灵派诗歌意象之奇偏于单个意象新颖，而意象之新则不然，二者特点完全不同。
D．性灵派诗歌呈现意象纤巧的特征，这与性灵派诗人观察景物和审美的特点关系密切。
23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从意象营造角度探究性灵诗的创作密码，以论证影响性灵派产生的有关因素。
B．文章采用引证法、例证法论证性灵诗意象的灵动特征，体现了灵与动的联系与区别。
C．文章从三个角度论证了性灵诗的意象特征，可以加深读者对性灵诗独特风貌的理解。
D．文章分析性灵派诗歌的意象具有的情韵及其组合效果，论证具体，有着浓郁的审美趣味。
24．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．意象的灵与动分别指向内在的静态和外在的动态，二者常常同时存在。
B．相较于原本动态的自然物象，将静态的物象化静为动，会更显“化美为媚”之功。
C．袁诗将“帆”“灯”分别与“云气”“银河”相应，使“帆”与“灯”神韵顿生，别具意趣。
D．和灵动、新奇不同，纤巧这一特征使性灵派诗作表现出风格柔婉的共性。
阅读下面的文字，完成下面小题。
对于儒家艺术思想、艺术理论的评价，过去人们一般会说这些思想、理论是儒家学说的“一个重要组成部分”，这种说法貌似并没有阐释清楚儒家艺术思想、艺术理论在儒家学说当中究竟处于什么样的地位，其与儒家整体思想、学说究竟是一种怎样的关系等问题。我们认为，儒家的艺术思想、艺术理论恰恰是儒家学说当中最核心的一个部分。
儒家的艺术思想、艺术理论已经形成了一个非常庞大的理论体系。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）这是儒家思想中非常核心的一个基本理念，也是儒家艺术理论的一个最重要、最核心的理念。这里讲的是志道、据德、依仁，最后要“游于艺”。就是说，儒家的人格养成和道德修为，不经过“游于艺”的阶段，是不完整的，甚至达不到它最高的境界。这里所谓的“艺”，包括今天被称之为音乐和书法的“乐”与“书”，这都是与艺术有关的。对于儒家而言，不管是“道”还是“德”，还是最核心的理念“仁”，都离不开“艺”来提升完善它的境界。
儒家另外一个重要的艺术观念就是“兴于诗，立于礼，成于乐”。即诗使人兴起、感奋，自觉地进行修身，但立身的根本却在于礼，即“不学礼，无以立”。然而；仅仅掌握了君子所必备的礼的修养，对于一个“成人”来说，仍不完备，还需要经过最后一个阶段的陶冶，即通过对“乐”的学习掌握，将诗与礼乐融会贯通，才能说最后完成了一个人的培养过程。这既是儒家最核心的伦理道德思想，也是其核心的艺术思想。就是说，儒家的“礼”或“仁”，离开最后的“成于乐”，是不完整的，也不能最后完成通往仁学和礼学的道路。
孔子关于艺术功用的系统论述，也是儒家艺术思想中的重要组成部分。孔子关于乐要符合于礼，礼乐要为国家政事、伦理道德服务的思想，实际上便是孔子对于艺术功用的一个重要规定。除此之外，他还讨论了艺术所具有的其他功能作用。“诗，可以兴，可以观，可以群；可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”可以说提出了一个相当系统的诗歌艺术的功能理论。
与孔子礼乐观和艺术功能论相联系，孔子还大量涉及艺术的文与质、美与善、内容与形式的关系问题，对这一艺术理论中的基本问题做了相当深入的思考。孔子的理想是上述矛盾对立的两个方面达到高度的统一状态。他论君子时认为“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。孔子关于内容与形式应高度统一的理想在他对《韶》《武》的评价中充分表现出来：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》）孔子已经看到了形式对于内容、美对于善的相对独立性，对于艺术理论的历史发展具有重要意义。
回到儒家艺术思想、艺术理论的价值与意义上来，可以认为，儒家的艺术思想、艺术理论，包括上述的这些基本观念，具有普遍的意义和永恒的价值。今天的艺术观念、艺术理论越来越强调艺术与人生的相互的沟通交流，也就是我们古代所倡导的艺术人生化、艺术生活化，同时也是人生艺术化或者是生活艺术化。这一点具有非常宝贵的价值，甚至具有人类普遍适用的价值，也可以说具有永恒的价值。
（摘编自李心峰《试论儒家艺术理论的普遍意义与永恒价值》）
25．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．过去人们对于儒家艺术思想、艺术理论的认识是不精准的，表现之一是没有弄清楚其在儒家学说中的位置。
B．儒家认为，“游于艺”是人格养成和道德修为的最高境界，缺少“游于艺”阶段的人格和道德是不完整的。
C．孔子关于“诗”可以“兴”“观”“群”“怨”的表述，是中国古代对诗歌创作进行的系统的理论探索。
D．“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”体现了孔子对于艺术的内容与形式关系的深入思考。
26．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首先指出过去人们对儒家艺术思想、艺术理论的地位、关系等认识不足，目的是为了引出本文的观点。
B．第二至五段，从四个方面展开论证，思路基本是一致的，即提出观点、引用《论语》，进一步分析。
C．第三段引用“不学礼，无以立”一句，是为了进一步印证儒家“立于礼”的艺术观是在强调人的立身之本在于礼。
D．文章的总体思路是提出问题、分析问题、指出意义和价值，既有严密的逻辑性，又凸显了现实意义。
27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儒家对于艺术思想、艺术理论的阐述，并不集中，而是零星的、分散的，这正符合《论语》语录体的特点。
B．儒家认为，君子掌握了所必备的“礼”，学习掌握了“乐”后，再做到“仁”，将诗与礼乐融会贯通，才是一个完备的“成人”。
C．孔子对《韶》和《武》的评价，既体现了他在艺术上的“善”与“美”的观点，也体现了他在艺术的内容与形式关系上的认识。
D．儒家“游于艺”“成于乐”等思想倡导艺术人生化、人生艺术化，和现代人越来越强调的艺术与人生相互沟通交流的观念是一致的。
阅读下面的文字，完成各题。
古诗词与中国画，虽分属不同门类，但二者早在一千多年前就已跨界融合，这种交融不仅有力促进了古诗词和文人画的蓬勃发展，还使二者各自取得了新成就。诗画合璧的中国画，逐步发展为东方艺术中独树一帜的文化形态和艺术样式。
实际上，诗画融合并非一蹴而就，而是经历了漫长的历史过程。在中国文化中，书画亦写心志。这是诗书画印能够结合的内因。由此亦可反观中西文化的异同。按照18世纪西方美学家对于诗画差别的论述来看，绘画主要运用线条和色彩来描绘空间中并列的物体，故与建筑、雕刻等统称为造型艺术或空间艺术；而诗歌主要运用声音和语言来叙述在时间中持续的动作，故与舞蹈、音乐等统称为音律艺术或时间艺术。西方绘画注重对客观自然的再现和真实记录，吸收了大量科学技术成果，不断强化艺术的造型功能。正因为这种泾渭分明的认知，在西方文化史中基本没有形成诗画合一的局面。
魏晋之前，我国早期的诗歌与绘画在艺术功能、表现方式和审美追求上，也分别具备上述“时间艺术”和“空间艺术”的特征，各尽其职，各自发展。唐代，随着诗词创作的兴盛，让画家得以在诗境的涵泳中，获得更多创作的主题和灵感。尤其是山水田园诗，不仅以人与自然的对话，把诗从玄理中解放出来，强化了诗的画面感和表现力，更通过对山水和田园的审美观照和抒情表达，推动了山水画的发展。同时，一些诗人在欣赏绘画时引发诗情，并开始尝试创作题画诗。只是，此时的题画诗大多没有题于画面之上，但是诗与画彼此启发的萌芽慢慢显现出来。
到了宋代，苏轼对王维的诗画艺术进行总结和高度评价，从精神境界上将诗与画这两种艺术形式的共通之处讲得更加透彻，推动了中国画“以诗入画”的创作潮流。随着文人水墨画的发展和兴盛，元代画家不仅自觉在绘画创作中追求“诗情画意”的艺术境界，还流行用书法将题画诗跋写于绘画作品的空白处，并钤盖上自己设计镌刻的印章，形成了中国画“诗书画印”一体的独特艺术面貌，传承至今。
诗画合璧，不仅体现在艺术家自画自题、自画他题等艺术形式上，更体现在诗与画在意境营造和艺术观念上的互融共通。在进行创作时，他们将景物作为自己思想情感的寄托，寓情于景，借景抒情；观者欣赏作品时，通过调动自身的生命体验和艺术感知，与作品共情，从而得以“畅神”并获得情感共鸣。千百年来，诗与画早已成为中国文化的基因，并化为中国人品性磨炼、知常达变、人格塑造的一种独特方式。
近年来，伴随文化历史类电视网络节目的热播，诗词与绘画的结合也以新形式出现在荧屏上，人们从中更加深切地感受到传统诗词跨越时空的永恒魅力。艺以载道，文以化人。重新思考并践行“诗画合壁”传统，使其成为推动中国画创作与研究的重要力量，将有助于实现中华传统美学的创造性转化、创新性发展。
（摘编自孟繁玮《开拓“诗画合璧”的艺术新境》）
28．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古诗词与中国画的彼此交融，使得二者既获得了蓬勃发展，又取得了新的成就。
B．西方美学家关于诗画艺术类型的认知使西方文化史中基本没有形成诗画合一局面。
C．唐代山水田园诗的兴盛，使得画家在诗境的涵泳中，强化了画的诗意与表现力。
D．诗与画早已成为中国文化的基因，也已成为中国人磨炼品性与塑造人格的方式。
29．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章对诗画融合的历史加以阐释，有助于人们了解中国诗、画艺术的发展历程。
B．文章运用文化比较视角探讨“诗画合璧”的内因，旨在说明中西艺术观点上的差异。
C．文章着眼于实现中华传统美学的创造性转化、创新性发展来审视“诗画合璧”传统。
D．文章在论证思路方面，先引出论题，再纵向深入，最后联系现实加以补充论述。
30．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．诗之所以被称为时间艺术，关键在于它用声音和语言来叙述持续时间中的动作。
B．文人水墨画的繁荣，得益于元代画家在绘画创作中对“诗情画意”的自觉追求。
C．观者欣赏诗画时，凭借自身的生命体验和艺术感知，追求“畅神”的终极目的。
D．以电视网络节目的形式呈现诗画结合，利于人们更深切地感受传统诗词的魅力。
参考答案
1．B
2．D
3．C
【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“有一定影响”错误。由原文“人口结构合理、人力资本投入对一个国家地区的社会经济发展产生积极而重要的影响”可知，人口结构合理与人力资本投入对经济发展有积极而重要的影响，而不仅仅是一定影响。
故选B。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“并列关系”错误，二者是层进关系。
故选D。
3．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
A.“死亡率开始下降，人口快速增长”错误，由原文“在人口转变的第二个阶段，即生育率开始下降时期，人口增长减缓，人口结构（劳动力人口与非劳动力人口之比）的变化对经济增长产生积极影响，即人口红利阶段”可知，人口红利阶段是指生育率开始下降，人口增长减缓阶段。
B.“只要……就”错误，由原文“人口教育、人口健康的投入对社会经济可持续发展有着明显效用”可知，人口教育、人口健康的投入确实对社会经济快速良性发展有明显的效用，但并不是说只要加大对人口教育、人口健康积极投入，社会经济就一定会快速良性发展。说法绝对化。
D.“可能”错误，由原文“如果继续实施只顾及人口数量的严格生育政策，虽然会少生不少人口，但会使人口年龄结构迅速老化，那么这不仅使‘人口红利’迅速丧失，使中国经济失去可持续增长的活力，也会使中国丧失国际竞争力”可知，这样做中国经济会失去持续增长的活力，而不是可能。
故选C。
4．C
5．A
6．A
【解析】4．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
C.“……就是……”错误，以偏概全，过于绝对，第四段说的是“这种观念最突出地体现在中国古代体育动与静、神与形、劳与逸这三对基本矛盾的统一中”“正是这种既科学又实用的生命整体优化观，构成了古代体育健身功能的理论精华”“如……就是身心并育这一生命整体优化观念的展现”，由此可知，“通过运动调控意识的身心兼修”只是它的一种展现。
故选C。
5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“总分的结构形式”，应该是总分总结构，第一段是总说中国古代体育精神，二、三、四、五段围绕“追求天人合一的境界”“自强不息的积极进取精神”“身心兼修的生命整体优化观”“循规守礼的传统道德规范”四个进行分说，最后一段又是总说由中国古代体育演进而来的中国传统体育的当代意义。
故选A。
6．本题考查学生理解概括作者观点态度的能力。
B.“……因此古代体育中不存在人对自然的对抗与挑战”错误，第二段说的是“古代体育追求的并不是人对自然的对抗与挑战，而是两者的协调与顺遂……这也是以中国古代体育为代表的东方体育文化追求的理想境界”，这是追求的“理想境界”，并非不存在。
C.“人们只要……就能够使动作能力和身心健康达到最佳水平”错误，过于绝对，文中说的是“终极目标皆是通过身心并育的整体优化功能，使人体动作能力和身心健康达到俱佳水平”，只是“终极目标”，并非一定能够如此。
D.“中国传统体育将会与世界现代竞技体育融为一体”错误，文章最后一段说的是“由中国古代体育演进而来的中国传统体育”，选项忽略“由中国古代体育演进而来”这一修饰语，扩大范围；而且最后一段说的是“与世界现代竞技体育一起为人类体育文化的发展与进步作出更大贡献”，不是“融为一体”，曲解文意。
故选A。
7．B
8．C
9．D
【解析】7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B. “所以传统节日与文学在各个方面是相通的”错误。根据原文第②段“可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦”可知，传统节日在审美需求的层面与文学有相通之处，并不是与文学在各个方面都是相通的。
故选B。
8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C. “文章运用了类比论证”错误。类比是基于两种不同事物或道理间的类似，借助喻体的特征，通过联想来对本体加以修饰描摹的一种手法。对比是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起，进行对照比较的表现手法。根据原文第⑤段“试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及相关的神话和文学形象……”可知，此处运用的是对比论证。
故选C。
9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“也直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考”错误。根据原文第③段“文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值”可知，文学需要经由审美活动，引发人们思考人的本原，并不能直接引发人对生命本原的思考。
B.“也使传统节日成为民族文化的重要标识”错误。根据原文第①段“传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展”和第⑤段“成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识”可知，“有关传统节日的作品”与“传统节日成为民族文化的重要标识”之间并不存在必然的因果关系。
C.“使人类精神世界失去光彩”错误。根据原文第⑤段“人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象‘去魅’，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩”可知，对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩，并不是使人类精神世界失去光彩。
故选D。
10．A
11．D
12．C
【解析】10．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
A.“其文学成就源于其博采众长、勇于创新的精神”错误，原文是“其文学成就与他的爱国主义、人民立场、斗争精神密不可分，也与其博采众长、勇于创新的精神有着深刻关联”，不仅仅源于“博采众长、勇于创新的精神”，选项以偏概全。
故选A。
11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“旨在突出其在中国现代文学史上的地位”错误，本文旨在论证在当代文学创作中要发扬博采众长、勇于创新的精神。
故选D。
12．本题考查学生理解概括文章观点的能力。
A.“《呐喊》《彷徨》……创造了崭新的民族形式”错误，鲁迅是在散文、杂文领域“创造了崭新的民族形式”。
B.“主要是因为他在新文学大潮中充分汲取古典文学养分”错误，原因概括不全，从文中来看，其原因有两点，“既从古典文学中汲取养分，又从外国文学中获得启迪”，且二者无主次之分。
D.“……因此……”强加因果，材料最后一段说的是“‘这种伟大实践必将给文化创新创造提供强大动力和广阔空间。’新的征程上，广大文学工作者要……以更多具有中国特色、中国风格和中国气派的文学篇章，讲好中国故事，回应时代的呼唤、人民的期盼”，两者之间并无因果关系。
故选C。
13．A
14．C
15．B
【解析】13．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
A.“‘青’的运用远不及‘丹’，由此可见古人的偏好”错误，根据第三段“古人很早便以‘丹青’指代传统绘画，丹即朱砂，在众多色彩中，红色是人类最早认识的颜色，也是最为重要的色系之一”，古人用“丹青”指代绘画，但并没有断言青和丹的运用哪个多，因此“远不及”错，也无法推断古人的偏好。
故选A。
14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C．“为了论证红色具有祥瑞喜庆的内涵”错，文章在第三段列举了一些古代画作，表现了古代画家对红色的运用，但这些画作并非都能论证红色具有祥瑞喜庆的内涵的观点，如举蓝瑛的《白云红树图》例表现的是秋天的艳而不俗。举这些画作为例主要是证明“中国画历来讲究用色彩来完成对意境的描绘”。
故选C。
15．本题考查学生筛选并整合信息的能力。
A.因果倒置，根据第二段“史前时代对生命和鲜血的敬畏、对火和太阳的崇拜，使得先民赋予“红”超人的神性与力量，红色因此被建构了吉祥如意的文化原型”，先民因为敬畏和崇拜血、火和太阳而敬畏和崇拜它们的颜色红色，而不是因为它们都是红的而敬畏和崇拜它们。
C．“山水画比人物画的红色少”错，于文无据。相关内容有“其名作《女史箴图》中有一部分画面描绘了家庭的天伦之乐，图画上三个孩子和父母的衣服上都用了鲜艳的红色……山水画，早在隋代展子虔的《游春图》时，就开始运用青绿重着山水，用泥金描绘山脚，用赭石填染树干，房子建筑部分则使用艳丽的红色……山水画家蓝瑛的《白云红树图》中，红叶如火，正是秋天最美的景色，白云相绕，青山红树，艳而不俗”，没有比较哪个红色多还是少。
D.“大量的红色渲染体现的是血与火的奋斗历史”错误，根据原文“画面中有大面积的红色渲染，点点朱砂倾注了画家对国家、对人民炽热的情感，彰显了为祖国河山立传的艺术信念”，并没有体现“血与火的奋斗历史”。
故选B。
16．C
17．B
18．D
【解析】16．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
A．选项条件关系反了。依据原文“当文化自信被赋予最基本、最深沉、最持久的力量时，它理应得到文艺化的表达，在这种表达中，文艺又自觉地成为文化自信的独特力量”可知，应是：当文化自信被赋予最基本、最深沉、最持久的力量时，它理应得到文艺化的表达。
B．“有文化追求是一种定律”分析错误。根据原文应为“是否有”；“就能成为经典”分析错误。原文是必要而非充分条件的“才”。
D．“文化的文艺表达是通过形象塑造来达到的”分析错误。原句中有“主要”二字。“作品中人物形象的差异就是文化的差异”错，原文有个前提是“一般来说”。
故选C。
17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B．“古今中外”分析错误。文中所举事例只有“古今中”，没有“外”。
故选B。
18．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
D．“创造新艺术，带来新繁荣”分析错误。依据原文“优秀的文艺家总能走在文化的前列，又总是以高度的文化自信在文化的表达中创造新的艺术形式。而文化一旦积淀为形式，就能超越内容的限制，以富有个性的特征得到广泛的传播。因此，说到底，文艺是文化的重要组成部分，从它诞生的那一刻起就在表现文化，文艺的繁荣一定是文化的繁荣，而文化的自信更是艺术创造的巨大推力”可知，文章没有明确优秀的文艺家总是以高度的文化自信在文化表达中“创造新艺术，带来新繁荣”。
故选D。
19．C
20．D
21．A
【解析】19．本题考查学生筛选整合文本信息，理解辨析文中内容要点的能力。
C.“人与一切事物密不可分”中“一切事物”扩大了范围。原文为“人与山、水、林、田、湖、草、沙、冰紧密联系、相互作用”，指的是人自身之外的自然物。
故选C。
20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“尤其强调底线思维和风险意识”不正确。从原文看，两个方面是并列关系。
故选D。
21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“大型生态水利工程天宝陂在建造时就坚持整体性、系统性的自然观”分析错误。天宝陂虽然能够体现“整体性、系统性的自然观，将人与自然看作生命共同体”，但并不能因此说它“在建造时就坚持整体性、系统性的自然观”，这种观念是现代观念。
C.“从自然中获取物质和能量”只是人单方面的需求，不能体现“人与自然是生命共同体”的理念；且原文说的是“与自身之外的自然进行物质和能量交换”，不是选项所说“从自然中获取物质和能量”。
D.“形成人与自然和谐发展现代化建设新格局，除了要精心保护生态环境，更要尊重和运用自然规律”说法不符合原文。根据原文，“精心保护生态环境”不属于推动“形成人与自然和谐发展现代化建设新格局”的条件。
故选A。
22．C
23．A
24．C
【分析】22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“二者特点完全不同”错误，原文只说“其意象之新主要不在于单个意象自身的新奇，而在于意象组合之巧妙”“意象之奇多表现为单个意象的新奇鲜见，意象本身即直接给人以新奇的美感”，并不能由此推之“二者特点完全不同”，选项曲解文意。
故选C。
23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“以论证影响性灵派产生的有关因素”错误，这篇文章是通过性灵派诗歌的意象特征来论证性灵派诗歌的艺术特征的。
故选A。
24．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“意象的灵与动分别指向内在的静态和外在的动态”错误，文中有“意象的灵，表现为意象的主观化、拟人化”“赋之以生命，赋之以灵性、情感”，意象的灵未必指向内在的静态。至于意象的动，文中有“还将原本静止的景物，化静为动”，这里的“动”还可有内在的动态的意思，所以，说意象的动是指向外在的动态，不恰当。
B.“会更显‘化美为媚’之功”错误，综合文中“性灵派重视意象的生动活泼，意象之动有‘化美为媚’之功”“捕捉原本就是动态的自然物象，夸饰之，使之动态感更强烈”等内容，“会更显‘化美为媚’之功”无从推出，本选项属无中生有。
D.“纤巧这一特征使性灵派诗作表现出风格柔婉的共性”绝对化，文中有“意象纤巧之作多显示柔婉的风格”，可知意象纤巧之作不都是风格柔婉的诗歌。另外，文中没有明确说灵动与新奇对诗歌呈现柔婉风格没有意义。
故选C。
25．A
26．B
27．B
【解析】25．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B. “‘游于艺’是人格养成和道德修为的最高境界”错，“游于艺”是达到人格养成和道德修为最高境界的必经阶段。
C. “是中国古代对诗歌创作进行的系统的理论探索”错，曲解文意，原文是“提出了一个相当系统的诗歌艺术的功能理论”。
D. “体现了孔子对于艺术的内容与形式关系的深入思考”错，张冠李戴，作者引用“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”是孔子对“文”与“质”既对立，又统一的关系的认识。
故选A。
26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“第二至五段……思路基本是一致的，即提出观点、引用《论语》”错，第三段是先引用《论语》“兴于诗，立于礼，成于乐”，再进一步阐述，并不是先提出观点。
故选B。
27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“君子掌握了所必备的‘礼’，学习掌握了‘乐’后，再做到‘仁’”错，通过对“乐”的学习掌握是最后一个阶段的陶冶，而不是“学习掌握了“乐”后，再做到“仁”，原文表述是“儒家另外一个重要的艺术观念就是‘兴于诗，立于礼，成于乐’”。
28．C
29．B
30．D
【解析】28．本题考查学生理解和分析文本内容的能力。
C.“唐代山水田园诗的兴盛，使得画家在诗境的涵泳中，强化了画的诗意与表现力”错误，原文是“唐代，随着诗词创作的兴盛，让画家得以在诗境的涵泳中，获得更多创作的主题和灵感。尤其是山水田园诗，不仅以人与自然的对话，把诗从玄理中解放出来，强化了诗的画面感和表现力”，可见原因是“诗词创作的兴盛”“尤其是山水田园诗”，并非“唐代山水田园诗的兴盛”。
故选C。
29．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。
B.“旨在说明中西艺术观点上的差异”错误，旨在说明“实际上，诗画融合并非一蹴而就，而是经历了漫长的历史过程”。
故选B。
30．本题考查学生分析文本观点态度的能力。
A.“关键在于它用声音和语言来叙述持续时间中的动作”错误，原文是“而诗歌主要运用声音和语言来叙述在时间中持续的动作”把“在时间中持续的动作”换成了“持续时间中的动作”。
B.“文人水墨画的繁荣，得益于……”错误，原文是“随着文人水墨画的发展和兴盛，元代画家不仅自觉在绘画创作中追求‘诗情画意’的艺术境界”，选项颠倒因果。
C.“追求‘畅神’的终极目的”错误，原文是“观者欣赏作品时，通过调动自身的生命体验和艺术感知，与作品共情，从而得以‘畅神’并获得情感共鸣”，可见“最终的目的”无中生有。
故选D。
阅读下面的文字，完成下面小题。
哈佛大学教授大卫 布鲁姆和杰弗瑞 威廉姆森研究指出，在人口转变初期，由于死亡率下降而生育率保持不变，人口数量快速增长，这快速增长使劳动力人口与非劳动力人口之比下降，抚养负担加重，因而不利于经济增长；在人口转变的第二个阶段，即生育率开始下降时期，人口增长减缓，人口结构（劳动力人口与非劳动力人口之比）的变化对经济增长产生积极影响，即人口红利阶段；当生育率下降到与死亡率相当，人口趋于稳定静止，人口数量和人口结构都趋于常量，这时人口对经济增长的影响趋于中性。这一论述使我们明白，在人口转变过程中，人口年龄结构变化对经济增长产生影响，并且在不同时期有着不同影响。
20世纪60年代经济学家舒尔茨、贝克尔建立和发展了人力资本经济理论。此理论及实证研究指出，人口教育、人口健康的投入对社会经济可持续发展有着明显效用，人口结构合理、人力资本投入对一个国家地区的社会经济发展产生积极而重要的影响。西方历史人口变迁和当今东亚人口转变都证明了这理论。中国也是如此。从纵向历史数据看，20世纪70年代初我国实施计划生育以后，我国人口生育率迅速下降，人口年龄结构，即劳动力人口与非劳动力人口之比，开始朝着有利于经济发展的方向变化。这种人口年龄结构变迁与20世纪70年代末的改革开放相呼应。在经济改革的大潮中，人口年龄结构的优势得到极大发挥，有力促进我国经济增长和社会发展。
如今，不少学者特别是经济学家都乐观预测，中国经济高增长率可以保持10到20年，能够实现人均GDP翻两番目标。如果不考虑其它因素，只考虑人口因素，预测没有错误。这是因为我国人口年龄结构正处在一个有利于经济可持续增长的时期，即人口红利期。但结合地域因素考虑，预测未必乐观。从横向地域上看，我国沿海地区经济发展迅猛，与中西部地区差距越来越大。从人口角度看，沿海地区人口结构、人口素质处于优势地位，而中西部地区处于劣势地位。例如北京、上海等地人口抚养比最低，人均GDP最高且发展最快；贵州、西藏等地人口抚养比最高，人均GDP最低且发展缓慢。同样，沿海发达地区人才济济，教育水平和健康素质最高，中西部不可同日而语。所以，庞大的人口数量与地域差异对我国经济增长产生巨大压力。只有保持合理的人口年龄结构，不断提高中西部人口素质，我国社会经济才可持续发展。
当我们把目光只停留在人均指标的时候，我们就会推演出，人口越少越有利于人均指标提高从而越有利于发展的荒谬结论。而我们“一孩”政策背后恰恰有着这样的逻辑。如果继续实施只顾及人口数量的严格生育政策，虽然会少生不少人口，但会使人口年龄结构迅速老化，那么这不仅使“人口红利”迅速丧失，使中国经济失去可持续增长的活力，也会使中国丧失国际竞争力。
（节选自李建新《风险社会与中国人口结构安全》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．哈佛大学教授研究指出，社会经济增长与三阶段人口年龄结构的变化存在联系。
B．人力资本经济理论指出，人口结构合理与人力资本投入对经济发展有一定影响。
C．在实施计划生育以后，我国人口年龄结构曾经朝着有利于经济发展的方向变化。
D．人口结构、人口素质、经济发展等方面，我国中西部地区与沿海地区差距很大。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章在引述哈佛人口经济理论的基础上，指出人口年龄结构的变化影响经济增长。
B．文章用改革开放中人口结构变化影响经济的事实，证明人力资本经济理论的正确。
C．文章对学者乐观预测中国经济发展进行辩证分析，得出经济增长压力巨大的结论。
D．文章人力资本经济理论论述与我国经济增长存在问题、解决方法的论述是并列关系。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．死亡率开始下降，人口快速增长，这时社会经济发展就会处于人口红利阶段。
B．只要加大对人口教育、人口健康积极投入，社会经济就一定会快速良性发展。
C．保持合理人口年龄结构，不断提高中西部人口素质，中国经济才可持续发展。
D．继续实施计划生育政策导致人口减少，中国经济可能会失去持续增长的活力。
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代体育是古代中华民族有目的、能动地改造人类社会及人类自身的活动，以其丰富的运动形式、多样的文化特质，孕育出具有独特东方人文特点的体育精神。主要体现为：
追求天人合一的境界。发轫于先秦时期的“天人合一”思想，源于《庄子·外篇·山木》的“人与天一也”的理念。这种“天人合一”的理念，在古代体育中得到不同程度的体现，如从人类生产生活实践中演化而来的跑、跳、投等早期体育活动，其动机和活动的范围，均显示出对自然的顺应、人与自然的和谐。再如蹴鞠、礼射、武术等体育活动，在表现形式和竞赛规则等方面，将“天人合一”视为人类通过体育活动获得健康发展的哲学基础和理论基石。如此，古代体育追求的并不是人对自然的对抗与挑战，而是两者的协调与顺遂，并在此基础上追求身体和精神于同一过程中得到颐养。这也是以中国古代体育为代表的东方体育文化追求的理想境界。
自强不息的积极进取精神。中国古代体育作为古人实用主义意义上的“安身”活动，亦处处体现着“自强不息”的积极进取精神。在古代体育的庞大运动体系中，以武术、保健养生乃至形式多样的球类活动为代表的运动形式，无论是它们的活动特点还是规则要求，均体现着古人对命运不屈不懈的抗争，彰显着古人对生命“生生不息”的追求。从《吕氏春秋·尽数》之“流水不腐，户枢不蠹，动也”的“生命在于运动”理念的提出，到千年之后中国体育大师颜元“养身莫善于习动”、日动而日强的主张，古人均将“自强不息”的积极进取精神融进了中国古代体育的发展之中。
身心兼修的生命整体优化观。这种观念最突出地体现在中国古代体育动与静、神与形、劳与逸这三对基本矛盾的统一中。正是这种既科学又实用的生命整体优化观，构成了古代体育健身功能的理论精华。如保健养生术强调人的机体内运动与外运动的高度统一，而这种通过整个身体运动使自我意识得以调控，进而使动作达到松静自然、身随气动、气由意领、动静结合、浑然化一的运动方式，就是身心并育这一生命整体优化观念的展现。古代体育中的太极拳、五禽戏、八段锦等健身养生功法，虽然各自的功能和锻炼方法具有不同的特点，但终极目标皆是通过身心并育的整体优化功能，使人体动作能力和身心健康达到俱佳水平。
循规守礼的传统道德规范。德育为先、德礼并重是中国古代体育的一大特点。如商周时期盛行的射礼，就被孔子解释为“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》），将射礼这一重要的集体性体育活动提升为一种外在社会规范，内化为一种行为习惯，使循规守礼的体育形式转化为教化民众的重要手段，并成为融入道德传统的标志。再如以“君子之争”模式框定的御术、龙舟竞渡等项目，在竞争过程中也被打上礼仪规范的烙印。其实，如果透过表面而寻其内涵，这类古代体育中循规守礼的传统道德模式，亦不失为古代体坛上最佳的“维稳”工具，因为它在一定程度上使古代体育达到了持久的“等级和谐”状态。
当代，随着人类生活的巨大变化，由中国古代体育演进而来的中国传统体育，将会为当代人类体育提供一种新的以促进人类健康发展为目的的运动模式，并与世界现代竞技体育一起为人类体育文化的发展与进步作出更大贡献。
（摘编自崔乐泉《中国古代体育精神及其文化特质》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“天人合一”理念体现在古代体育的动机和活动范围、表现形式和竞赛规则等方面。
B．武术、保健养生以及球类活动等均体现着古人不屈不挠、自强不息的积极进取精神。
C．古代体育健身功能的理论精华就是通过运动调控意识的身心兼修的生命整体优化观。
D．循规守礼的传统道德规范，一定程度上使古代体育达到了持久的“等级和谐”状态。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用了总分的结构形式，论证了中国古代体育精神的文化特质及其积极影响。
B．文章主体部分紧扣中心话题，从不同方面、多角度进行分析，论证充分，层次清晰。
C．文章直接引用《庄子》《吕氏春秋》《论语》的内容，使论证有力且富有文化气息。
D．文章通过列举一些具体的体育活动来阐释观点，这样有助于深入理解体育精神。
6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国古代体育在改造社会及自身的活动中展现出东方体育文化追求的理想境界。
B．古代体育遵循天人合一的理念，因此古代体育中不存在人对自然的对抗与挑战。
C．人们只要坚持练太极、做八段锦，就能够使动作能力和身心健康达到最佳水平。
D．中国传统体育将会与世界现代竞技体育融为一体，成为一种新的健康运动模式。
阅读下面的文字，完成下面小题。
传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济等角度阐发，也可以放进文学世界理解。传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展。
从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日在传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，端午节就是例子。端午又称“重午”，阳气盛极，阴气初生。为避邪气，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。
文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。清明扫墓祭拜，是追念先人与逝者、祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。
传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，也依赖文学创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏，产生了大量的诗词歌赋。说到春节就会想起王安石的《元日》，说到清明就会吟诵杜牧的《清明》……传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。
成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及相关的神话和文学形象，对于工业化时代的人们来说是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里丰富起来。在这个意义上，传统节日是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。
不少文学佳作书写了传统节日，老舍《四世同堂》写中秋，沈从文《边城》写端午等，这些作品多半是将节日作为人物活动的时空，情节在其中推进，人物性格在此得到展现。由于现代文明对传统生活方式的冲击，传统节日不可幸免地遭到销蚀，幸好有这些文学作品，把旧日过节的活动方式和所涉及的事物，细致而又充满趣味地保存在文字世界里。
（摘编自毕光明《传统节日的文学理解》，《光明日报》）
7．下列关于原文内容理解和分析，不正确的一项是( )
A．传统节日能保存民族记忆、增强民族认同等，我们可从文化、民俗学、文学等方面理解阐发。
B．因为节日带有娱乐性，能给人带来精神愉悦，所以传统节日与文学在各个方面是相通的。
C．清明节扫墓、中元节送灯活动，与文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考是相似的。
D．传统节日是中华文明的一部分，是对全人类的文化贡献，需要文学在其传承中不断地再生产。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章以端午节为例，论述了传统节日原初价值与功能慢慢转移，逐渐具备了功利和美感的双重作用。
B．文章从多个方面论证了文学和传统节日的关系，肯定了文学对传统节日的保存与传承的积极作用。
C．文章第五段运用类比论证，是为了揭示“去魅”与“复魅”、无趣与有趣、科学与文学的关系。
D．文章列举了王安石等人的诗歌，说明文学在传统节日由民俗风习向审美对象转化过程中起了主要作用。
9．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A．文学不仅给人带来心灵愉悦，也直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考。
B．有关传统节日的作品强化民族记忆、增强文化认同，也使传统节日成为民族文化的重要标识。
C．科学使人类文明进步，也造成人与自然、人与人关系的紧张，使人类精神世界失去光彩。
D．保留传统节日及相关的神话和文学形象，或许可促使文学在传统节日文化传承中不断再生产。
阅读下面的文字，完成下面小题。
在中国现代文学史上，鲁迅作为一个闪亮的坐标和一面醒目的旗帜，其文学成就与他的爱国主义、人民立场、斗争精神密不可分，也与其博采众长、勇于创新的精神有着深刻关联。
五四文学革命宣告了与旧文学的决裂，但新文学在文体、语言、结构等各个层面面临着体系性重建的任务。鲁迅的出现使中国新文学在开启之初就有了一个成熟的领路者。小说领域，《呐喊》和《彷徨》打破了“欧化”语言与口语白话间的对立，《狂人日记》作为第一篇现代白话文小说，以令人惊叹的成熟度，成为标志性的范本。在散文、杂文等领域，鲁迅的作品或情真意切，或气势凛然，或泼辣犀利，创造了崭新的民族形式，贡献出了具有示范性价值的经典。可以说，鲁迅正是那个走在20世纪文学与时代最前列、引领新文学方向的旗手和主将。
鲁迅的创新精神并非凭空而来，而是博采众长、厚积薄发的结果，是继承转化、融合创造的结晶。鲁迅曾说：“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路；择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路。”在新文学革故鼎新的历史大潮中，鲁迅以理性清醒的头脑、海纳百川的胸怀，既从古典文学中汲取养分，又从外国文学中获得启迪，通过创造性转化和创新性发展，形成了属于自己的风格，并深刻影响了中国文学的发展道路。鲁迅精通古典文学，有《中国小说史略》《汉文学史纲要》等学术著作，古典文学的滋养同样体现在他的创作中，《故事新编》中的作品大部分源自于古典文学中的民间传说和神话故事。鲁迅十分注重从外国文学中获取经验，其翻译著作体量与创作体量不相上下。他倡导“外之既不，后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉”的文学观，博采古今中外之所长，加以融会贯通，为我所用，别立新宗。鲁迅还特别关注木刻、版画、戏剧、电影，对世界范围内各种艺术形式兼收并蓄。这种开阔的视野和辩证的吸收从根本上为其文学创作提供了坚实的基础，并形塑了别具一格的文学风貌，使他的创作在新文学大幕开启之初即具有高度的成熟性，从而成为中国现代文学的领路人和先行者。
创新和超越是文艺进步的不竭动力。习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中指出，“创新是文艺的生命”，“要把创新精神贯穿文艺创作生产全过程，增强文艺原创能力”。一部文艺史，就是文艺不断发展创新的历史。在中外文艺源远流长的发展历程中，每一座高峰都是大胆变革、创新创造的结果。鲁迅毕生不断寻求突破，在诸多领域做出前无古人的创新之举，出于他本人的文学追求，也是时代的要求。“时运交移，质文代变”，随着时代的发展和文艺的进步，文艺体制机制不断变化，文艺形态日益多样，文艺队伍组成结构、组织形态发生深刻变化，高科技和互联网、新媒体迅猛发展，火热的社会实践为文学创新提供了丰富的资源、强大的动力和广阔的空间。唯有创新，新流派、新思潮才会不断涌现，文学的原创力才会永不枯竭，中国文学才能永葆生机活力，挺立于世界文艺发展前沿。
“当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种伟大实践必将给文化创新创造提供强大动力和广阔空间。”新的征程上，广大文学工作者要敏于接受新事物、新知识、新观念，利用互联网和新媒体，汲取优秀传统文化营养，借鉴外来优秀文明成果，把创新、超越和不断提高创作质量作为生命线，坚持文学创作的精神高度、思想内涵和审美价值，以更多具有中国特色、中国风格和中国气派的文学篇章，讲好中国故事，回应时代的呼唤、人民的期盼。
（摘编自辛文岩《发扬博采众长、勇于创新的精神》）
10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．鲁迅作为中国现代文学史上的旗帜，其文学成就源于其博采众长、勇于创新的精神。
B．作为引领中国新文学方向的旗手，鲁迅在新文学体系性重建方面作出了积极的探索。
C．鲁迅认为，采用外国良规加以发挥，择取中国遗产融合新机，可使文学得到创新性发展。
D．鲁迅海纳百川，兼收并蓄，这种开阔视野和辩证吸收为其文学创作打下了坚实的基础。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用递进式结构，先谈鲁迅创新精神的表现和来源，再论创新对于文学的意义，最后明确具体做法。
B．文章第二段运用举例论证，突出鲁迅作品的示范性，说明他是中国新文学开启之初的一个成熟领路者。
C．文章引用习近平总书记的讲话，意在强调文艺创作过程中需要贯彻创新精神，增强文艺原创能力。
D．文章主要论述了鲁迅文学创作中博采众长、勇于创新的精神，旨在突出其在中国现代文学史上的地位。
12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．由于《呐喊》《彷徨》等作品具有示范性价值，创造了崭新的民族形式，鲁迅成为引领新文学方向的旗手和主将。
B．鲁迅创造性地形成自己风格，深刻影响了中国文学发展道路，主要是因为他在新文学大潮中充分汲取古典文学养分。
C．随着时代发展和文艺进步，只有创新，文学的原创力才不会枯竭，中国文学才能永葆活力，挺立于世界文艺发展前沿。
D．当代中国的伟大实践将给文化创新创造提供强大动力和广阔空间，因此作者呼吁文学工作者要多创作，讲好中国故事。
阅读下面的文字，完成下面小题。
“万紫千红总是春”“霜叶红于二月花”“日出江花红胜火”“万山红遍，层林尽染”……这些诗句中对“红”的描绘，抒发了人们对光、对火、对亮的崇拜与向往。新石器时代的红陶、原始社会中的红色壁画，以及古今中国绘画中都大量运用层次丰富的红色，表达着人们对“红”这种色彩的钟爱与重视。
红色是中华民族最喜爱的颜色，甚至成为了中华民族的精神图腾。史前时代对生命和鲜血的敬畏、对火和太阳的崇拜，使得先民赋予“红”超人的神性与力量，红色因此被建构了吉祥如意的文化原型。在民间，从钟馗的红色大袍到婚嫁的红礼服，从新春佳节家家户户悬挂的红灯笼到红红的春联，无不展现着红色祥瑞喜庆的文化内涵。
中国画历来讲究用色彩来完成对意境的描绘，与我国古典诗词相辅相成。古人很早便以“丹青”指代传统绘画，丹即朱砂，在众多色彩中，红色是人类最早认识的颜色，也是最为重要的色系之一。在长沙马王堆一号汉墓里，有一幅很有名的帛画，画面右上方就是一个红色的太阳。被后人尊为“画祖”的顾恺之，其名作《女史箴图》中有一部分画面描绘了家庭的天伦之乐，图画上三个孩子和父母的衣服上都用了鲜艳的红色，显得吉祥喜庆。中国传统的山水画，早在隋代展子虔的《游春图》时，就开始运用青绿重着山水，用泥金描绘山脚，用赭石填染树干，房子建筑部分则使用艳丽的红色，描绘出明媚的春光和游人在山水中纵情游乐的神态。唐代周昉的《簪花仕女图》画中，人物的服装和饰品都点缀了红色。五代顾宏中的《韩熙载夜宴图》中，身着鲜艳夺目大红袍的人是状元郎，显示了他的荣耀与尊贵。山水画家蓝瑛的《白云红树图》中，红叶如火，正是秋天最美的景色，白云相绕，青山红树，艳而不俗。
红是一种颜色，也是中国人的精神。今年是中国共产党建党一百周年，在近现代绘画中一代代艺术家用画笔描绘了中国人民在党的领导之下艰苦奋斗、创造辉煌伟业的不朽篇章。红色，成为革命历史题材作品中亮丽的色彩，那里面饱含的，是血与火的奋斗历史，是昂扬的精神风貌，是鲜艳的时代旗帜。李可染的中国画《万山红遍》，描绘的是毛泽东诗词《沁园春·长沙》中的情景，画家将深秋时节岳麓山的壮美景象描绘得引人入胜。作品以饱满的结构布局，强调大而多的视觉冲击力；山峰错落林立，形成了千沟万壑的视觉感受，意境深远，具有庄严、肃穆之感。画面中有大面积的红色渲染，点点朱砂倾注了画家对国家、对人民炽热的情感，彰显了为祖国河山立传的艺术信念。董寿平笔下的《红梅》，欣欣向荣，灿若霞天，呈现了一片生机勃勃的新气象。黄胄的《丰乐图》中，少数民族服装上的红、地毯上亮眼的红，共同营造了一幅新疆人民庆丰收的欢乐场景，画面洋溢着活泼祥和的生活气息。冯远的《星火》，用丛簇的、明亮的火炬占据整个画面，人物掩映于烈烈火光之下，画面形式新颖，充满着热情恣肆的革命激情。
（摘编自林淼《一抹中国红——中国画色彩中的情感》）
13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古人用“丹青”指代绘画，但“青”的运用远不及“丹”，由此可见古人的偏好。
B．因为中华民族特别喜欢红色，所以在生活品和艺术品中经常能够看到这种颜色。
C．红色是革命历史题材画作中的亮丽色彩，可以象征着党和人民昂扬的精神风貌。
D．《丰乐图》中点缀的红色营造了人民欢庆丰收的场景，洋溢着祥和的生活气息。
14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章引用古今描绘“红”的诗句，有助于强调国人钟爱与重视“红”这种色彩。
B．第二段指出红色的文化原型和文化内涵，为下文分析画家的色彩表达做了铺垫。
C．文章列举各种古代画家运用红色的范例，是为了论证红色具有祥瑞喜庆的内涵。
D．文章引入对近现代画家绘画作品的分析，有助于丰富和深化对红色内涵的阐释。
15．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．血、火和太阳都是红的，因此先民会敬畏和崇拜它们，认为其具有神性和力量。
B．汉墓帛画上出现了太阳，证明人类很早就认识了红色并把它作为最重要的色系之一。
C．山水画比人物画的红色少，是因为自然的色彩丰富，不像人物服色可自由更换。
D．《万山红遍》取材于《沁园春·长沙》，大量的红色渲染体现的是血与火的奋斗历史，昂扬的精神风貌。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文艺以最直接的方式反映文化内涵，塑造文化形象，并且以审美的方式积淀成丰富多彩的文化形式。当文化自信被赋予最基本、最深沉、最持久的力量时，它理应得到文艺化的表达，在这种表达中，文艺又自觉地成为文化自信的独特力量。
文艺表达的最高境界就是文化表达。古今中外的文艺史说明，只有具备了充分的文化含量的文艺作品才能成为经典，优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且能够参与文化的创造。《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化。《楚辞》只是一首首歌？不是，它同时也创造了楚辞文化。汉代的石雕是汉代磅礴大气的象征，而“元四家”的山水则是典型的文人隐逸文化的代表。《兰亭集序》只是一篇序言？只是一幅书法作品？不是，它是对生命的发现、对自然的礼赞、是对宇宙的敬畏。这些经典都超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构建精神。所以，在文艺创作中，一直有这样一种定律，不管你从哪儿出发，也不管你将镜头与画笔对着什么，你是否有文化追求将决定你创作的高低。
文艺创作是有层次的。许多文艺家以为表现什么，就把什么表现好就行了，这种看山还是山的创作是无法具有超越性的。只有不断地向高处攀登、向深处开掘，你才能从有限走向无限，也才能写出精神，写出文化，文化是所有成功文艺作品的辉光。对文艺作品来说，它的文化是主客观结合的产物，既是对既有文化的开掘、整理、发现与表现，又是文艺家自己对具体文化的理解与创造。罗中立的油画《父亲》虽然只是一幅肖像油画作品，画面内容并不复杂，题材可以说再简单不过，但是，它却深深地打动了观众，甚至是征服了观众，原因就在于它的情感、它的文化力量。作品通过精湛的油画语言塑造了中国父亲的形象、中国农民的形象，包含着中国传统的亲情文化、农业文化和劳动文化。在特定的时代，罗中立将自己对父亲、对传统农耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像画超过了人们的接受期待，进入到了深沉厚重的文化氛围之中。这个例子告诉我们，艺术需要文化，艺术更要表现文化，而对自己所要表现的文化自觉与自信无疑会使文艺创造具有更大的力量。
文化的文艺表达主要是通过形象的塑造来达到的，文艺作品中的典型人物一定是具有文化内涵的，甚至是某一种文化的代表。老舍的《茶馆》是一部人物群像展览式作品。作品将戏剧空间固定在一处茶馆，它是舞台，更是社会的缩影。在这个特定的舞台上，不同的人物你方唱罢我登场，这里有皇宫的太监，有朝廷的鹰犬，有新兴的资本家，有地痞流氓，也有挣扎在贫困线上卖儿鬻女的穷苦百姓。一般来说，作品中人物形象的差异就是文化的差异，人物之间的冲突就是文化间的冲突。我们常常看到的是人物间的具体的矛盾冲突，是这些矛盾冲突推动的起伏曲折的故事情节，实际上，在它们的背后是复杂的文化关系，生动典型的人物形象和合情合理而又跌宕的故事情节总能深刻地体现特定背景中的文化关系，即不同文化间的对话、冲突或融合。
优秀的文艺家总能走在文化的前列，又总是以高度的文化自信在文化的表达中创造新的艺术形式。而文化一旦积淀为形式，就能超越内容的限制，以富有个性的特征得到广泛的传播。因此，说到底，文艺是文化的重要组成部分，从它诞生的那一刻起就在表现文化，文艺的繁荣一定是文化的繁荣，而文化的自信更是艺术创造的巨大推力。
（摘编自汪政《文化自信与文艺创造》）
16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文化自信理应得到文艺化的表达，这样才会赋予它最基本、最深沉、最持久的力量。
B．文艺创作有文化追求是一种定律，具备了充分的文化含量的文艺作品就能成为经典。
C．文艺是文化自信的独特力量，而文化自觉与文化自信会使文艺创造具有更大的力量。
D．文化的文艺表达是通过形象塑造来达到的，作品中人物形象的差异就是文化的差异。
17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．该文从文艺与文化的关系角度立论，进而论述到文化自信与文艺创造的关系。
B．文章主要采用举例论证的说理方法，事例典型，涵盖古今中外，具有说服力。
C．文章论述文艺创作的层次，要从有限走向无限，超越题材本身写出文化精神。
D．文章采用“总-分-总”的论证结构，脉络清晰，各部分各有侧重又相互关联。
18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文艺表达的最高境界就是文化表达，文艺家只有将文化作为自己的追求，才能创作出优秀的文艺作品。
B．罗中立的油画《父亲》包含着传统的亲情文化、农业文化和劳动文化，具有极强的文化张力，深深地打动了观众。
C．文艺作品中人物间的具体的矛盾冲突，通常是文化之间的冲突，在这些冲突的背后是复杂的文化关系。
D．文化自信是艺术创造的动力，优秀的文艺家总是以高度的文化自信在文化表达中创造新艺术，带来新繁荣。
阅读下面的文字，完成下面小题。
中华民族向来尊重自然、热爱自然，强调把天地人统一起来、把自然生态同人类文明联系起来，按照自然规律活动。在漫长发展进程中，中华民族高度重视人水和谐，在尊重自然规律、因势利导的基础上，建起了许多大型生态水利工程。“水利”一词，较早见于《吕氏春秋》，主要指防止水害灾难和利用水力资源的事业。重视水利，与我国经济社会发展的独特历史特征密切相关。历史上，农业在我国经济社会发展中居于主要地位，而我国农业又以灌溉农业为主，对于灌溉、防灾等水利工程的社会需求较大，因而建成许多水利工程。比如，先秦时期的引漳十二渠、芍陂，以及完成于元代的京杭大运河等，在很长的时间里支撑着我国农业生产和经济社会发展，有的至今仍在发挥重要作用，其中蕴含着丰富的生态智慧。
我国古代大型生态水利工程之所以能经受住漫长历史和实践的检验，一个重要原因在于，保持满足人的需求与尊重自然规律之间的平衡，做到既保护自然又利用自然，在保护中利用，在利用中保护。福建省的天宝陂始建于唐代，这座集引水灌溉、排洪排涝和蓄淡拒咸于一体的大型生态水利工程，位于河流弯道下游河势较高处，既可拦蓄淡水，又可抵御咸潮上溯。同时，利用弯道环流原理，水砂分离，引清水自流灌溉，在航运、引水、灌溉、泄洪、排沙等方面发挥了重要作用，体现出顺应自然、因势利导的高超生态智慧。这种生态智慧，集中体现在坚持整体性、系统性的自然观，将人与自然作为一个生命共同体来看待。
马克思指出：“人是自然界的一部分”“人靠自然界生活”。他强调人类在同自然的互动中生产、生活、发展，不以自然规律为依据的人类计划只会带来灾难。习近平总书记创造性提出“自然是生命之母，人与自然是生命共同体”的重要理念。在这一生命共同体中，人与山、水、林、田、湖、草、沙、冰紧密联系、相互作用，都是自然生态系统不可或缺的组成部分。人作为自然存在物，时刻都在与自身之外的自然进行物质和能量交换，借以满足自身需求。自然界的运行，也不可避免会对人类生存发展发生作用。
人与自然是生命共同体，人类对于大自然的伤害最终会伤及人类自身。正如恩格斯所指出的：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们”。实现人与自然和谐共生，就是要在合理利用、友好保护自然中获得自然的回馈，而不是无序开发、粗暴掠夺自然。
当然，自然界的运行并不以人的意志为转移，既有阳光灿烂的日子，也有风雨交加的时刻。推动实现人与自然和谐共生，一方面，要像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境，把经济活动、人的行为限制在自然资源和生态环境能够承受的限度内，给自然生态留下休养生息的时间和空间；另一方面，要强化底线思维和风险意识，在尊重自然规律、运用自然规律中因势利导，努力将自然灾害造成的损失降到最低，将消极影响转化为推动经济社会发展的有利因素，推动形成人与自然和谐发展现代化建设新格局。
（摘编自赵渊杰《从中华优秀传统文化中汲取生态智慧》）
19．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．我国古代重视水利，与以灌溉农业为主的农业在经济社会发展中居于主要地位有关。
B．我国古代大型生态水利工程能既满足人的需求又尊重自然规律，既保护又利用自然。
C．在人与自然生命共同体中，人与一切事物密不可分，都是自然生态系统的组成部分。
D．自然界运行有其规律，不以人的意志为转移，且不可避免对人类生存发展产生影响。
20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章立足于从中华优秀传统文化中汲取生态智慧，来观照我国古代许多大型水利工程。
B．文章以天宝陂为例，阐释古代大型生态水利工程能经受住漫长历史和实践检验的原因。
C．文章引用恩格斯的相关言论，有力地证明了人与自然是生命共同体，必须和谐共生。
D．文章从两个方面论述如何推动实现人与自然和谐共生，尤其强调底线思维和风险意识。
21．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．战国时期修建的水利工程都江堰，集防洪、灌溉、航运功能于一体，其中蕴含了丰富的生态智慧。
B．大型生态水利工程天宝陂在建造时就坚持整体性、系统性的自然观，将人与自然看作生命共同体。
C．“人与自然是生命共同体”的理念表明：人只有从自然中获取物质和能量，才能满足自身的需求。
D．形成人与自然和谐发展现代化建设新格局，除了要精心保护生态环境，更要尊重和运用自然规律。
阅读下面的文字，完成下面小题。
古典诗歌经元明至清代复呈中兴之势。表现之一是诗学观念多元、流派纷呈。以袁枚为首的性灵派是创作成绩最突出、影响最大的流派。“性灵派”之名乃今人所概括，其诗以表现风雅之怀、真挚之情、闲适之趣为主要内容意旨。性灵派诗的意象特征中，最突出的是灵动、新奇、纤巧，这特点又决定着性灵诗的独特风貌与情韵。
意象灵动是性灵派诗人的创作灵性、营构才能的表现。意象的灵，表现为意象的主观化、拟人化。在性灵派诗人笔下，原本无生命的木然之物可以赋之以生命，赋之以灵性、情感。这类诗例颇多，如袁枚《温泉》称华清宫温泉水“一样温存款寒士，不知世上有炎凉”，即是如此。意象的灵与动常常同时并存。性灵派重视意象的生动活泼，意象之动有“化美为媚”之功。袁枚喜欢描写动态意象，所谓“要教百句活，不许一字死”，动与活则呈动态。除捕捉原本就是动态的自然物象，夸饰之，使之动态感更强烈外，还将原本静止的景物，化静为动。这类诗往往兼具灵与动的特点。如赵翼《中庭坐月》其二：“瓮天窥处得雄谈，仰看穹霄正蔚蓝。十丈空庭围不住，银河流出粉墙东。”静态银河由于呈动态而显示出生气与情趣。
至于性灵派诗歌意象的新奇，其意象之新主要不在于单个意象自身的新奇，而在于意象组合之巧妙。性灵派诗歌独具面目的因素之一即意象的新。这类诗作甚多，兹信手拈来几联：“宝瑟无声明月冷，几行残字落潇湘。”（严蕊珠《归鸿曲》）“天涯芳草前生梦，水榭书囊昨夜灯。”（吴琼仙《萤》）“帆如云气吹将灭，灯近银河色不红。”（袁枚《江中看月作》）其中，如严诗以“残字”的比喻意象代归鸿，本身已颇新鲜，特别“残字尤耐人寻味；而加一“落”的动态意象更增添了新奇感。吴诗诸意象或许不新，但一经意象并置，即产生前人诗中罕见的神韵。意象之奇多表现为单个意象的新奇鲜见，意象本身即直接给人以新奇的美感；当然经过巧妙鉏合，更增加诗的奇情奇趣。像袁枚《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》，取之于仙佛传说、典籍的意象，奇趣浓郁，有特殊的美感。
纤巧在女性诗人作品中尤其明显。这与性灵诗选材琐细的特点相辅相成。善于营造纤巧的意象，反映了诗人观察景物之细致、审美之敏感，具有发现并表现空间意象之细微处与时间意象之瞬间性的能力，意象纤巧之作多显示柔婉的风格。如“破窗月射灯花淡，陋屋风来帐影移”“小立花前残醉在，弹棋风送隔花声”“焰闪知风急，光寒避月盈”“苔色虚堂满，蜗涎短榻浮”，意象皆甚纤巧。以视觉意象而言，“灯花”“帐影”“蜗涎”“短榻”等等皆甚细小；而“灯花”因“月射”而“淡”，“帐影”因“风来”而“移”，观察亦极细致。以听觉意象而言，“弹棋声”之微弱声响亦因风送而闻，敏锐之至，这些都属于空间意象。而在“风急”的刹那“焰闪”，则捕捉住短暂的时间意象，具有灵动的特征。
（摘编自王英志《性灵派诗歌的艺术特征》）
22．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．性灵派产生于诗学观念多元、流派纷呈的背景下，主张表达真情实感、闲雅趣味。
B．性灵派诗人常采用拟人化、动态化手法，使自然物呈现灵性与情感，显示出情趣。
C．性灵派诗歌意象之奇偏于单个意象新颖，而意象之新则不然，二者特点完全不同。
D．性灵派诗歌呈现意象纤巧的特征，这与性灵派诗人观察景物和审美的特点关系密切。
23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从意象营造角度探究性灵诗的创作密码，以论证影响性灵派产生的有关因素。
B．文章采用引证法、例证法论证性灵诗意象的灵动特征，体现了灵与动的联系与区别。
C．文章从三个角度论证了性灵诗的意象特征，可以加深读者对性灵诗独特风貌的理解。
D．文章分析性灵派诗歌的意象具有的情韵及其组合效果，论证具体，有着浓郁的审美趣味。
24．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．意象的灵与动分别指向内在的静态和外在的动态，二者常常同时存在。
B．相较于原本动态的自然物象，将静态的物象化静为动，会更显“化美为媚”之功。
C．袁诗将“帆”“灯”分别与“云气”“银河”相应，使“帆”与“灯”神韵顿生，别具意趣。
D．和灵动、新奇不同，纤巧这一特征使性灵派诗作表现出风格柔婉的共性。
阅读下面的文字，完成下面小题。
对于儒家艺术思想、艺术理论的评价，过去人们一般会说这些思想、理论是儒家学说的“一个重要组成部分”，这种说法貌似并没有阐释清楚儒家艺术思想、艺术理论在儒家学说当中究竟处于什么样的地位，其与儒家整体思想、学说究竟是一种怎样的关系等问题。我们认为，儒家的艺术思想、艺术理论恰恰是儒家学说当中最核心的一个部分。
儒家的艺术思想、艺术理论已经形成了一个非常庞大的理论体系。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）这是儒家思想中非常核心的一个基本理念，也是儒家艺术理论的一个最重要、最核心的理念。这里讲的是志道、据德、依仁，最后要“游于艺”。就是说，儒家的人格养成和道德修为，不经过“游于艺”的阶段，是不完整的，甚至达不到它最高的境界。这里所谓的“艺”，包括今天被称之为音乐和书法的“乐”与“书”，这都是与艺术有关的。对于儒家而言，不管是“道”还是“德”，还是最核心的理念“仁”，都离不开“艺”来提升完善它的境界。
儒家另外一个重要的艺术观念就是“兴于诗，立于礼，成于乐”。即诗使人兴起、感奋，自觉地进行修身，但立身的根本却在于礼，即“不学礼，无以立”。然而；仅仅掌握了君子所必备的礼的修养，对于一个“成人”来说，仍不完备，还需要经过最后一个阶段的陶冶，即通过对“乐”的学习掌握，将诗与礼乐融会贯通，才能说最后完成了一个人的培养过程。这既是儒家最核心的伦理道德思想，也是其核心的艺术思想。就是说，儒家的“礼”或“仁”，离开最后的“成于乐”，是不完整的，也不能最后完成通往仁学和礼学的道路。
孔子关于艺术功用的系统论述，也是儒家艺术思想中的重要组成部分。孔子关于乐要符合于礼，礼乐要为国家政事、伦理道德服务的思想，实际上便是孔子对于艺术功用的一个重要规定。除此之外，他还讨论了艺术所具有的其他功能作用。“诗，可以兴，可以观，可以群；可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”可以说提出了一个相当系统的诗歌艺术的功能理论。
与孔子礼乐观和艺术功能论相联系，孔子还大量涉及艺术的文与质、美与善、内容与形式的关系问题，对这一艺术理论中的基本问题做了相当深入的思考。孔子的理想是上述矛盾对立的两个方面达到高度的统一状态。他论君子时认为“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。孔子关于内容与形式应高度统一的理想在他对《韶》《武》的评价中充分表现出来：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》）孔子已经看到了形式对于内容、美对于善的相对独立性，对于艺术理论的历史发展具有重要意义。
回到儒家艺术思想、艺术理论的价值与意义上来，可以认为，儒家的艺术思想、艺术理论，包括上述的这些基本观念，具有普遍的意义和永恒的价值。今天的艺术观念、艺术理论越来越强调艺术与人生的相互的沟通交流，也就是我们古代所倡导的艺术人生化、艺术生活化，同时也是人生艺术化或者是生活艺术化。这一点具有非常宝贵的价值，甚至具有人类普遍适用的价值，也可以说具有永恒的价值。
（摘编自李心峰《试论儒家艺术理论的普遍意义与永恒价值》）
25．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．过去人们对于儒家艺术思想、艺术理论的认识是不精准的，表现之一是没有弄清楚其在儒家学说中的位置。
B．儒家认为，“游于艺”是人格养成和道德修为的最高境界，缺少“游于艺”阶段的人格和道德是不完整的。
C．孔子关于“诗”可以“兴”“观”“群”“怨”的表述，是中国古代对诗歌创作进行的系统的理论探索。
D．“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”体现了孔子对于艺术的内容与形式关系的深入思考。
26．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首先指出过去人们对儒家艺术思想、艺术理论的地位、关系等认识不足，目的是为了引出本文的观点。
B．第二至五段，从四个方面展开论证，思路基本是一致的，即提出观点、引用《论语》，进一步分析。
C．第三段引用“不学礼，无以立”一句，是为了进一步印证儒家“立于礼”的艺术观是在强调人的立身之本在于礼。
D．文章的总体思路是提出问题、分析问题、指出意义和价值，既有严密的逻辑性，又凸显了现实意义。
27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儒家对于艺术思想、艺术理论的阐述，并不集中，而是零星的、分散的，这正符合《论语》语录体的特点。
B．儒家认为，君子掌握了所必备的“礼”，学习掌握了“乐”后，再做到“仁”，将诗与礼乐融会贯通，才是一个完备的“成人”。
C．孔子对《韶》和《武》的评价，既体现了他在艺术上的“善”与“美”的观点，也体现了他在艺术的内容与形式关系上的认识。
D．儒家“游于艺”“成于乐”等思想倡导艺术人生化、人生艺术化，和现代人越来越强调的艺术与人生相互沟通交流的观念是一致的。
阅读下面的文字，完成各题。
古诗词与中国画，虽分属不同门类，但二者早在一千多年前就已跨界融合，这种交融不仅有力促进了古诗词和文人画的蓬勃发展，还使二者各自取得了新成就。诗画合璧的中国画，逐步发展为东方艺术中独树一帜的文化形态和艺术样式。
实际上，诗画融合并非一蹴而就，而是经历了漫长的历史过程。在中国文化中，书画亦写心志。这是诗书画印能够结合的内因。由此亦可反观中西文化的异同。按照18世纪西方美学家对于诗画差别的论述来看，绘画主要运用线条和色彩来描绘空间中并列的物体，故与建筑、雕刻等统称为造型艺术或空间艺术；而诗歌主要运用声音和语言来叙述在时间中持续的动作，故与舞蹈、音乐等统称为音律艺术或时间艺术。西方绘画注重对客观自然的再现和真实记录，吸收了大量科学技术成果，不断强化艺术的造型功能。正因为这种泾渭分明的认知，在西方文化史中基本没有形成诗画合一的局面。
魏晋之前，我国早期的诗歌与绘画在艺术功能、表现方式和审美追求上，也分别具备上述“时间艺术”和“空间艺术”的特征，各尽其职，各自发展。唐代，随着诗词创作的兴盛，让画家得以在诗境的涵泳中，获得更多创作的主题和灵感。尤其是山水田园诗，不仅以人与自然的对话，把诗从玄理中解放出来，强化了诗的画面感和表现力，更通过对山水和田园的审美观照和抒情表达，推动了山水画的发展。同时，一些诗人在欣赏绘画时引发诗情，并开始尝试创作题画诗。只是，此时的题画诗大多没有题于画面之上，但是诗与画彼此启发的萌芽慢慢显现出来。
到了宋代，苏轼对王维的诗画艺术进行总结和高度评价，从精神境界上将诗与画这两种艺术形式的共通之处讲得更加透彻，推动了中国画“以诗入画”的创作潮流。随着文人水墨画的发展和兴盛，元代画家不仅自觉在绘画创作中追求“诗情画意”的艺术境界，还流行用书法将题画诗跋写于绘画作品的空白处，并钤盖上自己设计镌刻的印章，形成了中国画“诗书画印”一体的独特艺术面貌，传承至今。
诗画合璧，不仅体现在艺术家自画自题、自画他题等艺术形式上，更体现在诗与画在意境营造和艺术观念上的互融共通。在进行创作时，他们将景物作为自己思想情感的寄托，寓情于景，借景抒情；观者欣赏作品时，通过调动自身的生命体验和艺术感知，与作品共情，从而得以“畅神”并获得情感共鸣。千百年来，诗与画早已成为中国文化的基因，并化为中国人品性磨炼、知常达变、人格塑造的一种独特方式。
近年来，伴随文化历史类电视网络节目的热播，诗词与绘画的结合也以新形式出现在荧屏上，人们从中更加深切地感受到传统诗词跨越时空的永恒魅力。艺以载道，文以化人。重新思考并践行“诗画合壁”传统，使其成为推动中国画创作与研究的重要力量，将有助于实现中华传统美学的创造性转化、创新性发展。
（摘编自孟繁玮《开拓“诗画合璧”的艺术新境》）
28．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古诗词与中国画的彼此交融，使得二者既获得了蓬勃发展，又取得了新的成就。
B．西方美学家关于诗画艺术类型的认知使西方文化史中基本没有形成诗画合一局面。
C．唐代山水田园诗的兴盛，使得画家在诗境的涵泳中，强化了画的诗意与表现力。
D．诗与画早已成为中国文化的基因，也已成为中国人磨炼品性与塑造人格的方式。
29．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章对诗画融合的历史加以阐释，有助于人们了解中国诗、画艺术的发展历程。
B．文章运用文化比较视角探讨“诗画合璧”的内因，旨在说明中西艺术观点上的差异。
C．文章着眼于实现中华传统美学的创造性转化、创新性发展来审视“诗画合璧”传统。
D．文章在论证思路方面，先引出论题，再纵向深入，最后联系现实加以补充论述。
30．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．诗之所以被称为时间艺术，关键在于它用声音和语言来叙述持续时间中的动作。
B．文人水墨画的繁荣，得益于元代画家在绘画创作中对“诗情画意”的自觉追求。
C．观者欣赏诗画时，凭借自身的生命体验和艺术感知，追求“畅神”的终极目的。
D．以电视网络节目的形式呈现诗画结合，利于人们更深切地感受传统诗词的魅力。
参考答案
1．B
2．D
3．C
【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“有一定影响”错误。由原文“人口结构合理、人力资本投入对一个国家地区的社会经济发展产生积极而重要的影响”可知，人口结构合理与人力资本投入对经济发展有积极而重要的影响，而不仅仅是一定影响。
故选B。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“并列关系”错误，二者是层进关系。
故选D。
3．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
A.“死亡率开始下降，人口快速增长”错误，由原文“在人口转变的第二个阶段，即生育率开始下降时期，人口增长减缓，人口结构（劳动力人口与非劳动力人口之比）的变化对经济增长产生积极影响，即人口红利阶段”可知，人口红利阶段是指生育率开始下降，人口增长减缓阶段。
B.“只要……就”错误，由原文“人口教育、人口健康的投入对社会经济可持续发展有着明显效用”可知，人口教育、人口健康的投入确实对社会经济快速良性发展有明显的效用，但并不是说只要加大对人口教育、人口健康积极投入，社会经济就一定会快速良性发展。说法绝对化。
D.“可能”错误，由原文“如果继续实施只顾及人口数量的严格生育政策，虽然会少生不少人口，但会使人口年龄结构迅速老化，那么这不仅使‘人口红利’迅速丧失，使中国经济失去可持续增长的活力，也会使中国丧失国际竞争力”可知，这样做中国经济会失去持续增长的活力，而不是可能。
故选C。
4．C
5．A
6．A
【解析】4．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
C.“……就是……”错误，以偏概全，过于绝对，第四段说的是“这种观念最突出地体现在中国古代体育动与静、神与形、劳与逸这三对基本矛盾的统一中”“正是这种既科学又实用的生命整体优化观，构成了古代体育健身功能的理论精华”“如……就是身心并育这一生命整体优化观念的展现”，由此可知，“通过运动调控意识的身心兼修”只是它的一种展现。
故选C。
5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“总分的结构形式”，应该是总分总结构，第一段是总说中国古代体育精神，二、三、四、五段围绕“追求天人合一的境界”“自强不息的积极进取精神”“身心兼修的生命整体优化观”“循规守礼的传统道德规范”四个进行分说，最后一段又是总说由中国古代体育演进而来的中国传统体育的当代意义。
故选A。
6．本题考查学生理解概括作者观点态度的能力。
B.“……因此古代体育中不存在人对自然的对抗与挑战”错误，第二段说的是“古代体育追求的并不是人对自然的对抗与挑战，而是两者的协调与顺遂……这也是以中国古代体育为代表的东方体育文化追求的理想境界”，这是追求的“理想境界”，并非不存在。
C.“人们只要……就能够使动作能力和身心健康达到最佳水平”错误，过于绝对，文中说的是“终极目标皆是通过身心并育的整体优化功能，使人体动作能力和身心健康达到俱佳水平”，只是“终极目标”，并非一定能够如此。
D.“中国传统体育将会与世界现代竞技体育融为一体”错误，文章最后一段说的是“由中国古代体育演进而来的中国传统体育”，选项忽略“由中国古代体育演进而来”这一修饰语，扩大范围；而且最后一段说的是“与世界现代竞技体育一起为人类体育文化的发展与进步作出更大贡献”，不是“融为一体”，曲解文意。
故选A。
7．B
8．C
9．D
【解析】7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B. “所以传统节日与文学在各个方面是相通的”错误。根据原文第②段“可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦”可知，传统节日在审美需求的层面与文学有相通之处，并不是与文学在各个方面都是相通的。
故选B。
8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C. “文章运用了类比论证”错误。类比是基于两种不同事物或道理间的类似，借助喻体的特征，通过联想来对本体加以修饰描摹的一种手法。对比是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起，进行对照比较的表现手法。根据原文第⑤段“试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及相关的神话和文学形象……”可知，此处运用的是对比论证。
故选C。
9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“也直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考”错误。根据原文第③段“文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值”可知，文学需要经由审美活动，引发人们思考人的本原，并不能直接引发人对生命本原的思考。
B.“也使传统节日成为民族文化的重要标识”错误。根据原文第①段“传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展”和第⑤段“成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识”可知，“有关传统节日的作品”与“传统节日成为民族文化的重要标识”之间并不存在必然的因果关系。
C.“使人类精神世界失去光彩”错误。根据原文第⑤段“人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象‘去魅’，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩”可知，对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩，并不是使人类精神世界失去光彩。
故选D。
10．A
11．D
12．C
【解析】10．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
A.“其文学成就源于其博采众长、勇于创新的精神”错误，原文是“其文学成就与他的爱国主义、人民立场、斗争精神密不可分，也与其博采众长、勇于创新的精神有着深刻关联”，不仅仅源于“博采众长、勇于创新的精神”，选项以偏概全。
故选A。
11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“旨在突出其在中国现代文学史上的地位”错误，本文旨在论证在当代文学创作中要发扬博采众长、勇于创新的精神。
故选D。
12．本题考查学生理解概括文章观点的能力。
A.“《呐喊》《彷徨》……创造了崭新的民族形式”错误，鲁迅是在散文、杂文领域“创造了崭新的民族形式”。
B.“主要是因为他在新文学大潮中充分汲取古典文学养分”错误，原因概括不全，从文中来看，其原因有两点，“既从古典文学中汲取养分，又从外国文学中获得启迪”，且二者无主次之分。
D.“……因此……”强加因果，材料最后一段说的是“‘这种伟大实践必将给文化创新创造提供强大动力和广阔空间。’新的征程上，广大文学工作者要……以更多具有中国特色、中国风格和中国气派的文学篇章，讲好中国故事，回应时代的呼唤、人民的期盼”，两者之间并无因果关系。
故选C。
13．A
14．C
15．B
【解析】13．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
A.“‘青’的运用远不及‘丹’，由此可见古人的偏好”错误，根据第三段“古人很早便以‘丹青’指代传统绘画，丹即朱砂，在众多色彩中，红色是人类最早认识的颜色，也是最为重要的色系之一”，古人用“丹青”指代绘画，但并没有断言青和丹的运用哪个多，因此“远不及”错，也无法推断古人的偏好。
故选A。
14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C．“为了论证红色具有祥瑞喜庆的内涵”错，文章在第三段列举了一些古代画作，表现了古代画家对红色的运用，但这些画作并非都能论证红色具有祥瑞喜庆的内涵的观点，如举蓝瑛的《白云红树图》例表现的是秋天的艳而不俗。举这些画作为例主要是证明“中国画历来讲究用色彩来完成对意境的描绘”。
故选C。
15．本题考查学生筛选并整合信息的能力。
A.因果倒置，根据第二段“史前时代对生命和鲜血的敬畏、对火和太阳的崇拜，使得先民赋予“红”超人的神性与力量，红色因此被建构了吉祥如意的文化原型”，先民因为敬畏和崇拜血、火和太阳而敬畏和崇拜它们的颜色红色，而不是因为它们都是红的而敬畏和崇拜它们。
C．“山水画比人物画的红色少”错，于文无据。相关内容有“其名作《女史箴图》中有一部分画面描绘了家庭的天伦之乐，图画上三个孩子和父母的衣服上都用了鲜艳的红色……山水画，早在隋代展子虔的《游春图》时，就开始运用青绿重着山水，用泥金描绘山脚，用赭石填染树干，房子建筑部分则使用艳丽的红色……山水画家蓝瑛的《白云红树图》中，红叶如火，正是秋天最美的景色，白云相绕，青山红树，艳而不俗”，没有比较哪个红色多还是少。
D.“大量的红色渲染体现的是血与火的奋斗历史”错误，根据原文“画面中有大面积的红色渲染，点点朱砂倾注了画家对国家、对人民炽热的情感，彰显了为祖国河山立传的艺术信念”，并没有体现“血与火的奋斗历史”。
故选B。
16．C
17．B
18．D
【解析】16．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
A．选项条件关系反了。依据原文“当文化自信被赋予最基本、最深沉、最持久的力量时，它理应得到文艺化的表达，在这种表达中，文艺又自觉地成为文化自信的独特力量”可知，应是：当文化自信被赋予最基本、最深沉、最持久的力量时，它理应得到文艺化的表达。
B．“有文化追求是一种定律”分析错误。根据原文应为“是否有”；“就能成为经典”分析错误。原文是必要而非充分条件的“才”。
D．“文化的文艺表达是通过形象塑造来达到的”分析错误。原句中有“主要”二字。“作品中人物形象的差异就是文化的差异”错，原文有个前提是“一般来说”。
故选C。
17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B．“古今中外”分析错误。文中所举事例只有“古今中”，没有“外”。
故选B。
18．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
D．“创造新艺术，带来新繁荣”分析错误。依据原文“优秀的文艺家总能走在文化的前列，又总是以高度的文化自信在文化的表达中创造新的艺术形式。而文化一旦积淀为形式，就能超越内容的限制，以富有个性的特征得到广泛的传播。因此，说到底，文艺是文化的重要组成部分，从它诞生的那一刻起就在表现文化，文艺的繁荣一定是文化的繁荣，而文化的自信更是艺术创造的巨大推力”可知，文章没有明确优秀的文艺家总是以高度的文化自信在文化表达中“创造新艺术，带来新繁荣”。
故选D。
19．C
20．D
21．A
【解析】19．本题考查学生筛选整合文本信息，理解辨析文中内容要点的能力。
C.“人与一切事物密不可分”中“一切事物”扩大了范围。原文为“人与山、水、林、田、湖、草、沙、冰紧密联系、相互作用”，指的是人自身之外的自然物。
故选C。
20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“尤其强调底线思维和风险意识”不正确。从原文看，两个方面是并列关系。
故选D。
21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“大型生态水利工程天宝陂在建造时就坚持整体性、系统性的自然观”分析错误。天宝陂虽然能够体现“整体性、系统性的自然观，将人与自然看作生命共同体”，但并不能因此说它“在建造时就坚持整体性、系统性的自然观”，这种观念是现代观念。
C.“从自然中获取物质和能量”只是人单方面的需求，不能体现“人与自然是生命共同体”的理念；且原文说的是“与自身之外的自然进行物质和能量交换”，不是选项所说“从自然中获取物质和能量”。
D.“形成人与自然和谐发展现代化建设新格局，除了要精心保护生态环境，更要尊重和运用自然规律”说法不符合原文。根据原文，“精心保护生态环境”不属于推动“形成人与自然和谐发展现代化建设新格局”的条件。
故选A。
22．C
23．A
24．C
【分析】22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“二者特点完全不同”错误，原文只说“其意象之新主要不在于单个意象自身的新奇，而在于意象组合之巧妙”“意象之奇多表现为单个意象的新奇鲜见，意象本身即直接给人以新奇的美感”，并不能由此推之“二者特点完全不同”，选项曲解文意。
故选C。
23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“以论证影响性灵派产生的有关因素”错误，这篇文章是通过性灵派诗歌的意象特征来论证性灵派诗歌的艺术特征的。
故选A。
24．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“意象的灵与动分别指向内在的静态和外在的动态”错误，文中有“意象的灵，表现为意象的主观化、拟人化”“赋之以生命，赋之以灵性、情感”，意象的灵未必指向内在的静态。至于意象的动，文中有“还将原本静止的景物，化静为动”，这里的“动”还可有内在的动态的意思，所以，说意象的动是指向外在的动态，不恰当。
B.“会更显‘化美为媚’之功”错误，综合文中“性灵派重视意象的生动活泼，意象之动有‘化美为媚’之功”“捕捉原本就是动态的自然物象，夸饰之，使之动态感更强烈”等内容，“会更显‘化美为媚’之功”无从推出，本选项属无中生有。
D.“纤巧这一特征使性灵派诗作表现出风格柔婉的共性”绝对化，文中有“意象纤巧之作多显示柔婉的风格”，可知意象纤巧之作不都是风格柔婉的诗歌。另外，文中没有明确说灵动与新奇对诗歌呈现柔婉风格没有意义。
故选C。
25．A
26．B
27．B
【解析】25．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B. “‘游于艺’是人格养成和道德修为的最高境界”错，“游于艺”是达到人格养成和道德修为最高境界的必经阶段。
C. “是中国古代对诗歌创作进行的系统的理论探索”错，曲解文意，原文是“提出了一个相当系统的诗歌艺术的功能理论”。
D. “体现了孔子对于艺术的内容与形式关系的深入思考”错，张冠李戴，作者引用“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”是孔子对“文”与“质”既对立，又统一的关系的认识。
故选A。
26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“第二至五段……思路基本是一致的，即提出观点、引用《论语》”错，第三段是先引用《论语》“兴于诗，立于礼，成于乐”，再进一步阐述，并不是先提出观点。
故选B。
27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“君子掌握了所必备的‘礼’，学习掌握了‘乐’后，再做到‘仁’”错，通过对“乐”的学习掌握是最后一个阶段的陶冶，而不是“学习掌握了“乐”后，再做到“仁”，原文表述是“儒家另外一个重要的艺术观念就是‘兴于诗，立于礼，成于乐’”。
28．C
29．B
30．D
【解析】28．本题考查学生理解和分析文本内容的能力。
C.“唐代山水田园诗的兴盛，使得画家在诗境的涵泳中，强化了画的诗意与表现力”错误，原文是“唐代，随着诗词创作的兴盛，让画家得以在诗境的涵泳中，获得更多创作的主题和灵感。尤其是山水田园诗，不仅以人与自然的对话，把诗从玄理中解放出来，强化了诗的画面感和表现力”，可见原因是“诗词创作的兴盛”“尤其是山水田园诗”，并非“唐代山水田园诗的兴盛”。
故选C。
29．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。
B.“旨在说明中西艺术观点上的差异”错误，旨在说明“实际上，诗画融合并非一蹴而就，而是经历了漫长的历史过程”。
故选B。
30．本题考查学生分析文本观点态度的能力。
A.“关键在于它用声音和语言来叙述持续时间中的动作”错误，原文是“而诗歌主要运用声音和语言来叙述在时间中持续的动作”把“在时间中持续的动作”换成了“持续时间中的动作”。
B.“文人水墨画的繁荣，得益于……”错误，原文是“随着文人水墨画的发展和兴盛，元代画家不仅自觉在绘画创作中追求‘诗情画意’的艺术境界”，选项颠倒因果。
C.“追求‘畅神’的终极目的”错误，原文是“观者欣赏作品时，通过调动自身的生命体验和艺术感知，与作品共情，从而得以‘畅神’并获得情感共鸣”，可见“最终的目的”无中生有。
故选D。