绝密★启用前
沂源县2022-2023学年高一上学期期中考试
语文
考生注意：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在新诗派作家看来，古代诗歌为满足格律声韵之要求的文辞雕琢藻饰，必然弱化真实情义的表达，文字优先的诗歌技术表演，势必遮蔽或淹没意义的书写。因此，胡适在《文学改良刍议》中，开宗明义就是主张今日文学改良“须言之有物”。这里的“言”，主要指的是作为媒介、工具的语言之“言”。他所谓之“物”，一是情感，二是思想，若“文学无此二物，便如无灵魂无脑筋之美人；虽有秾丽富厚之外观，抑亦末矣。近世文学之衰微，此其大因矣”。有鉴于传统诗歌中的因文害意，文意本末倒置，所以，选择语言变革成为白话新诗运动倡导者的共识。白话新诗倡导者把情感与思想的真实表达视为新诗区别于传统诗歌的内在品质。
现代白话自然平实，能赋予新诗真实品格。1920年中国第一部白话诗选《分类白话诗选》出版（许德邻编辑）。该诗选序言指出：自从汉魏六朝、初唐之后，“诗的束缚和矫揉造作的弊病，一天深似一天”，“做旧诗的人，十九都有雕琢堆砌的毛病”。形式上的花样、万变不离其宗的陈规、固化的形式“把自然的神韵和真实的意义都掩藏起来，只求合着古人的步趋和种种的假面目。所以，无论如何悲壮感慨，或裔华典丽，总觉得是做作，是‘假的诗’，不是‘真诗’”。而白话新诗把内在的真实看作诗的最重要品质，“白话诗的好处，就是能扫除一切假做作，假面目，有什么就说什么，所以形式上的‘美’，虽不能十分满足，但是纯任自然，总觉得是‘真实的’，不是‘假做作’的。这就是新诗与旧诗精神上的优劣”。
中国新诗之新，首先是要建立一种新的精神，确立一种新的品格，这种精神与品格的灵魂就是“真实”。许德邻认为，真实与纯洁、自然是白话诗的三种精神元素。在这三者中，真实是核心，真实是纯洁的保证，自然是真实的体现。在他看来，新诗有了这三种精神元素，就会自有一种自然的神韵、天然的音节、合着人心的美感。也正是这样的新诗价值观，奠定了五四时期白话语言、自然音节、自由诗体等新诗形式得以确立的思想根基。这种以真实为核心，建立在现代白话基础之上的自然、纯洁的新诗精神（也包含着早期新诗的理想诉求），总体上为新诗的建构确立了新的价值理念与现代思想准则。
五四新诗人将真实视为诗歌的生命。真实的品质是新文学家从道德建设的角度为新诗树立的标准，目的是建立新诗的思想传统。刘半农在为《分类白话诗选》所作的“序”中指出，格律诗的出现使后来的诗人“灵魂中本没有一个‘真’字”，“现在已成假诗世界。其专讲声调格律，拘执着几平几仄”，“自有这种虚伪文学，他就不知不觉与虚伪道德互相推波助澜，造出个不可收拾的虚伪社会来”。鲁迅早年留学日本时，在《摩罗诗力说》中标举摩罗诗人“率真行诚，无所讳掩”，揭露建立在旧传统伦理道德基础之上的礼教诗学规范：“中国之治，理想在不撄”，“情”不能逾“礼”，诗要“止乎礼义”，而摩罗诗人“凡一字一辞，无不即其人呼吸精神之形现，中于人心，神弦立应”。郭沫若在1920年与宗白华讨论新诗时认为：“我们的诗若是出于‘矫揉造作’，不过是些园艺的盆栽。”诗是人格的表现，“人格比较圆满的人才能成为真正的诗人”。在新文学家看来，真实是新诗不可或缺的品质，也是新诗现代价值观的核心。
白话的真实品格是新诗自由特征的必然体现，自由的新诗培育于真实的土壤。在俞平伯看来：“真实和自由这两个作诗的信念，是连带而生的。因为真实便不能不自由了，唯其自由才能够有真正的真实。”自由既是诗人的精神取向，也是其在艺术形式上的追求：“我只愿随随便便的，活活泼泼的，借当代的语言，去表现出自我，在人类中间的我，为爱而活着的我。”这种对真实和自由的双重诉求，宣示了五四新诗人要挣脱传统格律的束缚，舒放心灵、解放自我的渴望，是白话新诗现代变革的精神源泉。
当下诗歌的真实性品格有弱化的趋势，有的诗人认为诗歌就是语言的艺术，把诗歌视为文字技术的操演，在文字游戏中掩饰思想的空泛与苍白。也有人在世俗主义、日常美学的口号中书写琐屑的生活，在与现实生活隔绝的天地里咀嚼怀念乡土与传统风雅的况味，没有现实生活的真挚感受，缺少与读者交心的心灵对话，更不关心社会发展。从整体上看，当下诗歌的真实性品格正在弱化，有的诗歌格局比较狭隘，诗歌精神也显得苍白贫弱。“五四”开创的诗歌传统——真实，是当下诗歌需要的强心剂，言之有物，是复活新诗气象的良药。新诗格外需要关注现实生活、关心百姓悲欢，需要与读者心灵的真实交流，需要诗人用真诚的力量与发现真理的慧心建设新一代诗歌的艺术殿堂。
（摘编自王泽龙《新诗语言诗学传统及其当代启示》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 白话新诗派作家认为古代诗歌追求文辞雕琢藻饰会弱化真实情义的表达，为了突出意义的抒写，胡适提出“言之有物”的主张。
B. 胡适所说的“物”，一是情感，二是思想，他认为“物”是美人的灵魂、脑筋；近世文学之衰微，主要是因为文章缺乏情感、思想。
C. 白话诗好处，就是能扫除一切假做作，虽然“美”的方面有些遗憾，但是给人感觉是“真实的”，这是新诗形式上的优点。
D. 新文学家认为真实是新诗现代价值观的核心，为了建立新诗的思想传统，他们从道德建设的角度为新诗树立了标准。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 许德邻的新诗价值观，为五四时期一些新诗形式得以确立提供了思想根基。
B. 刘半农认为格律诗的出现使后来的诗人灵魂失真，并造出“现在的假诗世界”，是虚伪文学。
C. 自由和真实代表了诗人精神、艺术的双重追求，体现了五四新诗人对传统格律的挣脱和对解放自我的渴望。
D. 如果一首诗对文字技术的操演胜过思想的充实，就不具备诗歌的真实性品格。
3. 下列选项，不适合作为论据来论证“当下诗歌的真实性品格正在弱化”的一项是（ ）（3分）
A. 有些作家认为诗歌是高雅的艺术，只写给能看懂的人欣赏。
B. 有些作家很排斥“圈子之外的人”，不喜欢诗歌的多元化。
C. 有些作家关注自己吃喝拉撒睡，意图用诗凸现真实的自我。
D. 有些作家流连于田间地头，描写乡土风貌，书写传统生活。
4. 文章主要运用了哪些论证方法？请简要分析。（4分）
5. 在新诗派作家看来，“作假诗”会产生哪些危害？请简要概括。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
静静的产院（节选）
茹志鹃
这三间房子，再也不是普通的三间房子了，这是一所幽静整洁的产院。
“这不是跟医院差不多了吗？”谭婶婶兴奋得晚上睡不着觉，从自己三十九岁做寡妇想起，想到现在进产院……第二天，她起了一个大早，把自己脑后那个发髻剪掉了，短短的头发，杂着几根半白的发丝，显得又庄严又精神。大家见了她，也好像带有一种前所未有的敬意。
在这所“跟医院差不多”的产院里，谭婶婶还学会了打针，打肌肉针、静脉针，学会了做产前检查，量血压、抽血、缝线、拆线。每每碰到一些小手术，请镇上医生来动手术的时候，她就从从容容地做助手。医生也夸奖她，有的甚至要她自己学着动些小手术。谭婶婶笑笑，有些得意，同时觉得这些医生，把这产院要求得跟城里的医院一样，她又觉得好笑。谭婶婶对这一切都感到满意，不是没有道理的。
谭婶婶心里翻腾了一阵，望着电灯，恨不得立时来一个产妇，她真想在电灯光下面接接生，就像在城里的医院里一样……
忽然，啪的一声，电灯亮了，谭婶婶回身一看，一个面孔黑黝黝的年轻姑娘，扛着行李，一手挟着一只氧气瓶，浑身热气腾腾地站在门口。
“婶婶，你不认识我啦！”那姑娘笑眯眯地站着没动。
“是二丫头！”谭婶婶跟二丫头的娘是好朋友，她高兴地接过行李，安排她坐下，心里却有些奇怪，这里电灯刚装上没几天，这孩子一进门，怎么就知道有电灯，即使知道，那她又怎么晓得开关在哪里？好像产院有电灯是理所当然的事情，谭婶婶开始是奇怪，随后就觉得有些不大入味。
电灯光下，荷妹大眼睛亮晶晶地东看西望。把地上的一大捆行李一把拎起来扛上肩，放到里面角落里。谭婶婶又不由得高兴了，这孩子在城里住了一年，倒还没有娇惯。
荷妹回身坐下，就要谭婶婶介绍些产院的情况。
“好！”谭婶婶答应着，心里暗暗地称赞，这丫头做事倒像个大人，老扎认真。走到门边，伸手啪的一声，把电灯扭熄，然后移过油灯，就在荷妹对面坐下。
“这产院负责附近两个大队的产妇。跟我一起工作的，还有一个周嫂嫂。成立这两年里，我们一共接了三百五十六个宝宝，还都顺顺当当。”谭婶婶一说到这些问题，不由得话就多了。三百五十六个，这可不是容易的啊！这要担多少风险。特别是产院还没有条件自己动手术，很多情况，就得当机立断，该请医生的就请医生，该送医院的就送医院，差一点点，作兴就会坏事，所以谭婶婶说到这里，特别加重了语气：“二丫头，这可是一副风火担子，担子不轻啊！烧，洗，煮，弄大人，弄小孩，都是我们来，到出院的时候，一个个都长得胖胖的……”谭婶婶滔滔不绝地说着，说着似乎还不够，就站起身来，开了电灯，带荷妹去参观。
她知道开了电灯看，效果会更好。先走进西边一间产妇住的房间，房间相当大，靠边放着五个铺位，床是各式各样的，有单人小铁床，有相当大的木板床，但都放得很合适，收拾得干干净净。荷妹不停地点着头。
“婶婶，这里有没有碰到过产妇不顺产的情况？”荷妹提问了。
“怎么没有，一看苗头不对，就得赶紧给医院打电话来救护车。”
“要是来不及呢？”
“打电话请医生来！”
“要是产妇产后发生变化呢？”
“打电话嘛！”
谭婶婶看了看她，觉得她问题太多，但也没说什么就领荷妹出来。
“婶婶，我们在哪里洗手呢？”荷妹忽然问。
“洗手？”谭婶婶不明白为什么忽然问这个，心里又是一个不快，但她还是把三屉桌上的三个抽屉通通抽开，想展览一下里面的东西。这里面有橡皮手套，有冬天产妇生产时穿的棉腿套，有各种针药，补血的，止痛的，止血的，还有几针麻醉针剂，这里面每一样东西，都标明着产院发展的各个阶段。但是荷妹根本没有理解婶婶的意图，她歪了头，翘起了像刷把似的小辫子，东张张，西望望，好像在寻找什么，发现什么。
“二丫头，这里不能和城里那些大医院比。”谭婶婶有些生气了。“对！”荷妹一点也没觉出话里的责备意味，径自推窗开门，向外面张望起来，最后，她索性跑出去看什么东西了。
谭婶婶把抽屉关好，她现在不想再给这姑娘说什么看什么了，心里闷闷的。
“婶婶，可有了办法了！”荷妹眉飞色舞地跳进来了，“婶婶，我们自己可以做土造自来水，人家托儿所都用自来水洗手了，我们产院里更需要这个。我看过了，井不远，只要墙上打一个洞……”
谭婶婶打断她说：“你来看看床铺吧！”说着转身走向东屋，指着一张空铺说：“周嫂不在，你就睡这里吧！”
“这不费事呀，婶婶，也不用花钱，装好了就不用提水，不用担水，只要一压，水就自己从竹管里流进来，好透了！”荷妹还是不懂眼色地跟在后面叨叨。
“荷妹，你刚来，还是看看再说吧！”说罢，谭婶婶就走进厨房，端消毒锅，封煤炉。
第一次见面，谭婶婶对荷妹的印象不能说好，但是要说坏，她也说不出坏在哪里，就是觉得不顺眼，不入调。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 小说讲述了谭婶婶与荷妹在产院第一次见面的情形，表现出二人在思想上的冲突：一个对现状很满意，一个觉得还有可以改进的地方。
B. 谭婶婶多次提到“打电话”并认为自己该请医生的就请医生，该送医院的就送医院是当机立断，这也说明她在思想上并不主动进取。
C. “烧，洗，煮，弄大人，弄小孩，都是我们来”，谭婶婶不厌其烦地介绍自己的工作，不仅说明产院工作繁重琐碎，更体现了她对荷妹的担心。
D. 文章的语言增加了文本的可读性，有些语言充满地方色彩，如“老扎认真”“作兴”；有些语言生动形象，如“浑身热气腾腾地站在门口”。
7. 关于文中“灯”的相关描写，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 荷妹一进门，就知道有电灯及开关位置，表现了荷妹作为新青年，接受新事物的能力非常强。
B. “伸手啪的一声，把电灯扭熄，然后移过油灯”，一系列动作刻画出谭婶婶的节俭。
C. 为了效果更好，谭婶婶开了电灯，因为谭婶婶想展示产院，满怀自豪之情。
D. 电灯是一个道具，一面说明谭婶婶对产院现状的满足，一面引出荷妹的出场。
8. 请简要概括文中谭婶婶的主要心理变化过程。（6分）
9. 小说刻画荷妹主要运用了哪些手法？请结合文本简要分析。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
白居易，字乐天，其先盖太原人。居易敏晤绝人，工文章。未冠，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣！”贞元中，擢进士、拔萃皆中，补校书郎。元和元年，召入翰林为学士。迁左拾遗。四年，天子以早甚，下诏有所蠲贷，振除灾诊。居易见诏节未详，即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠，且多出宫人。宪宗颇采纳。李师道上私钱六百万，为魏征孙赎故第，居易言：“征任宰相，太宗用殿材成其正寝，后嗣不能守，陛下犹宜以贤者子孙赎而赐之。师道人臣，不宜掠美。”帝从之。河东王锷将加平章事，居易以为：“宰相天下具瞻，非有重望显功不可任。按锣诛求百计，不恤雕瘵，所得财号为‘羡余’以献。今若假以名器，四方闻之，皆谓陛下得所献，与宰相。诸节度私计曰：‘谁不如锷？’争褒割生人以求所欲。与之则纲纪大坏，不与则有厚薄，事一失不可复追。”明年，以母丧解，还，拜左赞善大夫。是时，盗杀武元衡，京都震扰。居易首上疏，请亟捕贼，刷朝廷耻，以必得为期。宰相嫌其出位，不悦。俄有言居易母堕井死而居易赋新井篇言浮华无实行不可用出为江州刺史 中书舍人王涯上言不宜治郡，追贬江州司马。既失志，能顺适所遇，托浮屠生死说，若忘形骸者。久之，徒忠州刺史。入为司门员外郎，以主客郎中知制诰。会昌初，以刑部尚书致仕。六年，卒，年七十五，赠尚书右仆射，宣宗以诗吊之。遗命薄葬，毋请谥。
（摘编自《新唐书·白居易传》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A. 俄有言/居易母堕井/死而居易赋新井篇/言浮华/无实行/不可用/出为江州刺史/
B. 俄有言/居易母堕井死/而居易赋新井篇/言浮华/无实行/不可用/出为江州刺史，
C. 俄有言/居易母堕井死/而居易赋新井/篇言浮华/无实行/不可用/出为江州刺史
D. 俄有言/居易母堕井/死而居易赋新井/篇言浮华/无实行/不可用/出为江州刺史
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 字，指在本名以外所起表示德行或本名的意义的名字。对人称字，表尊敬。
B. 进士，中国古代科举制度中，通过殿试考试者，称“进士”。
C. 陛下，本义是台阶，特指皇宫的台阶，后演变为臣子对帝王的尊称。
D. 谥，即谥号，是对死去的大臣按其生平事迹进行评定后，给予的称号。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 白居易聪明过人，工于文章。顾况是个自恃才华的人，而白居易未成年时写的文章就受到他的推崇赞许。
B. 白居易心系百姓，直言进谏。元和四年，旱灾严重，白居易上书建议全免江淮两赋，赈救离散贫瘠的百姓。
C. 白居易超越职权，遭受贬谪。白居易因第一个上书要求倾全力追捕刺杀武元衡的凶手而被贬为江州司马。
D. 白居易随遇而安，得以善终。白居易被贬以后，寄托心志于佛道生死之说，若忘形骸；后又被启用，以刑部尚书致仕。
13. 把下面句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则谀。
14. 白居易为什么反对李师道用私款为魏征的孙子赎故第？请简要分析原因。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成下面小题。
江上
（唐）杜甫
江上日多雨，萧萧荆楚秋。
高风下木叶，永夜揽貂裘。
勋业频看镜，行藏独倚楼。
时危思报主，衰谢不能休。
注：此诗为杜甫五十五岁滞留夔州所作。
15. 下列对本诗内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 首联描写了夔州秋景，“荆楚”点明作者此时远离故园，漂泊异乡。
B. 颔联“木叶”描写秋风中树叶纷纷凋零场景，凸显了环境的萧瑟。
C. 尾联直抒胸臆，尽显动荡局势之下诗人拳拳的报国之心和不悔之志。
D. 本诗意境凄楚悲凉，但呈现了诗人潇洒积极、昂扬乐观的精神面貌。
16. 《冷斋夜话》云：“诗句有含蓄者，如老杜‘勋业频看镜，行藏独倚楼。’”请结合诗句谈谈你对这句话的理解。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《归园田居（其一）》中描写乡村常见的声音的句子是“_____________，______________”
(2)在《永遇乐.京口北固亭怀古》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆本希望能够“_________”但由于行事草率，却最终“_________”
(3)曹操《短歌行》中的“__________，__________”被唐代文学家刘禹锡《陋室铭》中化用为“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”这一千古名句。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）
在我国历史上，由于各族人民的__________和高度关注，生肖之说从简单的计时原则发展为具有弥漫性质的文化现象，历久不衰。然而，作为一种__________的象征性编码系统，生肖还有__________的一面。比如说为什么是十二个，不多也不少？为什么与十二地支相配？十二种动物的排序有什么根据？为什么其中十一种动物都是现实中所有的，唯独龙却是现实中没有的？……
近代以来，随着西学东渐的发展，人们对上述问题有了新的认识。郭沫若__________，在《甲骨文字研究·释干支》一文指出：“此肖兽之制不限于东方，印度、巴比伦，希腊、埃及均有之，而其制均不甚古，无出于西纪后百年以上者，意者此殆汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也”这一看法灾破了生肖起源研究的封闭视野，但因没有确凿有力的证据，源于巴比伦之说尚不能令人信服。而汉代之后才有生肖的老观点也被新的考古发现纠正，美国文化人类学家克鲁伯在其著作中举出的洪水神话，黄道十二宫等作为文化传播移植的例子。一方面承认文化传播的不可避免，另一方面“泛巴比伦主义”的极端做法被反对——将人类文明的主要发明都追溯至古巴比伦。（ ）。
（摘编自叶舒宽《生肖文化及其起源》）
18.依次填入文章横线上的成语，全部恰当的一项是（ ）（3分）
A.耳熟能详 博大进深 变幻莫测 别具匠心
B.喜闻乐见 源远流长 神秘莫测 别具慧眼
C.耳熟能详 源远流长 神秘莫测 别具匠心
D.喜闻乐见 博大进深 变幻莫测 别具慧眼
19.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）
A.美国文化人类学家克鲁伯在其著作中以洪水神话、黄道十二宫等当作文化传播移植的例子，一方面承认文化传播的不可避免，另一方面反对“泛巴比伦主义”的极端做法。
B.美国文化人类学家克鲁伯在其著作中举出的洪水神话、黄道十二宫等文化传播移植的例子，一方面承认文化传播的不可避免，另一方面“泛巴比伦主义”的极端做法遭到反对。
C.美国文化人类学家克鲁伯在其著作中将洪水神话、黄道十二宫等作为文化传播移植的例子，一方面承认文化传播的不可避免，另一方面反对“泛巴比伦主义”的极端做法。
D.美国文化人类学家克鲁伯在其著作中将洪水神话，黄道十二宫等作为文化传播移植的例子，一方面承认文化传播的不可避免，另一方面“泛巴比伦主义”的极端做法遭到反对
20.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）（3分）
A.他排除外来的十二进位制对中国的影响，因而承认中国生肖的本土起源
B.他排除了中国生肖的本土起源，因而承认外来的十二进位制对中国的影响
C.他承认外来的十二进位制对中国的影响，所以排除中国生肖的本土起源
D.他承认中国生肖的本土起源，但也还是不排除外来的十二进位制对中国的影响
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
中国上下五千年，拥有自己的灿烂辉煌文化，古代常称为“文房四宝”，就是传统文化的外在体现。文房四宝之首的笔，即毛笔，是中国独具特色的文化产品。在上下几千年的历史中，中国文人都是用它挥洒奇思，宣泄情怀。文人以笔为锄，以纸为田，笔耕不辍， 因而漫长的中国历史便成了“笔下春秋”。毛笔，比古埃及的芦管笔、欧洲的羽毛笔历史更为悠久，可后者已退出历史舞台，而毛笔与近代出现的钢笔、铅笔、圆珠笔，并称为当代四大笔，在当今的书画史上依然大放异彩，其生命力之强大令人叹为观止。
21文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。（5分）
22.《沁园春·长沙》《红烛》《百合花》《劝学》《师说》，是同学们学过的经典文学作品。请仿照下方的例句，任选两部作品，为它们各写一段话，评价作品的特色与意义。（6分）
例句：《背影》，一个站台上的笨拙身影，一段父爱无言的动人回忆，细腻平淡的文字中有着感人至深的力量。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
卞之琳的《断章》中写道：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”这首小诗写得很有意思，你在看风景的同时，也成了别人眼里的风景。有人说熟悉的地方没有风景，其实不然，生活中处处都有风景，山水可入文章，人间烟火亦是风景。
请以“风景”为话题，自拟题目，写一篇不少于800字的作文。期中考试答案
学习目标：
1．自查自纠，订正答案，规范答题。
2．整理知识盲点，学会举一反三。
一、自查自纠
1. C.“这是新诗形式上的优点”错误。结合原文“白话诗的好处，就是能扫除一切假做作，假面目，有什么就说什么，所以形式上的‘美’，虽不能十分满足，但是纯任自然，总觉得是‘真实的’，不是‘假做作’的。这就是新诗与旧诗精神上的优劣”可知，这是新诗精神上（内容上）的特点。
2. D.“就不具备诗歌的真实性品格”错误。原文的表述是“文字优先的诗歌技术表演，势必遮蔽或淹没意义的书写”，“对文字技术的操演胜过思想的充实”会遮蔽或淹没“诗歌的真实性品格”，选项表述过于绝对。
3. D.“有些作家流连于田间地头，描写乡土风貌，书写传统生活”是“关注现实生活、关心百姓悲欢”的表现，不能论证“当下诗歌的真实性品格正在弱化”的观点。
4. ①引用论证，如引用许德邻所编书中序言论证“现代白话自然平实，能赋予新诗真实品格”。
②对比论证，如将鲁迅对摩罗诗人“率真行诚，无所讳掩”的标举与对“中国之治”的批判放在一起，对比鲜明。
③比喻论证。如将真实、言之有物比作当下诗歌的强心剂、良药，生动形象。
5. ①导致文学衰微。②只求合着古人 步趋和种种的假面目，形式固化，阻碍创新。
③妨碍圆满人格的形成。④与虚伪道德互相推波助澜，造出不可收拾的虚伪社会。
⑤维护旧传统伦理道德基础之上的礼教诗学规范。
6. C.“不仅说明产院工作繁重琐碎，更体现了她对荷妹的担心”错误，谭婶婶不厌其烦地介绍自己的工作流露的是满足和自豪。
7. A.“表现了荷妹作为新青年，接受新事物的能力非常强”错误，荷妹是一名专业医生，结合“这些医生，把这产院要求得跟城里的医院一样”可知，荷妹一进门，就知道有电灯及开关位置是因为她熟悉“医院”应有的样子。
8. ①对自己在产院的表现、处境满意。②看到是荷妹来产院报到，谭婶婶心里高兴，但对荷妹知道有电灯并晓得开关在哪里，又有些“奇怪”“不大入味”。③看到荷妹把行李一把拎起来扛上肩，“又不由得高兴”，称赞。④面对荷妹的多个疑问，谭婶婶感到不快、生气、郁闷。
9. ①正面描写。“翘起了像刷把似的小辫子，东张张，西望望”“‘婶婶，可有了办法了！’荷妹眉飞色舞地跳进来了”运用外貌、语言、神态、动作描写，写出了荷妹一心扑在工作上，干劲、活力十足。②侧面烘托。谭婶婶的反应侧面表现出荷妹积极改进现状，热情专注于工作、胸无城府的特点。（意思对即可）
10. B 11. D项，“是对死去的大臣按其生平事迹进行评定后，给予的称号。”说法错误，谥号，是对死去的帝王、大臣、贵族，按其生平事迹给予褒贬或同情的称号。不只是大臣。
12. C项，“要求倾全力追捕刺杀武元衡的凶手而被贬为江州司马。”错误，因果错置，根据原文内容“俄有言，居易母堕井死，而居易赋新井篇，言浮华，无实行，不可用，出为江州刺史。”可知，被贬的原因是“他写了《新井篇》”。
14. ①府第由太宗所赐，魏征孙子不能守成；②陛下买来还赐予魏征的孙子，以显示皇恩；③李师道是人臣，不应该抢占这样的美名。
15. D.“潇洒积极、昂扬乐观的精神面貌”错误。诗歌前四句写的是旅客悲秋之况，后四句表达旧臣忧国之怀。报主心切，时势艰难，想着国事，虽衰年未肯自倭，尽力报效国家，体现了杜甫“沉郁顿挫”的诗风，表达了诗人壮志未酬的孤独、苦闷之情。
16. 诗句表面写看镜，登楼远望，实际委婉表达自己内心深处的愁苦。
①功业未就的悲愁：想到勋业，诗人频频看镜却两鬓已斑，满腔报国心切无法实现；
②年老体衰的愁苦：作者登楼望远，心怀天下，然衰暮之人，体力不济，于是背地自登，因而久倚。
③内心的孤独、苦闷：高楼“独”倚，一个独字把作者晚年独自漂泊夔州孤独寂寞之情表现无遗。
18.B喜闻乐见：喜欢听，乐意看，形容很受欢迎。耳熟能详：听得多了，能够很清楚、很详细的复述出来。此处是说生肖之说受到各族人民的欢迎，故选“喜闻乐见”。
博大精深：形容思想、学术广博高深。源远流长：河流的源头很远，水流很长，常比喻历史悠久，根底深厚。前文说“历久不衰”，此处侧重交代生肖之说历史悠久，故选“源远流长”。
变幻莫测：事物变化很多不能预料，变化多端，难以揣测。神秘莫测：非常神秘，不可以推测或想象，常用来形容一些不可理解的事物或现象。此处是说还有很多问题无从知道答案，故填“神秘莫测”。
别具匠心：指在技巧和艺术方面具有与众不同的巧妙构思。别具慧眼：具有独到眼光，高明的见解。此处是说郭沫若就自己的认识，故填“别具慧眼”。
19.C原句有两个语病问题。一是“美国文化人类学家克鲁伯在其著作中举出的洪水神话，黄道十二宫等作为文化传播移植的例子”，句式杂糅，排除B项；二是“‘泛巴比伦主义’的极端做法被反对”中途易辙，此句主语应是克鲁伯，排除D项。A项，“以……当作”句式杂糅，排除A项。
20.D根据前文“承认文化传播的不可避免，另一方面“泛巴比伦主义”的极端做法被反对——将人类文明的主要发明都追溯至古巴比伦”，克鲁伯反对“泛巴比伦主义”，但承认古巴比伦文明的影响力。A项，因果关系有误，自相矛盾；B、C项，“排除了中国生肖的本土起源”有误，根据前文，他并不反对中国生肖本土起源。
21 （1）构成：第一个比喻句本体是“笔”，喻体是“锄”，第二个比喻句本体是“纸”， 喻体是“田”，“笔”与“锄”、“纸”与“田”在外形和用途上存在相似性。（2）表达效果：将“笔”比作“锄”，将“纸”比作“田”，语言凝练，生动形象，富有感染力；突出了“笔”对于中国历史和文人的巨大作用，彰显了毛笔所承载的中国人独特的文化记忆、历史情怀和审美情趣；将“笔”与“纸张”的关系以比喻的形式对应为“锄”与“田”的关系，生动地把深奥的道理浅显化，把抽象的事理具体、形象化，以此引发读者的联想和想象。
22.参考例句：《沁园春.长沙》，一段青年人的激情呐喊，一声“还看今朝”的自信豪迈，澎湃热烈的诗句里饱含担当天下的豪情。
《红烛》，一支燃烧着的灼灼红烛，一颗但问耕耘的赤子之心，优美抒情的诗句里蕴含执着理想的信念.
《劝学》，一段千年前的谆谆教诲，一篇勉励学习的智者之言，生动形象的比喻中藏着发人深省的道理。
《师说》，一位读书人的师道理想，一篇勉励后生的肺腑之言，平易畅达的说理中彰显敢抒己见的勇气。
《百合花》，一条枣红底的百合花被，一段战争年代的伤感往事，娓娓道来的故事里歌颂纯洁崇高的人性。
（句式符合例句要求，1分；内容符合作品特色和意义，1分；措辞妥当，没有语病，1分）
23. 审题：这是一道给材料的话题作文。
由材料可以看出，我们看风景时，殊不知自己也已经成为了风景。所以，风景并无形体限制，也并非只能被动看见和接受。因此，对材料的理解，可以从两个方面进行。“你在看风景的同时，也成了别人眼里的风景”说明我们不必只顾观赏外界的风景，我们亦可通过自己的努力、奉献，让自己的美展现出来，成为一方风景。“有人说熟悉的地方没有风景，其实不然，生活中处处都有风景，山水可入文章，人间烟火亦是风景”。这说明我们对风景之美的判别眼光应丰富多样，而不能仅限于固有眼光。就像材料中说的，山水是风景，人间烟火是风景，而更多的能让我们看到美的事物，就都是风景。
试题要求以“风景”为话题写作文。可以写议论文，除了自然风景的美好以外，也可联系自己感受到的自然中或社会中别具一格的美展开议论，如自然界中“苔花如米小，也学牡丹开”的奋进坚强之美丽风景，社会中那些无私奉献的静默之美丽风景等；或写记叙文，可以写自己的经历，如写通过自己的努力与行动，展现思想或道德闪光点，让自己成为一方独特的风景，则不失为新颖之作。
在行文思路上，如写议论文，开篇可以提出世间人事的相互依存、相互作用的论点。然后展开具体的论述，如万事万物的区别、分割都是相对的、暂时的，而内在的联系是内在的、永恒的；人们往往因年龄、身份、阶级以及地域的不同而以为他们各不相同，以为他们生活在相互隔绝的世界里，而事实上人们永远处于你中有我，我中亦有你的相互联系的状态，只是有时人们没有意识到这种联系而已。论证过程中可以运用例证和引证法进行说明，最后总结全文，人是社会性的动物，在追求一种自由自在的生活的同时不可避免的跌进别人的眼睛或坠入别人的梦里，别人可能使你的生活变得美好，你同样可给别人以福音。因此人物、事物之间总是息息相关，相互依存、相互作用。
立意：
1.做志愿者，让自己成为他人眼中的风景。
2.风景之美，只在平凡之美。
3.最美的风景，是生命的激情。
例文： 慧眼识好景
很久以前便听说，皖南宏村附近不远处，有个村庄叫塔川，有着中国最美的秋色。于是，这个假期，我迫不及待地理好行李，带上相机，跨越山水来到了这里。
未到塔川，我的眼帘便被这层层叠叠的不同的红，不同的黄渐染。眼前所现，就像光辉璀璨的彩色宝石，又像天地间五颜六色的湖泊。这五彩斑斓的红，交相辉映的黄，不自觉地吸引我向着那片红与黄深入。踩着落叶，我听见那咯吱咯吱的清脆之声，仿佛听见了秋天的呼吸，如此明朗，又如此清晰。
慢慢走着，我便看到了塔川这个村庄的真身。一片粉墙黛瓦的古民居，飞檐翘角，层层叠叠，错落有致。进入村庄，走在村子里的羊肠小道上，还能见到家家墙头屋上精心呵护着的老柿子树、小花盆栽。虽是古老村庄，我却隐隐看到了无尽生机。
可是，正当我有如此想法的时候，我却又发现，似乎房前屋后劳动着的、坐着的，都是老人。看来，即使是一个旅游村落，年轻人远走、老人空巢现象也是个难以解决的问题啊！我不禁感叹。想是这样想，我却见老人们却又自是一股安详之态，甚至偶尔身边还总会走过几个高声谈笑、“雄赳赳气昂昂”的老太太。
这是为何？我不禁跟了上去。
到了一个小广场上，我却见到一副热闹的场景，似乎与塔川村外的秋色格格不入。在这里，老人们一个个兴致盎然地排练着节目，似乎要为什么盛典做准备。在这其中，一个格外年轻的身影吸引了我的注意，她似乎在指挥着这些老人们。走了这么久，我还是第一次在村子里看到年轻人，我不仅对她产生了浓厚的兴趣。于是，趁他们休息的时候，我走到这个年轻人身边，与她攀谈起来：
“姐，您这是在指挥他们做什么呀！”“哦，这不马上就是重阳节了嘛，也是老人节，我就想着让村里的老人们一起演演节目、看看节目，大伙热闹热闹，心里也开心些。”攀谈一番，我才得知她就是塔川村的大学生村官，在外地大学毕业后，最终还是选择了回到自己的家乡。“虽然在外面看到了很多灯红酒绿，但我还是喜欢家乡的这个塔川小村。所以就选择了回家当一个大学生村官。不过，我也发现，现在村子里确实年轻人越来越少了。就像我们，虽然也是一个不错的旅游乡村，但大多数人只是在外面拍拍照就走，大部分还是去宏村的。所以我们村里少有的几个年轻人，也都是去宏村开店，没有留在这里的。整个村子，就只剩老人了。所以，我就想着让村里的老人们过得开心，生活丰富一点……”
原来，在这个宁静的古村落里面，还有这样一颗年轻而热诚的心，有这一群身老心不老的老人们。正是她，正是他们，造就了这隐隐若现的粉墙黛瓦，保护了这个古老村老的人烟与生气，创造了这片好景。而我，作为一个旁观者，或许，需要的不是一个昂贵的相机镜头，不是一双冷眼，而是那一双慧眼。2
