【备好2023】高考语文二轮 高中语文 现代文阅读 专项练习（含答案解析）
文档属性
| 名称 | 【备好2023】高考语文二轮 高中语文 现代文阅读 专项练习（含答案解析） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 103.3KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-11-29 15:26:49 | ||
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文档简介
语文高考复习 现代文阅读 专项练习
阅读下面的文字，完成下面小题。
所谓叙事结构是“小说家写作时在人类经验的大流上套上的一个外形，此‘外形’即所谓的最广义的结构。”中国明清长篇章回小说曾被西方叙事学界认为有致命弱点，即在叙事结构上呈现“缀段性”特征，形如散沙。明清小说评点家笃信其评点的作品都体现着整体大结构的观念，且认为文本解读应先从整体框架入手，《红楼梦》评点家们亦如此。
“结，缔也”，即绳打结成纽；“构，盖也”，即木交错架屋。都强调对不同材料组合的过程，而过程意味着变化。中国叙事学话语体系中的“结构”一词本身就具有的动态性使得其所谓的叙事“结构”完全不同于西方结构主义叙事学的叙事结构。它不仅将叙事结构视为一个已完成的存在，更将其视为进行中的生命过程。小说评点家们乐于借用建筑学的“间架”概念来指称他们所理解的叙事“结构”，因为房屋“间架”所代表的“两元对立”结构美学正是其叙事追寻的美学境界。“间架”在逐渐转化为中国小说叙事概念体系中的元概念后，评点家更关注的是所评作品的“间架”以何种形式呈现。
脂批甲戌本第1回有言：
事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有隐有见，以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣——千皴万染诸奇。书中之法，亦不复少。
此批语对《红楼梦》中诸多叙事概念分类归纳，是脂批的叙事概念体系，亦为《红楼梦》叙事概念的总纲目。“间架”涵括着其他“诸奇秘法”，地位不言而喻。
有学者就此批评脂砚斋“批语散漫杂乱、识见拙劣”，但小说评点的特征本就是重感悟且琐碎零散，以今人之严密逻辑去归纳这些思想碎片有重要的研究意义，不过这似乎不应成为抨击脂批的理由。
脂砚斋用“一树千枝”概括总结了《红楼梦》曲折有致的间架特征。他认为《红楼梦》的叙事结构如参天大树，枝叶繁茂且纵横交错，直观反映了叙事大结构之多维立体。《红楼梦》的“叙事过程是以单线语言去描写多维世界。它对世界多维性，包括真实时空和幻想时空的多维性的表现，不可避免地需要不时切断某一线头，插入另一线头，而在若干篇幅后还得重提原先的线头。”“一树千枝”所揭示的叙事“间架”之多维立体，所内蕴的是《红楼梦》叙事结构的多线性和动态性。所谓多线性并不单指叙事线索之多，而主要指向叙事主线之多。《红楼梦》的主线索至少有两条：一是以宝黛爱情悲剧为主线；二是以四大家族衰败为主线。这两条主线与其他无数叙事线索交织，如一张庞大而不断延伸开来的网，勾勒出《红楼梦》的日常生活图景，突显了“一树千枝”的多维立体中隐含的动态性。这种动态性结构看似随意，实则精巧。而这种极尽雕琢之生活原貌之所以浑然天成，皆因其内蕴一股生生不息的鲜活动力，使得《红楼梦》的叙事结构成为一个不断变化的生命过程。在表层叙述结构之内、之间或之外还蕴藏着一个意识世界、思维世界，以有限的叙事空间指向无限的宇宙空间。作者、叙述者、叙述对象、读者的意识交汇，迸发出无数思维火花，产生无数不可能之可能。正如清代二知道人所说，“太史公记三十世家，曹雪芹只记一世家，然雪芹记一世家，能包括千百世家”。
（摘编自蒋晶晶《<红楼梦》叙事结构评点话语之核心概念探究》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．西方叙事学界一度认为中国明清长篇章回体小说叙事结构散乱，缺乏整体感、系统性。
B．中国叙事学否认叙事结构的既成性存在，认为叙事结构是持续变化发展的生命过程。
C．笔者既肯定脂批对《红楼梦》叙事概念提纲挈领的作用，又认同其存在碎片化之瑕疵。
D．西方结构主义叙事学的叙事结构缺乏动态性，这导致其叙事类作品的艺术张力不足。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本文开篇即定义“叙事结构”，指出中西学界对明清长篇章回小说叙事结构的认知存在差异。
B．笔者从“结”“构”二字的词源释义引出中国叙事话语体系中的“结构”具有动态性的观点。
C．脂批“一树千枝”说既是对《红楼梦》多维宏大叙事结构的概括，又巧用譬喻，形象直观。
D．文末关于曹雪芹和司马迁的比较，旨在肯定《红楼梦》作为现实主义巨作的史学价值。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．梁思成借“词汇”“文法”论建筑特征，本文以“间架”释叙事结构，都体现了跨学科视域的学术高度。
B．《红楼梦》文风自然随意，评点者感悟细腻琐碎，笔者认为未来红学研究的重点应转向严密的逻辑梳理和理论构建。
C．多线性与动态性两大叙事结构特征交互作用，造就了《红楼梦》纷而不杂、细而不乱、精致而不刻意的美学境界。
D．《红楼梦》表层叙事结构中彰显的深层意蕴，使作者、读者等迸发无数思维火花，为作品多义化解读提供了可能性。
阅读下面的文字，完成下面小题。
理想是对未来事物的想象和希望。理想往往让人激动、憧憬和期待。文学具有陶冶人的情操、启迪人的心智的意义和作用。文学就应该表达和书写阳光的、积极向上的人生理想，从而让读者在这种文学的阅读中，获得精神动力。然而，在消费主义盛行的今天，有些文学的表达逐渐变得模糊、含混，甚至颓废无力。基于这样的文学现实，文学应理性地表达和书写理想，只有这样才能真正激发起人们实现“中国梦”的豪情和壮志，才能真正成为时代精神的表征。
理想是神圣的、美好的，是人区别于动物的重要的精神品格。文学在表达理想时，往往会受到时代语境影响。因此，我们有责任对文学的理想表达问题进行自觉的批判性思考，这种哲学反思有利于“理想的追求”得以升华，也有利于阻止激情的理想主义蜕变为价值虚无主义。文学在表达理想时，应该持审慎和理性的态度，不仅关注作为“目的”的理想，而且还应该关注表达理想的途径和方式。
社会理论家马克斯·韦伯认为，现代社会两个最基本的特质就是“理性化”和由这种“理性化”所导致的“世界的祛魅”（ 世界被祛除了神秘性）。现代人指涉的“理性”很大程度上是“计算理性”和“工具理性”，这种“理性”的本质是“理智化”，它所关注的是为了达到某种实际的目标而寻求最有效的手段。而文学对理想的表达不是理智化的过程，只注重“目的”而忽视“手段”的过程性，时常会使文学滑向“为了目的，不择手段”的危险境地。美好而纯粹的理想，被任性的“手段”搞得支离破碎、不堪入目，甚至是黑色书写，这些现象在青春写作和儿童文学创作中表现得最为充分。网络文学中的言情、悬疑，甚至是黑色书写，也明显地存在着这样的问题。因此，在这种时代背景下，文学要表达理想，就应该对“目的”与“手段”的关系进行反思。这种反思有利于熔铸崇高而阳光的理想，让理想真正成为照亮人类前行的灯塔的光芒。这就要求我们对文学表达和书写进行必要的哲学反思，从而保证理想的真诚与纯洁。
面对现代社会特殊的价值处境，现代人不可避免地进行不断的价值判断和价值选择。而如何将这些价值判断和价值选择以文学的方式表达成崇高的理想，还需要思考两个前提性问题，即“责任伦理”与“社会正义” 。“责任伦理”与“社会正义”是文学理性表达理想的基石。
“责任伦理”实际上是我们现代人在特定价值处境中的价值立场，也是我们现代人价值选择和生命意义彰显的基石。“责任伦理”意味着对自我命运的担当精神，意味着敢于直面“时代肃杀的面容”。“责任伦理”要求我们以一种入世的热忱展现出世的情怀，以一种超然的态度、超越的精神恪尽职守。“责任伦理”最根本的题旨是让人们在这个“祛魅”化的现代社会中，确立独立的、具有尊严的“人格意识”。文学所表达的理想，应该以这样的“责任伦理”为前提性基础，否则理想就会因缺乏真正的内涵而显得空洞、无意义。
“社会正义”也是文学表达理想的前提性基础，社会正义的宗旨是人的自由和解放。“自由”和“解放”是理想的灵魂，没有这个灵魂的理想如槁木一般，是缺乏生气的，是不能够表征人类时代精神内涵的。我们时代的主旨是建设和谐社会，文学表达理想就应该契合这一时代主题。而建设和谐社会，就必须协调好自由与平等、程序正义与实质正义的关系，就应该加强法制建设，保障人民自由的权利。哈耶克认为，程序正义是社会正义观的核心思想，市场分配是社会正义的分配方式，个人自由是社会正义观的价值目标。这些都应该成为文学理性表达理想的思维内涵。正是从这些层面出发，文学所表达的理想才是阳光的、丰盈的，才是灌注生命活力和充满生命激情的，才是既接“天气”“人气”，又接“地气”的。
总之，文学表达理想的时候，应该采取审慎而理性的态度。文学关于理想的表达既要合乎“目的”，也要保证过程性“手段”的正确和有效，更要以“责任伦理”与“社会正义”为前提。这样的理想才能契合时代精神，才能生成理想的磁场，才能真正成为时代的表征。
（摘编自韩伟《文学应该理性地表达“理想”》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文学能够通过书写积极向上的人生理想让读者获得精神动力，而当下的文学丧失了此功能。
B．现代人指涉的的“理性”往往具有功利性，它更多关注的是用最有效的手段实现某种实际的目标。
C．相对于“社会正义”，“责任伦理”更强调理性的价值，对文学中理想的理性表达更有指导意义。
D．文学所表达的理想是接“地气”的，因此个人自由等内容成为文学理性表达理想的思维内涵。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章整体采用“总—分—总”的论证结构，首先提出观点，然后深入分析，最后总结全文。
B．文章引用马克斯·韦伯的“理性化”“世界的祛魅”等概念，旨在论证现代人的生存困境。
C．文章第三段列举了文学创作中的一些不良现象，强调我们应反思写作目的与手段的关系。
D．文章第六段运用比喻论证的方法，论证了“自由”和“解放”对文学表达理想的重要性。
6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．在这个“祛魅”化的现代社会中，文学应该最大限度地吸纳“计算理性”和“工具理性”的特点，从而更理性地表达和书写理想。
B．协调好自由与平等、程序正义与实质正义的关系，加强法制建设，保障人民自由的权利，这些举措都有利于我国和谐社会的建设。
C．我们在对文学的理想表达问题进行批判性思考时，不仅要关注作为“目的”的理想，还要关注文学表达理想时所采用的途径和方式。
D．如果文学创作者在特定价值处境中缺乏价值立场，那么他们在文学中所表达的理想就会因缺乏真正的内涵而显得空洞、无意义。
阅读下面的文字，完成下面小题。
网络热词具有“网络”和“热”两个基本要素，从这两个基本要素就可以很明显地看出网络热词形成的原因。网络用户的表达是网络热词发生的原动力。网络热词发生于网络，用户在使用网络时，基于自身的表达需要会自由地选择和组织语言，网络热词就是在这个过程中被创造出来的。
从发生学的角度分析，网络热词的创造与作家在作品中创造新的语汇或新的表达方式没有差别，区别仅仅在于传播的方式和速度。众所周知，优秀的作家在文学创作的过程中，往往会创造出新的语汇或表达方式，而这些全新的语汇或表达方式则有可能进入日常用语。但是，在互联网普及之前，作品的流传往往需要经历漫长的过程，这就使作家的语言创新无法在短时间内形成热度。网络热词则不然，个体用户创造的新词通过网络媒体的传播在极短的时间内就可以形成热词。所以，网络热词就是个体用户基于其表达需要而创造的新词，并由网络媒介传播形成共鸣的语言现象。
从语言构成的角度看，网络热词的形成有旧词新用和修辞创新两种方式。首先，旧词新用是使用原有语汇并赋予其新的含义。比如：“土豪”，其原意是指地方豪强势力，多与“劣绅”连用，而在网络中“土豪”的含义则演变为有钱、任性的人或行事风格。陈原先生在《社会语言学》中指出：“社会生活的发展引起了语音、语法和语汇的变异。语汇的变化适应并满足社会生活的需要。”由这一经典概括可知，社会的发展不断推动语言的演变，旧词新用是语言发展过程中的常见现象，并非单纯存在于网络，但旧词新用经由网络传播后，却可以快速成为“热词”。其次，与旧词新用相对，网络热词的第二个形成路径是修辞创新，即运用某种修辞手法创造出新词，常用的修辞方式包括借代、谐音、节缩、隐喻等。（1）借代是不直接说出所要表达的事物，而选择该事物的某一显著特征或与之紧密相关的其他事物用以代称。比如：以“腹黑”表示黑心肝，借指表里不一的人，以“油腻”代指不注意个人卫生的中年男性等。（2）谐音是利用汉字（或外语）同音或近音的条件，用同音字或近音字来代指本字。比如：“菊外人”意为王菊的粉丝，“word，哥”意为“我的哥”（表示对某人的称赞）。在谐音造词中，有一类其实是“错音、错字造词”，基于拼音输入法而出现了一些特殊的网络热词。比如：“有木有”（有没有）、“肿么啦”（怎么啦）。一望而知，这其实是由于输入者的输入错误造成的，但新词与源词读音十分接近，一般不至于造成理解障碍，而新词本身又带有一定的趣味性，因而得以广泛传播进而成为网络热词。（3）节缩是为了输入简便而形成的一种造词方式，比如“高富帅”“白富美”等，但某些节缩词也往往使人觉得“不适”，比如“喜大普奔”（喜闻乐见，大快人心，普天同庆，奔走相告）、“不明觉厉”（不明白但觉得很厉害）。（4）在因修辞创新而产生的网络热词中，有一类特别值得注意的就是隐喻。隐喻造词往往是因社会中出现了某个热点事件，当网民以简单词语概括这一热点事件时，所使用的概括语就可能成为网络热词，比如“吃瓜群众”“我爸是李刚” “且行且珍惜”，等等。
网络热词形成的另一路径，笔者称之为“语模”，意谓“语言模板”，即此类热词并非固定的词组或短语，而是一个开放式可填充的语言结构。比如：“佛系××”“××，了解一下”“尬×”，具体如“佛系生活、佛系交友、佛系带娃”，“游泳健身，了解一下”“皮皮虾，了解一下”，“尬舞、尬聊、尬戏、尬演”。
（摘编自郝韶瑛《语言学视角下的网络热词探析》）
7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．网络用户的表达是网络热词产生的最初动力，“网络”和”热”是网络热词必不可少的要素。
B．网络热词是一种由网络用户创造出新词，以网络媒介为传播路径，引起共鸣的语言现象。
C．旧词新用和修辞创新是网络热词仅有的两种形成方式，二者都赋予已有词语以新的意义。
D．当网民用简单词语来概括某一社会热点事件时，这些简单概括语就可能会成为网络热词。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段直接指出并分析了网络热词产生的原因和原动力，引出下文相关内容的论述。
B．文章主体部分从发生学、语言构成、语言模板三个角度分析了网络热词的产生路径。
C．文章运用了对比论证、举例论证、引用论证等多种论证方法证明观点，论证灵活透彻。
D．文章紧扣时代脉搏，围绕热点话题进行梳理分析，论证思路清晰，论证材料具体详实。
9．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．网络媒介的传播方式和速度决定了网络热词的产生，因此作家创造的新词很难成为热词。
B．语言在社会发展的推动下不断演变，旧词新用的现象经常出现，并快速发展为社会热词。
C．借代是网络热词修辞创新路径中最常见的一种方式，而隐喻则是特别值得注意的一种。
D．由“语言模板”这一路径形成的网络热词是一种开放式可填充的语言结构，如“×××，不香吗？”
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
中华文明探源工程的学术基础是考古学，中国现代考古学之所以能够承担这样的任务并取得目前的成就，缘于其研究扎根于中国广袤的土地，揭示了创造中华文明起源的先民们与这片土地真实的互动。
中华文明的独特性，与这片土地的地理形势有着密不可分的关系。人类文明的起源要满足两个条件，一是有大型河流为农业的稳定提供基础，二是生活环境周边有天然屏障为文明的存续提供保障。在世界四大文明古国中，古巴比伦依托两河流域，在伊朗高原、安那托利亚高原和波斯湾的包围下发展起来；古埃及依托尼罗河三角洲，在沙漠、地中海和红海的包围下发展起来；古印度依托印度河流域，在喀喇昆仑山脉、兴都库什山脉和印度洋的包围下发展起来。而古代中国的文明尺度，却不是一两条河流的流域和一块拥有天然屏障的地理空间可以概括的。
中华文明诞生的舞台空间广阔，地形多元，以高原以及大海为天然屏障，内部拥有高原、盆地、平原等丰富多样的地形，划分出各具特色的地理单元。中华文明起源依托的河流众多，水系发达，又因为流域地形的多元而拥有丰富的支流水系，塑造出自成一体而又融汇连通的地理空间。中国现代考古学的发现表明，正是在这若干大河及其支流流经的无数个地理空间内，诞生了“灿若星斗”的早期中华文明:湟水、洮河流域孕育了马家窑文化，渭河、泾河流域孕育了仰韶文化，钱塘江和太湖流域孕育了良渚文化等等。在这片广阔而又独立的空间里，多元的文化沿着相通而汇聚的水系在冲突与交流之中不断融合，逐渐塑造出中华文明多元一体的独特气质。中华文明探源工程揭示的，不只是中国史前文明的发展水平和分布格局，更是中华文明这一优秀基因的源头所在。
中华文明诞生的这片土地空间广阔而多元，水系丰富而汇通，又因主体位于亚热带季风气候主导的太平洋西岸地区而多水旱之患，所以自古就需要不同地域、不同文化的人群在水利、救灾、交通等公共领域开展广泛的协调合作，才能实现群体的存续和文明的发展，达到“天下太平”之境。中华文明自古以来对“统一”和“大同”的追求由此发端。
无论是良渚古城气势恢宏的水坝，还是秦始皇辐射天下的驰道，抑或是隋炀帝沟通南北的大运河，都是中国人数千年不变的文明初心在这片土地上刻下的痕迹。当我们通过考古工作重新认识它们的时候，我们不仅可以感叹于祖先为文明发展所做的努力，更可以坚定我们完成祖国统一大业、实现中华民族伟大复兴的决心和信心。中华文明探源工程探索的是文明的过往，其成果却昭示了中华民族甚至整个人类的未来。进入新时代，中国考古学对此依然重任在肩。
（摘自高逸凡《中华文明探源的历史意义与中国考古学的未来之路》）
材料二
中华文明探源工程的研究结果表明:中华文明既是在自身文化传统基础上形成的原生文明，在形成过程中，也与域外其他文明发生交流、碰撞与融合。
大约5000年前，发源于西亚地区的小麦和家畜黄牛、绵羊等经中亚传入我国西北地区，并继续向中原地区传播，丰富了中原地区农作物和家畜的种类，在黄河流域形成了五谷农业体系和家畜饲养体系。与此同时，来自西亚地区的冶金术经我国西北地区传入黄河中游地区后，与此前仰韶和龙山时代已经掌握的高温烧制陶器的技术相结合，诞生了青铜容器铸造技术，为夏商周王朝时期辉煌的青铜文明的产生奠定了基础。
放眼世界其他原生文明，无论是两河流域文明、古埃及文明，还是印度河流域文明皆是如此。至于世界各地非原生文明地区，更是由于接受了周围地区业已成熟的文明影响，从而加快了本地区的文化和社会发展，甚至实现了跨越式发展。例如，日本列岛的史前文化在自身基础上发展缓慢，进入公元前五六世纪，中国周代的稻作与粟作农业技术和青铜器经由朝鲜半岛传至日本列岛西部。进入公元一世纪后，日本列岛西部九州地区的一些小国向东汉王朝朝贡，与汉王朝建立了直接联系。由此，中国汉文化传入日本，稻作技术、铜器和铁器的制作技术陆续被其接受，大大促进了日本古代历史的发展。
改革开放以来，中国考古学大力吸收借鉴欧美国家先进的考古学理论、方法、技术和理念，特别是各种自然科学的方法手段，令中国考古学焕发生机活力，极大提升了中国考古学分析研究古代遗存并从中提取各种信息的能力。加之中国具有5000多年文明史，历史文化精彩纷呈，地下遗迹遗物极为丰富，我们采用这些技术手段研究出的成果，远远超过欧美发达国家应用它们所得到的信息量。这是我们作为文明古国拥有考古沃土的得天独厚之处。比如，关于良渚水坝的建筑年代，学术界曾有争论，通过对水坝建筑材料“草裹泥”中的草茎进行测年，确定了水坝是在约5000年前修建的。
无论是历史经验，还是改革开放以来的现实变化都充分说明，开放包容、兼收并蓄，是一个民族、一个国家文化保持活力的法宝。一切生命有机体都需要新陈代谢，否则生命就会停止。文明也是一样，如果长期自我封闭，必将走向衰落。交流互鉴是文明发展的本质要求，只有同其他文明交流互鉴、取长补短，才能保持旺盛生命活力。
（摘自王巍《从中华文明探源看世界文明交流互鉴》）
10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中华文明诞生的地理空间自成一体又融汇连通，并不符合人类文明起源的基本条件。
B．两河流域为古巴比伦农业稳定提供基础，高原与海湾的包围为其文明存续提供保障。
C．中华文明对统一的追求，发端于空间广阔多元、水系丰富汇通又多干旱之患的状况。
D．日本列岛的史前文明能够实现跨越式发展，是因为其陆续接受汉朝文化成熟的技术。
11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国现代考古学取得的成就启示人们，中华文明探源应关注人和周围环境的真实互动。
B．如果不是多元文化在冲突交流中不断融合，中华文明多元一体的独特气质就难以形成。
C．从良渚水坝在两则材料中都被提及可推知，良渚文化是中华文明探源工程的研究对象。
D．中华文明探源工程获得远超欧美的信息量，可以看出先进技术对考古起着决定性作用。
12．结合材料内容，下列选项中最能契合材料一观点的一项是（ ）
A．中华文明探源工程持续勾勒和描绘着中华文明起源、形成、发展的壮阔图景，让人民群众切实了解到我们的民族和文化如何走到今天。
B．中华文明探源工程突破了西方学术界的标准，提出了判断文明社会标准的中国方案，为中国乃至世界文明起源研究提供理论依据。
C．中华文明探源工程对中华文明的起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明的特点及其形成原因等，都有了较为清晰的认识。
D．中华文明探源工程启示我们，要以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突。
13．两则材料都提到了古埃及文明，请简要分析其论证目的有何不同。
14．“每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有存在的价值。”请结合材料内容，谈谈你对这句话的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文艺创作不仅要有当代生活的底蕴，而且要有文化传统的血脉。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。
中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范，不论过去还是现在，都有其永不褪色的价值。我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。中华美学讲求托物言志、寓理于情，讲求言简意赅、凝练节制，讲求形神兼备、意境深远，强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范。
（摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）
材料二：
刘士林先生认为：“中国文化的本体是诗。其精神方式是诗学，其文化基因库就是《诗经》，其精神峰顶是唐诗。总括起来说就是：中国文化是诗性文化。”著名美学家叶朗先生强调“美在意象”，有力地揭示了中华美学精神的真谛。与西方古典美学精神重视“理性写实”不同，中华美学精神更侧重“诗性写意”，在中国书画、建筑园林、乐舞、戏曲等文艺创作与表现中体现得淋漓尽致。当下，我们有必要把握和激活其当代价值，为推进新时代中国特色社会主义文艺的繁荣发展贡献新的思想智慧，为社会生活的团结稳定和谐美丽开出新的美学良方。
中华美学“诗性写意”精神，有助于通过生命体验，对大自然审美认知，为构建“人类命运共同体”提供诗性智慧。“诗性写意”精神具有“人文关怀”的品格。在人与自然的对待性向度上，它引领我们体验自然风物，关心人文生态，在诗歌的视界中构建人与物和、天人合一的理想境界。海德格尔以前的西方人多选择了科学分析的方式来考察自然，自然虽然也进入艺术家的创作视野，但更多的是一种“主客二分”的关系，呈现对立的、紧张的、分裂的、局限的、间断的状态。构建“人类命运共同体”需要激活和弘扬中华美学的“诗性写意”精神。面对日益严峻的全球气候变暖、生态环境污染、生活食品安全等问题，我们必须深入反思过往的发展理念和实践行为。“道生万物、天人合一”“福祸相依、物极必反”“万物并育而不相害、道并行而不相悖”……这些激活中国人“诗性”智慧的思想，可以帮助我们正视现状，破除主客二分思维，调节心物失衡关系，坚持“绿色发展”理念，推动经济结构转型升级，走可持续发展道路。
中华美学“诗性写意”精神，有助于引领当代中国人超越生活俗常，挣脱功利束缚，过一种诗意化、审美化的人生。“诗性写意”精神具有“审美超越”的品格，在人与社会、人与人的对待性向度上引领人解放自我，诗意栖居。优秀的诗人能结合自己的悲苦生命体验，点燃自己的创作诗情，通过描绘外物来发泄内心痛苦，通过艺术审美来超越俗常困顿。刘小枫等学者曾指出，中国文化美学的理想，不是科学实证的，也不是宗教幻想的，而是艺术审美的。中国人在不得志时，选择独善其身，或隐逸林泉、躬耕田亩；或游山玩水、窥情风景；或寄情于琴棋书画，怡情养性，追求人格解放和心灵自由。不同于西方信仰上帝、基督，寄希望于天堂；亦不同于印度佛教，游心于来世。他们追求当下性、现实性，在诗歌及其他艺术的抒情世界里来探寻人生问题，达到艺术、审美与人生的贯通，回归自由、和谐、完满的状态。
中华美学“诗性写意”精神，可以为建构当代“民族化”“本土化”艺术创作理论体系提供精神学养。“诗性写意”的精神还具有“涵养创化”的品格。黄会林先生指出：“中国古典戏剧、诗词、绘画等艺术作品，在处理时间和空间的技巧上，常常与蒙太奇镜头语言处理画面的方法神似；细加分析也常有运用特写、远景、中景等画面和画面组接的技巧，这为我们影视艺术创作和发展，提供了美学的启示。”的确，中华美学“诗性写意”精神涵养的艺术构思论（如感兴、物化等）、艺术创作论（如虚实、有无等）、艺术表现论（如情理、情景、文质等）、艺术形象论（如形神、意境等）、艺术风格论（如自然、风骨等）中均有值得我们检视、整理和传承的学养。《天云山传奇》有一个场面：女主人公在风雪弥漫中，用板车拉着病重的罗群，在冰天雪地间渐行渐远的瘦小身影……那分明是苏东坡特有的意境：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”其萧瑟惆怅之意，尽在不言中。通篇整体的精心营构，使这部洋溢着民族文化氛围的作品，列入了中国电影精品画廊。
（摘编自何世剑、袁轶凡《试论中华美学“诗性写意”精神的当代价值》）
15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华民族在辉煌灿烂的历史进程中培育了具有民族特色的思想信仰、价值观念、行为规范。
B．“诗性写意”精神虽然源自于诗歌，但在其它领域文艺创作与表现中也有充分渗透与体现。
C．中西方美学精神截然不同，西方古典美学重视“理性写实”，而中华美学则重“诗性写意”。
D．“诗性写意”的精神可以引领我们关心大自然，正视当下的问题，构建“人类命运共同体”。
16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料引用《谏太宗十思疏》的话，形象阐述了文艺创作要有中华优秀传统文化“打底子”。
B．文化自信是“四个自信”之首，新时代下我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因。
C．中华美学精神有其永不褪色的价值，但我们要根据新时代的发展需求，激活它的当代价值。
D．在西方人用科学分析的方式来考察自然时，自然与人在大多数时候未能走向“主客相融”。
17．下列选项，最适合作为论据来支撑“‘诗性写意’精神具有‘审美超越’品格”的观点的一项是（ ）
A．赵翼《论诗》：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。”
B．谢灵运《七里濑》：“谁谓古今殊，异代可同调。”
C．白居易《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
D．杜甫《咏怀古迹五首·其一》：“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。”
18．“诗性写意”精神是如何体现中华美学“托物言志、寓理于情”特征的？请结合材料简要分析。
19．《天云山传奇》的成功，对当代影视剧创作有何启示？请结合材料简析。
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
“拟史”批评是中国文学批评中的一种特殊现象，是以“史”的视角观照其他作家作品，表现为将作家作品比拟为史传进行阐释与批评。在中国古代文学“拟史”批评中，“拟《史记》”批评由于其发生的频繁性、广泛性，已经从一种文学现象上升为文学观念，对中国文学产生了深刻影响。
“拟史”批评根源于儒家文化深刻的宗经重史思想。司马迁在《太史公自序》里即流露出“窃比《春秋》”的拟《春秋》动机，其后因单篇流布，多有亡逸，西汉元成年间褚先生仿《史记》体例补写亡篇，可视为最有代表性的“拟《史记》”创作，故而后世多有将杰出的史书比拟为《史记》的现象。而唐代古文运动奠定了《史记》的文学经典地位，此后，其他文体中“拟《史记》”批评现象层出不穷。散文领域，韩愈曾评柳宗元的文章为“雄深雅健，似司马子长”。到宋代，苏轼评价欧阳修“记事似司马迁”。唐宋八大家多有被比拟为司马迁的现象。后来，元代杨维桢《吊谢皋父》中称谢皋羽“文似太史公”。明代前后七子文学复古以《史记》为旗帜，相关文论更是将“拟《史记》”批评发挥到极致。到清代，姚莹将姚鼐也拟作司马迁。由此可见，“拟《史记》”批评作为散文领域的一个重要观念，对文学创作与审美都有着重要影响，甚至影响到国外作品。近代黄遵宪评价日本古贺精里《赠茶博士某序》曰：“叙述茶事甚详，而抉剔弊窦，曲尽情状，如太史公《货殖传》。”
在诗歌领域“拟《史记》”批评同样影响广泛。宋代苏轼首先提出“杜甫似司马迁”的议题。杨万里在《江西宗派诗序》对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似，是对苏轼之论的深度解说，而其实质则侧重的是杜诗的诗史价值。
诗文之外，其他文体作品中“拟《史记》”批评也层出不穷。小说领域，明代金圣叹提出“《水浒传》方法都从《史记》出来”的重要观点，将《水浒传》拟作《史记》进行叙事、写人等文法方面的评点，其后清代毛宗岗在《读三国志法》中说：“《三国》叙事之佳，直与《史记》仿佛。”戚蓼生《石头记序》将《红楼梦》与《史记》比拟，称《红楼梦》“殆稗官野史中之盲左、腐迁”。冯镇峦《读聊斋杂说》曰“《聊斋》以传记体叙小说之事，仿《史》《汉》遗法，一书兼二体”。
此外，辞赋领域，宋代罗大经将《赤壁赋》与《伯夷列传》类比。戏曲领域，明代韩邦奇最早将关汉卿与司马迁并举；可见“拟《史记》”批评在戏曲领域同样影响深刻。
“拟《史记》”批评作为中国古代重要的文学观念，具有深刻的思想文化价值。正如清代尤侗在《艮斋续说》中评价诗歌领域的“拟《史记》”时所言“杜诗似《史记》，不但为太史公增价，并为工部雪冤矣”。“杜诗似《史记》”的论题，对《史记》与杜诗的经典建构皆有价值。不同文体领域共有的“拟《史记》”批评反映了《史记》传播的广度与文学影响的深度。不同文体在文学功用、接受群体、审美特征等方面皆有区别，而不同领域的“拟《史记》”批评都将《史记》视为重要的文学经典而树立，反映出《史记》在不同维度的经典化过程。同样，依赖“拟《史记》”批评，不同文体寻找到彼此间的共通之处，从而为文体之间相互渗透与学习提供了可能，进而推动了中国古代文体的进一步发展。
（摘编自刘彦青《“拟〈史记〉”批评与〈史记〉的经典化》）
材料二：
中国小说传统源远流长，丰厚博大，“拟史化”倾向无疑是中国小说传统中最显著的特点之一。所谓“拟史化”，即注重小说与历史的依存关系，把小说看作是历史著作的变种，强调小说“补史之阙”的作用。
这种“拟史化”倾向早就被中国古代学者们揭示出来了。班固在《汉书·艺文志》中说：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”所谓“稗官”，即为记录“街谈巷语、道听途说”的小官，可见小说的诞生即与史录有关。刘知几在《史通·杂述篇》直接把小说与历史著作类比，强调小说与正史“参行”的功能和小说家的“史家”身份。
中国古代小说的“拟史化”倾向与西方小说有着迥然的差异。西方小说产生较晚，但它的源头是古希腊的史诗和戏剧，而亚里士多德总结古希腊文学经验的《诗学》是后来西方古典文学发展必须遵循的圣经。这里的“诗”是文学的统称，更是叙事类作品（主要是史诗和戏剧）的特称。从这里就可以看出来，西方的叙事类文学（包括后来的小说）一开始就是强调与历史著作相区别的，他们把文学（包括小说）看得比历史著作更高级、更有价值，都认为文学（小说）比历史更真实。这恰恰与中国的传统相反，中国把历史著作看作是校准小说的墨绳，中国古代小说家的终极目标是“补正史之阙”。
中国古代小说的“拟史化”倾向在近代随着西方文学观念的风行而逐渐式微了，以至当代人对此几无印象。在今天提出和梳理中国小说传统并不是出于狭隘的复古倾向，也不是要发泄浅薄的民族主义情绪，而是对当下在中国日益膨胀以至泛滥的“虚构”化小说稍加矫正。虽然中国传统小说的“拟史化”倾向并不见得值得我们全部肯定，但它积极的入世精神和自觉的艺术担待，对历史真相和生活真谛的不懈探究，值得今天好高骛远的作家们认真镜鉴。
（摘编自张浩文《中国古代小说“拟史化”传统对当代小说创作的启示》）
20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“拟史”批评是以“史”的视角观照文学作品，它已经成为中国文学的一种文学观念，适用范围较广泛。
B．“拟史”批评历史悠久，其根源可追溯到儒家文化的宗经重史思想，后来历代文学批评家加以丰富与发展。
C．在散文领域，“拟《史记》”批评对文学创作与审美有重要影响，在诗歌、小说、辞赋、戏剧领域也影响深远。
D．近代以来，中国小说“拟史化”倾向受到了西方文学观念的影响而衰落，说明它在新时代已经失去了意义。
21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一主体部分按照历史顺序，充分论述了“拟史”批评的历史渊源及其发展状况。
B．不同文体可依赖《史记》建立“拟《史记》”批评，再依赖“拟《史记》”批评找到共通之处。
C．班固解说小说的诞生的例子揭示了中国古代小说与“拟史化”倾向关系十分紧密。
D．材料二末段既点出中国小说“拟史化”倾向的不足，又指出其价值，具有辩证思维。
22．下列选项，不符合“‘拟史’批评”的一项是（ ）
A．胡应麟《少室山房笔丛》谈到“今王实甫《西厢记》为传奇冠，北人以并司马子长”。
B．冯镇峦《读聊斋杂说》曰：“此书即史家列传体也，以班、马之笔，降格而通其例于小说。”
C．姚莹在《识小录》中曰：“惜抱轩诗文……文品峻洁似柳子厚，笔势奇纵似太史公。”
D．韩愈写的《柳子厚墓志铭》《柳州罗池庙碑记》等文章称颂柳宗元的文学贡献和政绩。
23．材料一与材料二都论述了“拟史”的相关内容，但两者的侧重点不同，请简要说明。
24．你班将举行“杜甫似司马迁”交流会，请结合材料一和杜甫的诗歌风格列出你的发言稿的要点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
德国杜佩遗址公园由一个基金会管理和运营，售票、解说、展示等运营人员的组成主要依赖大量的公众志愿者。志愿者根据兴趣集合到一起，参与遗址运营的所有方面。
整个遗址的复原和展示无处不体现出实验考古的影子。比如猪的饲养是由十几名兽医志愿者杂进行的，他们饲养了几个不同种系的猪，常年观察并记录它们的生活习性，在入口处有一个建好后未经维护的建筑，大约经历了30年时间便倒塌了，他们认为这刚好和遗址的使用废弃时间相当，至今这个房屋残骸没有清理，留在原处，继续着它实验考古的使命。遗址内的所有树木树种也是根据考古发掘成果进行复原种植，在原基址上与复原后的村落有机地形成一个景观整体。总之，这里从菜地的种植到房屋的构建细节，都严格按照考古发掘成果进行复原。整个遗址成为一个大的公众考古实验场所。
此遗址公园志愿者全程参与管理和展示，遗址公园成为联系遗址和周围公众的一个桥梁，遗址公园在某种程度上已成为当地社区的公共活动空间。公众志愿者参与实验考古，活态展示遗址的各个方面，加深了公众对遗址本身的理解。
（摘编自《黄可佳考古遗址的活态展示与公众参与——以德国杜佩遗址公园的展示和运营为例》）
材料二：
日本吉野里历史公园在开发过程中重视遗址的衍生价值，它成功之处体现在以下几个方面。首先，注重公众的参与。遗址公园的建设早期有政府的投入，后来全部自负盈亏。志愿者通过陪同参观者为他们讲解来获得门票收入，并出售实验考古的各类物品以及种植的蔬菜水果，来维持复原和维护的开支。其次，强调对遗迹尽量在保持原貌的情况下进行修复、复原。对客观存在要真实呈现，不得不对建筑进行修复时，会在原来的遗址上面铺设一层用于保护遗址的土层，然后在这个土层上面搭建地基，再在地基上进行建筑复原。最后，功能分区动静结合。吉野里历史公园，在设立功能区的时候，各区域都有自己明确的主题，同时注重动静功能的分开，如对于原始居住区的保护，以建筑展示为主；森林区就属于游客的动态活动范围。
（摘编自闫小彤《历史文化遗址景观的保护与善用——以河北省中山国遗址为例》）
材料三：
国家文物局先后制定了《“十一五”期间大遗址保护总体规划》《国家考古遗址公园管理办法（试行）》，将100处重要的大遗址纳入了保护规划，并以重要考古遗址及其背景环境为主体，建立国家考古遗址公园这种具有科研、教育、休憩等功能，在考古遗址保护和展示方面具有全国性示范意义的特定公共空间。
现阶段的考古遗址的保护和展示，已经从过去文物部门和考古工作者孤军奋战的行业行为，提升到社会广泛理解和参与的文化公益事业，特别是考古遗址公园理念的提出，是在考古遗址保护理念发展到一定阶段，国家经济、社会实力具备一定基础后出现的考古遗址保护方式。
众多考古遗址涉及不同的保护对象、不同的文化内涵、不同的周边环境，需要采取不同的展示模式。通过多年的摸索，我国有些遗址的保护模式已走在了国际文化遗产保护领域的前列，初步建立起适合中国国情的考古遗址保护理论。
（摘编自《金沙与三星堆：在承袭中发展，在发展中创新》）
25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．杜佩遗址采用公众参与管理、运营的模式，通过公众实验考古的方式，进行遗址各方面的活态展示。
B．吉野里历史公园各功能区主题明确，通过静态与动态相结合的展示方式展现了遗址某些方面的价值。
C．原有的考古遗址保护和展示方式已不能适应现状，随着基金会管理模式的出现，诞生了考古遗址公园理念。
D．我国有些遗址的保护模式已走在了国际前列并初步建立起合适的保护理论，这与社会广泛理解和参与有一定关系。
26．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．杜佩遗址公园是一个公众考古实验场所，成为联系遗址和周围公众的一个桥梁，让公众对遗址有了更深的理解。
B．杜佩遗址公园和吉野里历史公园在运营中都注重公众的参与，这种形式对历史文化遗址景观的保护有积极意义。
C．我国已纳入保护规划的重要的大遗址有100处，建立的考古遗址公园具有科研、教育、休憩等功能。
D．中国以法律的形式将考古遗址纳入规划保护之类，可见，中国比德国和日本更重视对文化遗址的保护。
27．通过对德国杜倾遗址与日本吉野里历史公园的分析，在考古遗址公园展示和运营方式上我们可以总结出哪些经验？
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我国传统插画被称为插图，它们出现的形式大部分是版画，由此深入各阶层的人民生活中。时代不断发展，古老的插画艺术也随之发展，从人们的手抄绘本到版画制作，如今已经发展到印刷、网络传播的新兴方式，传播方式更加现代，传播范围更加广阔，现代插画也是用视觉形象说明，但已不仅仅限于手绘，摄影等方式已经越来越流行，还有一些雕塑、珠宝设计等也应用到现代插画之中。现代插画的风格更多元化，也越来越商业化。这些插画，无论构图还是色彩的运用，都满足了人们视觉感受上的需要，提高了其消费的可能性。
传统插画和现代插画都发源于绘画，绘画所需要掌握的技巧和方法在插画中是不可缺少的。传统插画与现代插画相比较，最大的不同就是商业性。传统手绘插画走向商业性的步伐相对较慢，其最初的本质也不是商业性。传统插画考虑最多的就是对文字的补充，对作者的创造性考验的并不多，但是对作者手绘能力的要求还是很高的，而现代插画则相反。现代插画在各个领域的运用，是一种创新思维的应用，主要还是为了迎合更多消费者的消费心理。传统的设计已经不能满足消费者，现代插画应用的范围也会更加宽广，商业性的特点也会更加突出。
（摘编自张帆《传统插画与现代插画之比较》）
材料二：
当下，传承弘扬中华优秀传统文化蔚然成风，由此形成的“古风”文化深刻影响着音乐、舞蹈、美术等文艺创作。特别是近年来兴起的古风插画，借助互联网广泛传播，受到许多年轻人的喜爱，也成为中华文化对外交流的重要载体。
古风插画是中国传统文化与现代插画设计相结合的产物。对中国传统绘画构图、造型、笔墨的借鉴，极大丰富了古风插画的艺术表现形式。古风插画，饱含气韵之美，在传承中华优秀传统文化的同时，也促进了插画设计的发展与创新。对中国传统图案、民间故事、建筑元素的灵活运用，也是古风插画的鲜明特色。不少插画师从传统造物中提取文化符号，并对其进行全新演绎，使古风插画的表现内容更加多元，风格日趋多样。此外，在产品包装、门户网站、移动客户端等领域，越来越多的古风插画应用其中，不少传统文化形象被转化为时尚符号，走入人们的日常生活。
科技的飞速进步，为古风插画开拓出更广阔的发展空间。不少插画师都以电脑为主要工具进行插画设计，3D插画、VR插画等新形态被引入其中，使其向着专业化、多元化方向发展。古风插画以传统底蕴和现代表达在年轻群体中唤起他们对传统文化的热爱。不仅古风插画的受众群呈年轻化趋势，其创作者也多为“90后”甚至“00后”。主题定制、文创研发等新业态，进一步拓展了古风插画的应用领域。不少年轻人通过网络定制服务，将喜欢的古风插画应用于手机壳、服装、饰品等生活用品上；一些插画师将作品转化为文创产品，带动文化传播。不过，一些作品也存在着照搬传统文化元素、画面雷同、对部分文化符号运用不当等问题。
（摘编自刘燕《古风插画彰显传统美学意蕴》）
材料三：
欧洲的插画艺术有着非常悠久的发展历史，同时在题材方面也很丰富。在欧洲的插画艺术发展的历史上，最主要的内容就是宗教书籍方面的插画，这是因为基督教在公元四世纪以来就一直是罗马帝国的国教，在整个欧洲，基督教和天主教都有着巨大的影响，宗教方面的书籍也占据着欧洲书籍市场的主要位置。除了宗教方面的题材，欧洲的插画艺术还有很多的魔幻题材和爱情题材。魔幻题材的插画艺术的主要内容就是西方历史中的英雄人物的传说和骑士故事等；爱情题材的插画艺术则主要展现的是古希腊神话为主的爱情故事。欧洲插画艺术发展到现代，出现了很多具有当代艺术风格和情怀的现代题材的插画。
（摘编自徐夕人《插画的前世今生》）
28．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．当今时代，插画有很大发展，传播方式更加现代化，传播范围更广阔，风格也更加多元化，更具有商业价值。
B．传统插画与现代插画的着眼点不一样，前者着眼于对文字的补充，而后者着眼于迎合更多消费者的消费心理。
C．当下，“古风”文化兴起并受到人们的追捧，这跟当今传承弘扬中华优秀传统文化的浓烈氛围是分不开的。
D．欧洲插画艺术历史悠久，题材十分丰富，但由于某些方面的原因，一直是宗教、魔幻和爱情这几方面的题材。
29．下列对材料相关内容的概括和分析不正确的一项是（ ）
A．版画是我国传统插画的重要形式，深入各阶层的人民生活中，时代不断发展，插画艺术也随之发展，出现了新的方式。
B．商业价值是我们区分传统插画与现代插画一个很重要的标准，传统插画没有商业价值，现代插画把商业价值当作本质。
C．中国传统文化对现代插画有着积极的影响，但是，也有一些现代插画师在处理传统文化元素时存在一些不当的做法。
D．在欧洲插画发展历史上，宗教书籍插画是最主要的内容，这跟一段时期以来基督教和天主教在欧洲有着巨大的影响有关。
30．我国古风插画的发展具有怎样的特征？请概括说明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
黎明前的故事
茹志鹃
这个故事发生在解放以前，虽说是故事，但事情都是真实的。
当时，在上海某一条里弄里，住了一个很特别的人——秦易名。他的妻子叫韩慧，是小学教员。一个女儿叫米米，十一岁；一个儿子叫小小，八岁，都上学了。这些，当然都不是他什么特别的地方。他特别的地方，别人也有几种不同的说法：有的说他傻气，是个呆子；有的却说他是个大好人；有的又说他是“娘娘腔”。事实是这样：他在里弄里是个公用的人，他没有工作，但每天比谁都忙，哪家吵嘴了，要他去调停；哪家女人生孩子，买不到红糖，他就骑上脚踏车，给到处去觅。这些事情，大家只觉得他呆气，好笑。有些老年人更觉得他这么个壮壮实实的男子汉大丈夫，不出去做事赚钱，反在家里给老婆孩子烧饭，洗衣裳，多古怪。不过这些古怪事情，大家见惯了，也就不以为怪了。
上面说过的这些事情还不算特别，他最特别的事情，大概也只有他的两个孩子，就是米米和小小才知道。这就是爸爸的那个阁楼。每次夜里米米或小小起来小便，总听见爸爸住的阁楼上，有一种很轻很轻的声音，一到白天，这种声音又没有了。而且平时这阁楼总用锁锁着，除了爸爸自己，谁也不能上去，甚至连妈妈也很少上去。米米和小小想上去看看，这小小的阁楼上到底有些什么东西。有一次，米米和小小有机会上了楼，就见妈妈帮着爸爸往一个煤球箱子里收东西，似乎是一些灯泡和无线电的零件。爸爸、妈妈一见他们上来，好像都吃了一惊，不过也没说什么。米米和小小不知为什么，忽然也心里怦怦地乱跳起来。
阁楼上又发出那种很轻很轻的声音，夜已深了，一切似乎都很安静，米米迷迷糊糊地也入了睡梦。
米米和小小突然给一阵猛烈的骚乱声惊醒了，一睁眼，姊弟俩就给面前的景象吓呆了。
妈妈脸色灰白，直挺挺地站在床前，阁楼上“砰嘭哗啦”，乱成一片。一会，就见几个穿短衫的人，拿枪押着爸爸下来了。爸爸双手被铐着，人好像一下变瘦了，嘴角破了，血一滴一滴地向下流。米米和小小一动不动地躺在床上，睁着眼，迷惘地看着爸爸，爸爸赶紧用肩膀擦了擦嘴上的血，对米米、小小笑了笑说：“不要怕，不要怕，小孩子要学得勇敢一些。”妈妈一听这话，就转过头去了。那些人给妈妈也铐上了手铐，说：“走！”几个人过来就推着走了，爸爸走到门边，又回头看了一下。
不知是爸爸逮去的第几天，半夜里，米米给一阵杂沓的脚步声吵醒了。
“爸爸！爸爸回来了？”小小也坐起来喃喃着。米米赤着脚站在地上，看他们把爸爸拉上了阁楼，关上了楼门。
一会，那个非常熟悉的很轻很轻的声音就嗒嗒地响了起来。
小小一听这声音，猛地想起一件事来：曾经有一次，小小夜里醒来，问过妈妈这是什么声音。妈妈想了想，就倚在床上，沉静地说道：“小小，这是一只奇怪的鸟，在给好人唱歌，它唱的歌从来不肯给坏人听到。它从晚上唱到天亮，一边唱一边飞，许多漂游在大海里的人，一听到它的歌，就知道海岸不远了。许多迷失在森林里的人，一听它唱歌，就找到了方向。要是它一停止唱歌，许多人就会丧失勇气，迷失方向，所以它永远是一边唱一边飞，唱得嘴里流血了，它还是唱，没有力气了，它还要唱。有坏人要打它，它就飞到更高的云层里去唱，它飞着唱着，一直到天亮……
“啪哒”一声，那个轻微的嗒嗒声停止了，接着就听见爸爸轻快地说道：“对不起，我收不到。”
“啪！啪！”两声，好像是动手打了，接着又是“哗啦”一声，似乎所有的枪都顶上了子弹。有人轻轻地问道：“你收不收？”米米一把紧抱住弟弟，屏住了气，四周的空气也似乎凝固了。静止了一会，爸爸又说话了，声音还是那么轻快：“我不想收了，收也是白收，你们要怎么办就怎么办吧！”米米和小小都深深地换了一口气。接着就听到刚才那个轻轻说话的人又开口了，声音还是很轻，不过这一次，一字一字都是从牙齿缝里挤出来的，“要放明白些，这是你最后的机会，你只要把那边的报收过来，你就可以和你老婆一起回家……”
“嗨嗨……我倒是想回家，就是收不到报，所以也不敢想……嗨嗨……”爸爸笑了。米米更紧地抱住了弟弟，但弟弟却在想，奇异的鸟不肯给坏人唱歌，妈妈讲过的，它只唱给好人听的……阁楼的门开了，那些人押着爸爸下来了。爸爸胡子很长，脸也变得黑了，他微微笑着，两排牙齿显得又白又亮。他的腿好像跛得很厉害，走路简直像是在用一条腿跳。那些人推着他走，爸爸只来得及回头向米米、小小笑了笑说道：“喂，不要哭，爸爸不会死……”话没说完，就跌跌撞撞地被推出了门。米米和小小愣了一刻，赶紧追到门外去看，不禁又呆住了：一辆汽车停在弄堂口，在弄堂里，爸爸在爬着走，一条腿歪歪斜斜地拖在身后……爸爸的腿已经断了……
炮声，伴随着江南的春雷隆隆地从北边滚来。解放军过了长江，直向南，向南，日夜地向南进军。
（有删改）
31．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．在日常生活中，秦易名很古怪，他做事没有原则，总是无理由地为里弄居民做各种琐事，也不收取报酬。
B．夜里阁楼上“很轻很轻的声音”“轻微的嗒嗒声”等暗示了爸爸的身份，也为下文情节发展作出了铺垫。
C．爸爸的腿受伤了，只能在弄堂里爬着走，这是爸爸被捕后受到严酷迫害的表现，揭示了敌伪特务的残忍。
D．“炮声，伴随着江南的春雷隆隆地从北边滚来”一句采用拟物修辞格，形象生动写出革命进程发展迅猛。
32．关于文中妈妈回答小小“这是什么声音”的部分，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“这是一只聪慧的鸟”，它为了避开坏人的干扰，特选择在晚上唱歌。
B．这只鸟的歌声具有魔力，能给漂游的人们导航方向，增添勇气和力量。
C．“鸟”“唱歌”“海岸”等具有丰富的象征意义，值得细细揣摩品味。
D．妈妈的话语转移了小小的注意力，消除了她的疑惑，守护了相关秘密。
33．捕捉“有包孕的片刻”作为文学创作的重要表现手法，能让作品产生丰富意蕴。小说多次写到爸爸的“笑”，请选取三处简要分析。
34．故事、价值、视角是判断优秀儿童文学作品的内在要求，请结合文本简析《黎明前的故事》入选“100部优秀儿童文学作品”的理由。
阅读下面的文字，完成下面小题。
一人一指一梅花（节选）
李朝德
平地起楼高百尺，城市以挤压的态势，无声威逼周边的村庄。高楼围拢，诞生了一个词语：城中村。城市扩张蔓延，咚咚的破拆之声不分昼夜响彻上空，昆明北郊龙泉镇小窑村处在极度焦虑与烦躁中，村民杨晓荣的焦虑无人能懂。
两年以来，他一直想请我写写他院中的蜡梅花，我没有应承。世间有无数的蜡梅花，世间更有无数籍籍无名之人。原本山川，极命草木，一株花木哪有文字记述的必要？
他一路无言，引着我穿过家中一个偌大的茶花园，走到园子正中间，在一株蜡梅花前停住了，然后用手一指：“这是林徽因、梁思成的蜡梅花！” 我一时有些蒙，哪个林徽因？哪个梁思成？但旋即明白这世间原本只有一个林徽因，也只有一个梁思成。震惊之余更多的是疑问：林徽因、梁思成的蜡梅花怎么会在这里？
1937年卢沟桥事变后，北平沦陷。林徽因全家随中国营造学社，迁到相对安全的昆明北郊龙泉镇麦地村的兴国庵内暂居。
战事趋紧，聚集到麦地村的人越来越多，林徽因迫切想拥有一间属于自己的房屋，以便接待那些情谊真挚的旧遇新知。很快，他们发现了离麦地村不远的龙泉镇棕皮营村。“风景优美而没有军事目标。邻接一条长堤，堤上长满如古画中那种高大笔直的松树。”
他们选中了本村富户李荫村的私家花园的一个角落盖房，1940年春房屋建成。房屋建成后，没有电，没有自来水，没有出行的交通工具，她与当地农民一样为活着精疲力竭。战争、疾病、颠沛流离的生活、飞涨的物价让这位出身名门、游学欧美的才女备受折磨。
房屋建好后，经常光顾的贵宾：中央研究院历史语言研究所所长、著名学者、教育家傅斯年，著名哲学家冯友兰、金岳霖，考古学家李济、董作宾，政治学家钱端升，语言学家王力等。
周末，也会有年轻的飞行员光顾，轮到谁休息，谁就会来这里度假，他们很多人把这里当成了家。湘黔交界的邂逅，让这些航校的预备飞行员，把梁、林夫妇视为在他乡的亲人。悲惨的是，梁、林在昆明的日子，不断收到这些飞行员先后战死蓝天的噩耗，这些年轻的飞行员从航校毕业到牺牲，平均只有六个月。梁从诫①回忆说：“因为这些飞行员的亲人在敌占区，他们阵亡后，私人遗物便寄到我家。每次母亲都要哭一场。”
1940年隆冬，中国营造学社随中央研究院历史语言研究所一道北迁四川南溪李庄，梁、林夫妇离开了昆明。
1955年4月1日，当黎明来临，清风吹过白杨，微光照亮窗棂，一代建筑大师、一代才女林徽因却再没醒来。“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天②。”旷世才女，人间最美的四月天，这位被胡适誉为一代才女的人，带着她对这个世界无限的热爱和无尽的思绪，也带着她对昆明无限美好的回忆和眷恋，永远离开了这个世界。
那个叫棕皮营的偏远小村的房屋默默伫立着，白墙青瓦，屋檐上的马头墙依然眺望着远方，只是那位手捧烧制陶罐，插满鲜花从土路上走来的端庄美丽的女主人再也不能回来。梁思成、林徽因两位建筑师唯一为自己建盖的房屋留在了昆明北郊农村。
历史在这里断片，再无记载。
好在还能寻到历史的见证人。
杨晓荣六七岁就天天在茶花园玩耍，对梁、林旧居和院子中的一花一木，自然是再熟悉不过。经过三次回忆补正，他向我指出了院子中梅花的大概位置，一共两株：较大的是粉红色的梅花，稍小的是淡黄色蜡梅。
林徽因是喜爱梅花的。林徽因与梁思成住在北京胡同3号，家里布置格外雅致。现在留存的三张经典的照，一是梁思成在盆栽梅花旁的沙发上认真读报。一张是阳光通过窗棂斜斜照射进屋子，林徽因对着窗子在静静沉思；另外一张是她微微侧身抬头仰望，含苞待放的梅花与一代才女交相辉映，很具美感。林徽因在《蛛丝与梅花》中写道：“冬天的太阳照满了屋内，窗明几净，每朵含苞的、开透的、半开的梅花在那里挺秀吐香，情绪不禁迷茫缥缈地充溢心胸，在那刹那的时间中震荡。
即便是北平沦陷后，很多人并没有南迁。当时林徽因的情况是，老的老，小的小，当家人梁思成腰有沉疴，自己身体的虚弱多病，兵荒马乱，上千公里，老弱病残一家人南迁，路途茫茫未可知。
在南迁之前，他们出人意料地谢绝了朋友费正清夫妇邀请他们去美国避难的建议。在给费正清的信中，梁思成写道：“我的祖国正在灾难之中，我不能离开她，假使我必须是在刺刀或炸弹下，我也是要在祖国的土地上。”
林徽因在给好友费慰梅的信中回答了所有问题：“如果我们民族的灾难来得特别迅猛而凶暴，我们也只能以这样或那样迅速而积极的方式去回应。当然会有困难和痛苦，但我们不会坐在这里握着空拳，却随时让人威胁着羞辱着我们的脸面。”
什么叫铮铮铁骨？什么叫文人气度？什么叫梅花的傲然独立？一个战争离乱中的女子的这番话做了最好的注脚。
（有删改）
[注]①梁从诫，梁思成、林徽因之子。林徽因，1904年生于杭州。中国现代建筑师，诗人。②这是金岳霖写给林徽因的挽联。林徽因曾创作一首现代诗，题为《你是人间的四月天》。
35．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章列举经常光顾林徽因家的朋友时，名字前面都加上了头衔和称号，衬托出林徽因的才气和品位。
B．文中“经过三次回忆补正，他向我指出了院子中梅花的大概位置”一句，是作者匠心独运的精彩之笔。
C．金岳霖写给林徽因的挽联表达了对林徽因英年早逝的惋惜，认为上天不应该在人间最美的四月天带走林徽因。
D．“屋檐上的马头墙依然眺望着远方”运用拟人手法，赋予马头墙以人性，表达了作者对建筑师梁、林夫妇的敬意。
36．文章画波浪线部分的叙写有什么作用？请简要分析。
37．林徽因个性鲜明、才思纵横，她的身上有近代中国女性最突出的一个特点，就是坚毅。请结合文本分析，林徽因坚毅的性格体现在哪些方面。
阅读下面的文字，完成下面小题。
他乡异客（节选）
孙郁
古城的流俗，力量很大。逆路而行者，总还是苦多乐少。但过于自我，其实也有一点儿麻烦的。比如初中的时候，班里转来一位同学，我们称其为祺兄。他们家从部队转业回来的，本来应回到北京老家，因为受历史问题影响，暂住在城里。祺兄的父母保留着老北京人的味道，喜欢京剧，常常在家与票友小聚。他们住在南城边古店铺改装的房子里，比较宽敞。和他父亲一起谈天的是“老头店”的一名员工。这“老头店”很有名，乃卖食品专用店，员工多是旧时过来的商人或职员，年龄偏大，也略通一点儿文墨。这人与祺兄的父亲关系甚好，两人大概都喜欢谭派，常常讲些梨园旧事。有时唱《空城计》和《打渔杀家》，声音高而脆，袅袅的余音，从窗口传到城墙的上空，一时不能散去。
宁哥没有搬走前，与我经常到祺兄家。谈天的时候，顺便听他的父亲与朋友的自弹自唱。这一家人很儒雅，谈话时带出某种文气，说他们有点儿古风也是对的。隐隐地能觉出经历了不少风雨，这些城里人并不知道。总觉得祺兄一家紧闭着大门，与外界有些隔膜。他们住在古城里，是有些寂寞的。熟悉他们的人也觉得，那时候的风气，对于这个外来户有点儿不适，但也不得不如此。说起那位祺兄，是很有几分才情的。他谈古论今，趣味较广。接触多了，知道他看了许多书。他的文章很好，善用古语，文白相间的句子，偶有妙思过来。一九七五年我到乡下插队，他因照顾老人留在城里。那时候有一个政策，父母身边只有一个子女的，可以不到乡下去。我们分别前，曾有一次小聚，祺兄说了许多心里的话。我平生第一次在他那里听到怀疑“文革”的言论，有一点儿惊异，他眼里忧郁的神色，让我久久不能忘记。
后来才知道，他毕业后颇为不顺，在古城工作时，看不惯一些风气，偶尔也与人有些矛盾。一九七七年恢复高考时，为了年迈的父母，他放弃了上学的机会，自己在工作之余，写一点儿东西。七十年代末，我从师范学校毕业，到县文化馆工作，与他重新联系上了。因为参与编辑一张小报，便想起祺兄，希望他能写点儿什么。他却迟迟不愿动笔，再三劝他，好像心动了。又过了多月，记得是一个雨日，他果然来了，显得比过去有点儿消瘦，但眼睛依然那么亮亮的。从复州赶到县城，有很长的路，他可能是搭着什么便车来的，身上还带着一些雨意。见面后便从包里拿来一本厚厚的手稿，是一部中篇小说。我们都很高兴，忘记那天谈了些什么，无非是故人故事，好像有说不完的话，只记得久久才分手。夜里，我翻看那手稿，字写得遒劲、飘洒，故事也惊心动魄。小说描述的是辽南的战争生活，涉及人性的问题。这在那时是敏感内容，如今想来，他是有很大的勇气的。那作品最终还是没有发出来，他也因此没有再写下去。待到八十年代初，看到许多写伤痕的作品流行，就想起祺兄，也有点儿为他生不逢时感到遗憾。
他实则也是我们那个古城的早慧者，只是在错位的时空里，没有生长的土壤，被什么抑制住了。坦率说，祺兄是最早影响过我的几个同龄人之一，以至我最初对于生活的一些看法，因他而有所变化。他本来有一番抱负的，据说在单位搞文字材料，别人是不及的，领导也很看重。但他不喜欢应酬，又看不上谄媚之人，原本有上升的机会，自己放弃了。结果是越发孤独，与单位若即若离。他后来在城里都经历了怎样的生活，我全然不清楚，只是从熟人那里知道，工作不如意者多多，最终也离开了复州。
（选自《人民文学》2022年05期）
38．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．祺兄是古城的“逆路而行者”，因为他的家庭、他的个性、他的见识都与古城的流俗相隔膜。
B．京剧唱腔的余音“从窗口传到城墙的上空”，意在表现复州的古老和对古城的怀念之情。
C．祺兄在一个雨日来送手稿，虽然充满艰辛，“但眼睛依然那么亮亮的”可见他依然热爱生活。
D．文章情感表达含蓄，“他乡”是特殊历史时期的复州古城，作者对时代与环境进行了反思。
39．本文题为“他乡异客”，“异”在祺兄身上表现在何处？请结合全文分析。
40．请结合文章内容谈谈你对画线句子的理解。
阅读下面的文字，完成下列小题。
一个长翅膀的老头
加西亚·马尔克斯
雨下到第三天，佩拉约两口子在屋里打死了成堆的螃蟹。佩拉约只好穿过被雨水淹没的院子把它们扔到海里去，因为他刚刚出世的孩子发了一夜烧，他寻思都是这些螃蟹招来的晦气。中午，光线十分微弱，佩拉约扔完螃蟹回到家里，模模糊糊地看见院子当中有一个什么东西在蠕动和呻吟。他走近一看，原来是一个老头儿趴在泥水里，他身上长着一对巨大的翅膀，很碍事，无论怎么挣扎都站不起来。
佩拉约被眼前可怕的情景吓坏了，赶紧跑去找他的女人埃利森达。他女人当时正把凉毛巾敷在生病孩子的头上，被佩拉约一把拉到院子中间。两个人惊愕地望着倒在地上的人。那人衣衫褴褛，口中的牙齿稀稀拉拉，他那像落汤鸡似的老态龙钟的样子显得格外可怜。身上那对大兀鹫翅膀又脏，羽毛又稀疏，一动不动地摊在泥水里。他们叫来了一位能掐会算的邻居来看看他。
“他是一个天使，”她告诉他们说，“我可以肯定，他是为你们的孩子来的。只是因为这个可怜的家伙太老了，结果被雨打落在地上。”
第二天，大家都知道了佩拉约家里捉到一个活脱脱的天使。整整一下午，佩拉约拿着他那根警棍站在厨房里守着，临睡前还把他从泥水里拽出来，同母鸡一起关进铁丝编的鸡笼里。半夜，孩子醒了，烧退了，想吃东西了。于是两口子大发慈悲，决计把天使放走。但是，当他们趁着晨曦走到院子里的时候，看到左邻右舍全都聚集在鸡笼前逗天使玩儿。这帮人对天使毫无敬畏之心，竟还从铁丝网往里给他扔吃的东西，仿佛他不是什么神灵，倒是马戏团里的一只动物。
这个耸人听闻的消息传开，惊动了贡萨加神父，他七点前赶到时，首先重温了一遍教义。当贡萨加神父走进鸡笼用拉丁语向他问候时，这位全然不懂人间言行的老者几乎连他那老态龙钟的眼睛也不抬一下。这证实了那东西并不懂得上帝使用的语言，也不知道问候上帝的使者。神父开始怀疑他在作假——他那副可怜的模样与高贵的天使毫无共同之处。于是神父离开了鸡笼，简短地告诫好奇的人们，叫他们不要被天真蒙住了眼睛。
捉住天使的消息不胫而走，几个小时后，院子里便像熙熙攘攘的市场一般。于是埃利森达想了个好主意：把院子筑起围墙，收五分钱门票看天使。
好奇的人们从老远的地方赶到这里。佩拉约和埃利森达甭提多高兴了，因为不到一个星期，家里所有的房间都堆满了钱，而等着朝圣的香客已经排得一眼望不到边了。
这时，有人在村里搞了一个巡回展出，展出的是一个由于违背父母之命而变成蜘蛛的少女。看蜘蛛的门票不仅比看天使的门票便宜，而且允许观众就她的痛苦遭遇提出任何问题，还允许颠来倒去地观察她，好让所有的人都不怀疑这桩可怕的事实的真实性。这是一只可怕的意大利狼蛛，身体有一只绵羊大小，长着一个忧伤的少女的脑袋。最叫人揪心的还不是她那离奇的外表，而是她原原本本地讲述她不幸经历时那种痛心疾首的表情。当她几乎还是一个小姑娘时，有一次她偷偷地溜出家门去参加一场舞会，当她跳了一宿舞从森林里回来的时候，突然一声炸雷劈裂长空，从裂缝中迸出一道可怕的闪电将她变成了蜘蛛。当那个变成蜘蛛的少女名声大噪的时候，而佩拉约家的院子就又变得像连下三天暴雨时那么冷清，空无一人，只有螃蟹在屋里到处爬。房东两口子对此毫不惋惜。他们用收的门票钱造了一幢两层的住宅，有阳台花园，门槛修得高高的。偶尔佩拉约两口子会用克辽林消毒水清洗鸡笼或熏点卫生香，但这并不是为了恭维天使，而是为了驱除已经神不知鬼不觉地在全家蔓延的恶臭。
天使不仅熬过了那个严酷的冬天，而且随着春天的到来开始恢复了，在十二月份，他那布满阴郁的瞳仁又渐渐地变得明亮起来，翅膀上开始长出又大又硬的羽毛。
一天早上，埃利森达正在切洋葱片准备午饭，似乎觉得一阵海风吹开了阳台门的插销，刮进屋里。于是她从窗口探出头去，惊讶地看到天使正展翅欲飞。他十分笨拙，结果把菜地弄得一塌糊涂，那翅膀在阳光下一阵乱扑腾，差点儿没把棚子打翻。最后总算飞了起来。在看见他颤巍巍地扇动着老兀鹫翅膀飞过最后几家的房顶后，埃利森达为自己也为他长长地出了一口气。她一面切着葱头，一面盯着他，直到再也无法看见，因为这天使再也不会扰乱她的生活，而只是地平线上模模糊糊的一个小点了。
（有删改）
41．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．长翅膀的老人是在雨下到第三天时在佩拉约家院子里被发现的，老人的到来完全出乎佩拉约的意料，夫妇二人对此感到惊愕。
B．小镇居民最初对长翅膀的老人充满好奇，后来戏弄、参观，最后将他遗忘，这是他们麻木冷漠、缺乏同情心的表现。
C．贡萨加神父到场后要先温习教义，认为不懂拉丁语便是“不懂上帝的语言”，这突出了作为神父的他对教会的虔诚。
D．小说的故事虽然荒诞，但是给人一种真实感，这得益于文章细节之处描写逼真详尽，场景具体，情感表达真实。
42．关于文中蜘蛛少女的部分，下列说法不正确的一项是（ ）
A．少女变成蜘蛛，是由于违背父母之命，当时她参加完一场舞会，刚刚回来。
B．展出蜘蛛少女的人为了牟利而不顾少女感受，他与佩拉约是同一类人。
C．“忧伤”一词反映出少女内心的痛苦，名声大噪并不是她想要的生活。
D．人们转而去关注蜘蛛少女是因为少女来自人间，她的讲述更具真实性。
43．马尔克斯在谈自己作品的共性时，曾说：“孤独是一个永恒的主题。”请分析本篇小说是如何体现这句话的。
44．魔幻现实主义创作原则是“变现实为幻想而不失其真实”，加西亚·马尔克斯作为魔幻现实主义的代表作家，其作品鲜明地体现了这一原则。请以本篇小说为例简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
猫城记（节选）
老舍
到达火星后，三四个月的功夫，我学会了猫话。我的猫朋友大蝎说，猫人有历史，两万多年的文明。
大蝎是猫国的重要人物，大地主兼政客、诗人与军官。大地主，因为他有一大片迷树，迷叶是猫人的食物。大蝎为什么依赖我，与这迷叶大有关系。
五百年前，有个外国人把迷叶带到猫国来。最初只有上等人吃得起，后来他们把迷树也搬运了来，大家全吃入了瘾。吃迷叶是多么舒服，多么省事；可是有一样，吃了之后虽然精神焕发，可是手脚不爱动，于是种地的不种了，做工的不做了，大家闲散起来。政府下了令：禁止再吃迷叶。下令的第一天午时，皇后瘾得打了皇帝三个嘴巴子，皇帝也瘾得直落泪。当天下午又下了令：定迷叶为“国食”。
人们越吃越懒，慢慢地连树也懒得种了。没有别的东西吃，猫人是可以忍着的；没有迷叶，可不能再懒了。到处起了抢劫。抢案太多，于是政府又下了最合人道的命令：抢迷叶吃者无罪。
地主不能不种树，不种便丢失一切势力。作政治需要迷叶，作军官需要迷树，作诗必定要迷叶。设法保护迷林是大蝎与其他地主的首要工作。他们虽有兵，但不能替他们做事。猫兵是讲自由的，只要迷叶吃，不懂得服从命令，他们自己的兵常来抢他们。究竟谁来保护迷林呢？外国人。每个地主必须养着几个外国人作保护者。猫人敬畏外国人是天性中的一个特点。
一日，行军路上，远处有一片迷林，大蝎和我商议，我愿不愿意帮助他抢这片迷林。随走随抢是猫兵们的正当事业，我想。你们抢你们的，我不反对，也不加入，我这样跟他说。
大家绕着林飞跑，好像都犯了疯病。兵们一声喊，全闯入林里去；林中也是一声喊，兵们退出来。“有外国人！有外国人！”大家一齐喊。林中出来不少的猫兵，为首的是两个高个子，遍体白毛的人。
“快去挡住！”大蝎向我说。
我知道这是义不容辞的，拿好手枪走过去。出我意料之外，那两个白猫见我出来，不再往前进了，他们说了话：“罚你六包迷叶。归我们三个人用！”我看了看，只有两个白人。怎么说三个呢？傻子似的我也出了声：“罚你六包迷叶。归我们三个人用！”两个白人听我说了这句，笑着点了点头，似乎非常满意，我更莫名其妙了。大蝎叹了口气，吩咐搬过六包迷叶来。六包搬到，两个白人很客气地请我先挑两包。我这才明白。原来三个人是连我算在内的。挑选完，他们走回林里。
我心中怎么想怎么糊涂。这是什么把戏呢？
直到我到了猫城以后，与外国人打听，才明白其中的曲折。猫国人是打不过外国人的。他们唯一的希望是外国人们自己打起来，只求外国人互相残杀，猫人好得个机会转弱为强，或者应说，得个机会看别国与他们自己一样的弱了。外国人明白这个，他们在猫国里利害冲突是时时有的。但是他们决不肯互相攻击让猫国得着便宜。保护迷林是外国人的好职业。但是大家约定：只负责抵抗猫国人。遇到双方都有外国人保护的时候，双方谁也不准侵犯谁；有不守这个条件的，便由双方的保护人商议惩罚地主。这样，既能避免外国人与外国人因猫国的事而起争执，又能使保护人的地位优越，不致受了猫国人的利用。
我不由地代大蝎们抱不平了。可是继而一想，大蝎们甘心忍受这个，甘心不自强，甘心求外人打自己家的人。又是谁的过错呢？国民失了人格，国便慢慢失了国格。火星上还有许多贫弱的国家，他们并不因为贫弱而失去国际地位。国弱是有多种原因的，天灾，地势都足以使国家贫弱；但是，没有人格是由自己造成的，因此而衰弱是惹不起别人的同情的。
青年猫人，这是我最希望见一见的。诊断猫国病症有无起色，青年是脉门。
我问大蝎的儿子小蝎：“你也吃迷叶？”
“吃。因为迷叶是自外国传来的，所以吃迷叶是给外国人丢脸，不算自己的错处。”
对猫人我不愿再下什么批评；批评一块石头不能使它成为美妙的雕刻。凡是能原谅的地方便加倍地原谅；无可原谅的地方只好归罪于他们国的风水不大好。
我在火星上住了半年，后来遇到一只探险的飞机，才能生还我的伟大的光明的自由的中国。
（有删改）
文本二：
剖视民族的精神痼疾（节选）
关纪新
1932年，老舍写《猫城记》的时候，精神正陷于极度悲哀。他看到：政府黑暗，内乱频仍，百姓们的生路越走越窄；同时，随着“九·一八”事变爆发，日本军国主义者的铁蹄踏遍白山黑水间的大好河山。老舍，一个正直、爱国的中国满族文化人，无论如何，也不能接受这样罪恶的现实！
《猫城记》讲述的是，地球上的中国人“我”，在火星的“猫人”国度里生活了一段时日，亲自观察了猫国病入膏肓的文化百态及社会情状，目睹了猫国在“矮人”国军队侵略下的亡国灭种经过。小说以猫国故事讽喻中国现实的用意，是明朗的。老舍把他对国事的失望和愤慨，用艺术的手段强化出来，使读者能清晰地听到作家对现状的抨击与抗议之声。
鲁迅之后，像老舍这样坚持激越而又硬韧地批判国民劣根性的作家，委实不多。还可以说，这部长篇，是中国现代文学中荒诞小说的滥觞之作，并且，它的写作，为老舍渐渐形成幻灭型社会文化悲剧的写作范式，提供了有益的经验。
（有删改）
45．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“火星”是老舍在作品中特别设定的环境要素，该要素使得小说从开头就具有浓厚的科幻色彩。
B．“猫国”政府朝令夕改，皇帝皇后成瘾不能自拔，外来迷叶变成“国食”，体现出了老舍式幽默。
C．“我”和白猫对峙协商，这一情节鲜明地表现出当时“不公平”竟然能够“合理化”的黑暗现实。
D．文本二既交代老舍创作《猫城记》的动机，也概述了小说内容，最后整体评价作品的艺术成就。
46．文中“猫国”的“猫人”有哪些形象特点？请结合文本一简要分析。
47．文本二中的画线词语概括了《猫城记》的三个特征，请结合文本谈谈你对这三个特征的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一
有一段时间彻底从他记忆中藏匿了，中断的切口是他在弄堂里奔跑，有千军万马在身后追随，所谓千军万马，不过是他的兄弟及邻家的男孩。他一直跑到后门口，祖母身前，祖母将手指探进他的后衣领，说了声：怎么没有汗？祖母检测他们的健康状况，就是探他们的后颈，倘是汗津津的发黏就没事，放他们再继续奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病无疑。这是从她相继两代的育儿经验中得出的方法，百试不爽。祖母探过后颈之后，还有一段杂乱的印象，所以，记忆中那个切口并不是齐整的，而是很有些毛糙，如同藕断丝连的意思。
那一段杂乱的印象是以昏睡为主，在昏睡中间杂着祖母向母亲的诉说，母亲对祖母的抱怨，以及对兄弟的呵斥；再有被母亲还是祖母挟持着起来，去医院挂号，在等候的长椅上继续昏睡；有几次母亲试图让他睡在膝上，可他的身量和心理都已不适宜躺在母亲的怀里，于是挣着出来。体温表冰凉地放进舌下，很快又滚烫地取出；脚踩到地上，没有站起来，而是蹲下去，最后是负在父亲的背上；药片送进嘴，再原样呛出，又碾成粉状，和了水灌下，在喉咙口打着旋。酒精辛辣凛冽的气味四处都是……
祖母探这小人儿的后颈时，其实已经在发热，小孩子通常都不怎么惧怕发热，任凭到三十八甚至三十九度，依然无知无觉。此时，正是从三十八往三十九度攀爬的过程，祖母自然不依，立马驱去床上躺着，这一躺下，原本被抑制着的热度便一径直升上来，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已烧成一块火炭，再量体温，水银柱几乎升到顶头。母亲责怪祖母不该大热天里用棉被裹他，祖母申辩历来都是用捂发汗退热，到底犟不过强悍的媳妇，由她解开棉被，却见那小孩像剥了皮的老鼠，浑身赤红着打战，无奈再将棉被裹上。思忖一时，决定去医院。
可怜那孩子烧成这样还能自己站住，由母亲和祖母套上毛衣，随着走出家门去医院挂急诊。急诊间满是发热的大人小孩，差不多都是诊为热伤风，打一针退热针，再配些药片，便退出来。虽是昼长的季节，此时亦已暮色满天，街灯亮起，催促着夜晚来临。白日的暑气略退去，风吹来有些微凉意，方才的退烧针起了作用，那孩子振作了些。问他想吃什么，回答面条；又问面条里放些什么，回答什么都不放；祖母说，原来是要一碗阳春面，回答却很坚执：“阳春”也不要！显然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“阳春”仅为修饰，与任何实物无干。祖母与母亲相视一笑，婆媳俩在争吵之后和解了。
医院去过了，针打过了，药也吃下了，再加上捂被子发汗的老法，余下的就是等待。寒热就像潮汐，自有运动的规律，一夜过去，早晨醒来又是新鲜活泼的一天。这一晚格外平静地过去。那孩子的兄弟比平日乖许多，早早也上了床。大人呢，急躁过去之后安详下来，将病了的那个掖紧被子，没病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盘蚊香，苦涩的烟在木地板上弥散，缠着桌脚与床脚盘旋缭绕。这平静里藏着些指望，因此指望又生出欣悦。这也是平常的居家日子里的波澜，微小的危境与解脱，凝结的亲情，将一家人团得更紧。
由于早睡，那夜是要比以往漫长。小兄弟有一两次醒来，朦胧中，房间里有黄黄的电灯和轻轻的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃药，还有撒尿。那小的是有纠缠的习惯，可这一夜却不，翻个身兀自睡熟。小孩子都是有感应的动物，感觉到不寻常，正在或者已经发生事端。所以，潜意识里就有回避，存了侥幸，也许，一觉醒来，一切回到原状。灯光在眼睑里恍惚一下，又被睡眠盖住，将发热的同胞手足留在了灯下，连同墙上摇曳的影。七月的夜晚，其实是爽利的热，身下竹席滑滑的，风习习拂过身上。热杀去了黏滞的物质，空气变得轻盈，很远的地方的声音和气味传过来，又扩散开去，这静谧里有了一股跃动，飘然的。灯光里的几只青虫瞎撞着飞行，骤然在黑暗中匿去。
睡眠席卷了夜晚。
（节选自王安忆《救命车》）
文本二
作为中国当代文坛创作风格最嬗变的作家之一，王安忆从创作伊始就对现实主义保持着极大的热情，沿袭着按照生活本来面貌反映生活的原则，她努力探寻着现实的自然原貌。在回望自己独特人生经历，书写个体生命特有体悟的过程中，她始终将“真实性”作为其小说创作的主要原则，不同于我国古代写实传统中强调的“实录”，也不同于“五四”以来政治性观念映射下对生活的客观反映，王安忆崇尚的客观真实更具有西方现实主义所倡导的认识论上的意味。
（节选自皮进《王安忆小说创作观念中的“真实性”阐释》）
48．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．对昏睡中杂乱的印象的描写，渲染了朦胧隐约的氛围，表现生病中的孩子虚弱单薄的形。
B．祖母用捂被子发汗退热的老办法，使孩子的体温不降反升，写出了年老的祖母思想的落后。
C．母亲和祖母二人因孩子生病争吵，又因孩子的童真和解，细节中体现家人之间的爱与关怀。
D．小兄弟在哥哥生病时像有了感应，并不纠缠，“兀自睡熟”，充分表现小兄弟的乖巧懂事。
49．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说人物没有有个性的姓名，只有"他""这小人儿"等代称，使其生命体验具有了概括意义。
B．小说从寻常百姓家的小危机写起，语气平和温厚，主要以白描手法，凸显平常人家的生活气息。
C．小说景物描写推动情节的发展，如“风习习拂过身上”，推动情节发展，暗示孩子的病情好转。
D．小说影像化的叙事风格，对光线格外偏爱，如“灯光里的几只青虫瞎撞着飞行”，让小说有画面感。
50．小说在叙述方面有什么特点？请结合作品简要分析。
51．文本二指出，王安忆的小说始终将“真实性”作为小说创作的主要原则。谈谈文本一是如何体现小说创作“真实性”的。
答案解析：
1．A 2．D 3．B
【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“否认叙事结构的既成性存在”错误，原文为“中国叙事学话语体系中的‘结构’一词本身就具有的动态性使得其所谓的叙事‘结构’完全不同于西方结构主义叙事学的叙事结构。它不仅将叙事结构视为一个已完成的存在，更将其视为进行中的生命过程”，是“将叙事结构视为一个已完成的存在”，选项与原文矛盾。
C.“认同其存在碎片化之瑕疵”错，原文为“有学者就此批评脂砚斋‘批语散漫杂乱、识见拙劣’，但小说评点的特征本就是重感悟且琐碎零散，以今人之严密逻辑去归纳这些思想碎片有重要的研究意义，不过这似乎不应成为抨击脂批的理由”，作者认为“这似乎不应成为抨击脂批的理由”。
D.“叙事结构缺乏动态性”“艺术张力不足”无中生有。原文相关内容为“中国叙事学话语体系中的‘结构’一词本身就具有的动态性使得其所谓的叙事‘结构’完全不同于西方结构主义叙事学的叙事结构。它不仅将叙事结构视为一个已完成的存在，更将其视为进行中的生命过程”，据此得不出选项的结论。
故选A。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“旨在肯定……史学价值”错。文末比较曹雪芹和司马迁的言论，是为了强调《红楼梦》内蕴生生不息的鲜活动力，肯定其叙事结构包孕丰厚，是不断变化的生命过程。
故选D。
3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“《红楼梦》文风自然随意”错误，文中只提到“这种动态性结构看似随意，实则精巧”，故以“自然随意”定位《红楼梦》的文风不恰当；另外“未来红学研究的重点应转向严密的逻辑梳理和理论构建”的推论错误，作者只提到“以今人之严密逻辑去归纳这些思想碎片有重要的研究意义，不过这似乎不应成为抨击脂批的理由”，“在表层叙述结构之内、之间或之外还蕴藏着一个意识世界、思维世界，以有限的叙事空间指向无限的宇宙空间”，并没有提出自己相关的观点，据此得不出选项中的结论。
故选B。
4．B 5．B 6．A
【解析】4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“而当下的文学丧失了此功能”错，原文是“在消费主义盛行的今天，有些文学的表达逐渐变得模糊、含混，甚至颓废无力”，不能以此判断当下的文学丧失了让读者获得精神动力的功能。
C.原文没有对“社会正义”和“责任伦理”进行比较。
D.选项因果倒置。原文“个人自由是社会正义观的价值目标。这些都应该成为文学理性表达理想的思维内涵。正是从这些层面出发，文学所表达的理想才是阳光的、丰盈的，才是灌注生命活力和充满生命激情的，才是既接‘天气’‘人气’，又接‘地气’的”，可知“个人自由”是因，“文学所表达的理想接地气”是果。
故选B。
5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“旨在论证现代人的生存困境”错，依据“社会理论家马克斯·韦伯认为，现代社会两个最基本的特质就是‘理性化’和由这种‘理性化’所导致的‘世界的祛魅’”可知，马克斯·韦伯的话是在阐述现代社会两个最基本的特质，说明当下时代的语境，并非说人的生存困境。
故选B。
6．本题考查学生筛选并整合信息的能力。
A.“文学应该最大限度地吸纳‘计算理性’和‘工具理性’的特点，从而更理性地表达和书写理想”错，原文说的是“计算理性”和“工具理性”的本质是“理智化”，而文学对“理想”的表达不是理智化的过程。
故选A。
7．C 8．B 9．D
【解析】7．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
C.“仅有的两种形成方式”错，“都赋予已有词语以新的意义”曲解文意。文章最后一段还提到一种网络热词形成路径“语模”，且根据原文“首先，旧词新用是使用原有语汇并赋予其新的含义”可知“赋予已有词语以新的意义”主要是旧词新用的特点。
故选C。
8．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。
B.将语言模板和发生学、语言构成并列，归类不当。根据文章第二、三、四段原文“从发生学的角度分析，网络热词
阅读下面的文字，完成下面小题。
所谓叙事结构是“小说家写作时在人类经验的大流上套上的一个外形，此‘外形’即所谓的最广义的结构。”中国明清长篇章回小说曾被西方叙事学界认为有致命弱点，即在叙事结构上呈现“缀段性”特征，形如散沙。明清小说评点家笃信其评点的作品都体现着整体大结构的观念，且认为文本解读应先从整体框架入手，《红楼梦》评点家们亦如此。
“结，缔也”，即绳打结成纽；“构，盖也”，即木交错架屋。都强调对不同材料组合的过程，而过程意味着变化。中国叙事学话语体系中的“结构”一词本身就具有的动态性使得其所谓的叙事“结构”完全不同于西方结构主义叙事学的叙事结构。它不仅将叙事结构视为一个已完成的存在，更将其视为进行中的生命过程。小说评点家们乐于借用建筑学的“间架”概念来指称他们所理解的叙事“结构”，因为房屋“间架”所代表的“两元对立”结构美学正是其叙事追寻的美学境界。“间架”在逐渐转化为中国小说叙事概念体系中的元概念后，评点家更关注的是所评作品的“间架”以何种形式呈现。
脂批甲戌本第1回有言：
事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有隐有见，以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣——千皴万染诸奇。书中之法，亦不复少。
此批语对《红楼梦》中诸多叙事概念分类归纳，是脂批的叙事概念体系，亦为《红楼梦》叙事概念的总纲目。“间架”涵括着其他“诸奇秘法”，地位不言而喻。
有学者就此批评脂砚斋“批语散漫杂乱、识见拙劣”，但小说评点的特征本就是重感悟且琐碎零散，以今人之严密逻辑去归纳这些思想碎片有重要的研究意义，不过这似乎不应成为抨击脂批的理由。
脂砚斋用“一树千枝”概括总结了《红楼梦》曲折有致的间架特征。他认为《红楼梦》的叙事结构如参天大树，枝叶繁茂且纵横交错，直观反映了叙事大结构之多维立体。《红楼梦》的“叙事过程是以单线语言去描写多维世界。它对世界多维性，包括真实时空和幻想时空的多维性的表现，不可避免地需要不时切断某一线头，插入另一线头，而在若干篇幅后还得重提原先的线头。”“一树千枝”所揭示的叙事“间架”之多维立体，所内蕴的是《红楼梦》叙事结构的多线性和动态性。所谓多线性并不单指叙事线索之多，而主要指向叙事主线之多。《红楼梦》的主线索至少有两条：一是以宝黛爱情悲剧为主线；二是以四大家族衰败为主线。这两条主线与其他无数叙事线索交织，如一张庞大而不断延伸开来的网，勾勒出《红楼梦》的日常生活图景，突显了“一树千枝”的多维立体中隐含的动态性。这种动态性结构看似随意，实则精巧。而这种极尽雕琢之生活原貌之所以浑然天成，皆因其内蕴一股生生不息的鲜活动力，使得《红楼梦》的叙事结构成为一个不断变化的生命过程。在表层叙述结构之内、之间或之外还蕴藏着一个意识世界、思维世界，以有限的叙事空间指向无限的宇宙空间。作者、叙述者、叙述对象、读者的意识交汇，迸发出无数思维火花，产生无数不可能之可能。正如清代二知道人所说，“太史公记三十世家，曹雪芹只记一世家，然雪芹记一世家，能包括千百世家”。
（摘编自蒋晶晶《<红楼梦》叙事结构评点话语之核心概念探究》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．西方叙事学界一度认为中国明清长篇章回体小说叙事结构散乱，缺乏整体感、系统性。
B．中国叙事学否认叙事结构的既成性存在，认为叙事结构是持续变化发展的生命过程。
C．笔者既肯定脂批对《红楼梦》叙事概念提纲挈领的作用，又认同其存在碎片化之瑕疵。
D．西方结构主义叙事学的叙事结构缺乏动态性，这导致其叙事类作品的艺术张力不足。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本文开篇即定义“叙事结构”，指出中西学界对明清长篇章回小说叙事结构的认知存在差异。
B．笔者从“结”“构”二字的词源释义引出中国叙事话语体系中的“结构”具有动态性的观点。
C．脂批“一树千枝”说既是对《红楼梦》多维宏大叙事结构的概括，又巧用譬喻，形象直观。
D．文末关于曹雪芹和司马迁的比较，旨在肯定《红楼梦》作为现实主义巨作的史学价值。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．梁思成借“词汇”“文法”论建筑特征，本文以“间架”释叙事结构，都体现了跨学科视域的学术高度。
B．《红楼梦》文风自然随意，评点者感悟细腻琐碎，笔者认为未来红学研究的重点应转向严密的逻辑梳理和理论构建。
C．多线性与动态性两大叙事结构特征交互作用，造就了《红楼梦》纷而不杂、细而不乱、精致而不刻意的美学境界。
D．《红楼梦》表层叙事结构中彰显的深层意蕴，使作者、读者等迸发无数思维火花，为作品多义化解读提供了可能性。
阅读下面的文字，完成下面小题。
理想是对未来事物的想象和希望。理想往往让人激动、憧憬和期待。文学具有陶冶人的情操、启迪人的心智的意义和作用。文学就应该表达和书写阳光的、积极向上的人生理想，从而让读者在这种文学的阅读中，获得精神动力。然而，在消费主义盛行的今天，有些文学的表达逐渐变得模糊、含混，甚至颓废无力。基于这样的文学现实，文学应理性地表达和书写理想，只有这样才能真正激发起人们实现“中国梦”的豪情和壮志，才能真正成为时代精神的表征。
理想是神圣的、美好的，是人区别于动物的重要的精神品格。文学在表达理想时，往往会受到时代语境影响。因此，我们有责任对文学的理想表达问题进行自觉的批判性思考，这种哲学反思有利于“理想的追求”得以升华，也有利于阻止激情的理想主义蜕变为价值虚无主义。文学在表达理想时，应该持审慎和理性的态度，不仅关注作为“目的”的理想，而且还应该关注表达理想的途径和方式。
社会理论家马克斯·韦伯认为，现代社会两个最基本的特质就是“理性化”和由这种“理性化”所导致的“世界的祛魅”（ 世界被祛除了神秘性）。现代人指涉的“理性”很大程度上是“计算理性”和“工具理性”，这种“理性”的本质是“理智化”，它所关注的是为了达到某种实际的目标而寻求最有效的手段。而文学对理想的表达不是理智化的过程，只注重“目的”而忽视“手段”的过程性，时常会使文学滑向“为了目的，不择手段”的危险境地。美好而纯粹的理想，被任性的“手段”搞得支离破碎、不堪入目，甚至是黑色书写，这些现象在青春写作和儿童文学创作中表现得最为充分。网络文学中的言情、悬疑，甚至是黑色书写，也明显地存在着这样的问题。因此，在这种时代背景下，文学要表达理想，就应该对“目的”与“手段”的关系进行反思。这种反思有利于熔铸崇高而阳光的理想，让理想真正成为照亮人类前行的灯塔的光芒。这就要求我们对文学表达和书写进行必要的哲学反思，从而保证理想的真诚与纯洁。
面对现代社会特殊的价值处境，现代人不可避免地进行不断的价值判断和价值选择。而如何将这些价值判断和价值选择以文学的方式表达成崇高的理想，还需要思考两个前提性问题，即“责任伦理”与“社会正义” 。“责任伦理”与“社会正义”是文学理性表达理想的基石。
“责任伦理”实际上是我们现代人在特定价值处境中的价值立场，也是我们现代人价值选择和生命意义彰显的基石。“责任伦理”意味着对自我命运的担当精神，意味着敢于直面“时代肃杀的面容”。“责任伦理”要求我们以一种入世的热忱展现出世的情怀，以一种超然的态度、超越的精神恪尽职守。“责任伦理”最根本的题旨是让人们在这个“祛魅”化的现代社会中，确立独立的、具有尊严的“人格意识”。文学所表达的理想，应该以这样的“责任伦理”为前提性基础，否则理想就会因缺乏真正的内涵而显得空洞、无意义。
“社会正义”也是文学表达理想的前提性基础，社会正义的宗旨是人的自由和解放。“自由”和“解放”是理想的灵魂，没有这个灵魂的理想如槁木一般，是缺乏生气的，是不能够表征人类时代精神内涵的。我们时代的主旨是建设和谐社会，文学表达理想就应该契合这一时代主题。而建设和谐社会，就必须协调好自由与平等、程序正义与实质正义的关系，就应该加强法制建设，保障人民自由的权利。哈耶克认为，程序正义是社会正义观的核心思想，市场分配是社会正义的分配方式，个人自由是社会正义观的价值目标。这些都应该成为文学理性表达理想的思维内涵。正是从这些层面出发，文学所表达的理想才是阳光的、丰盈的，才是灌注生命活力和充满生命激情的，才是既接“天气”“人气”，又接“地气”的。
总之，文学表达理想的时候，应该采取审慎而理性的态度。文学关于理想的表达既要合乎“目的”，也要保证过程性“手段”的正确和有效，更要以“责任伦理”与“社会正义”为前提。这样的理想才能契合时代精神，才能生成理想的磁场，才能真正成为时代的表征。
（摘编自韩伟《文学应该理性地表达“理想”》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文学能够通过书写积极向上的人生理想让读者获得精神动力，而当下的文学丧失了此功能。
B．现代人指涉的的“理性”往往具有功利性，它更多关注的是用最有效的手段实现某种实际的目标。
C．相对于“社会正义”，“责任伦理”更强调理性的价值，对文学中理想的理性表达更有指导意义。
D．文学所表达的理想是接“地气”的，因此个人自由等内容成为文学理性表达理想的思维内涵。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章整体采用“总—分—总”的论证结构，首先提出观点，然后深入分析，最后总结全文。
B．文章引用马克斯·韦伯的“理性化”“世界的祛魅”等概念，旨在论证现代人的生存困境。
C．文章第三段列举了文学创作中的一些不良现象，强调我们应反思写作目的与手段的关系。
D．文章第六段运用比喻论证的方法，论证了“自由”和“解放”对文学表达理想的重要性。
6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．在这个“祛魅”化的现代社会中，文学应该最大限度地吸纳“计算理性”和“工具理性”的特点，从而更理性地表达和书写理想。
B．协调好自由与平等、程序正义与实质正义的关系，加强法制建设，保障人民自由的权利，这些举措都有利于我国和谐社会的建设。
C．我们在对文学的理想表达问题进行批判性思考时，不仅要关注作为“目的”的理想，还要关注文学表达理想时所采用的途径和方式。
D．如果文学创作者在特定价值处境中缺乏价值立场，那么他们在文学中所表达的理想就会因缺乏真正的内涵而显得空洞、无意义。
阅读下面的文字，完成下面小题。
网络热词具有“网络”和“热”两个基本要素，从这两个基本要素就可以很明显地看出网络热词形成的原因。网络用户的表达是网络热词发生的原动力。网络热词发生于网络，用户在使用网络时，基于自身的表达需要会自由地选择和组织语言，网络热词就是在这个过程中被创造出来的。
从发生学的角度分析，网络热词的创造与作家在作品中创造新的语汇或新的表达方式没有差别，区别仅仅在于传播的方式和速度。众所周知，优秀的作家在文学创作的过程中，往往会创造出新的语汇或表达方式，而这些全新的语汇或表达方式则有可能进入日常用语。但是，在互联网普及之前，作品的流传往往需要经历漫长的过程，这就使作家的语言创新无法在短时间内形成热度。网络热词则不然，个体用户创造的新词通过网络媒体的传播在极短的时间内就可以形成热词。所以，网络热词就是个体用户基于其表达需要而创造的新词，并由网络媒介传播形成共鸣的语言现象。
从语言构成的角度看，网络热词的形成有旧词新用和修辞创新两种方式。首先，旧词新用是使用原有语汇并赋予其新的含义。比如：“土豪”，其原意是指地方豪强势力，多与“劣绅”连用，而在网络中“土豪”的含义则演变为有钱、任性的人或行事风格。陈原先生在《社会语言学》中指出：“社会生活的发展引起了语音、语法和语汇的变异。语汇的变化适应并满足社会生活的需要。”由这一经典概括可知，社会的发展不断推动语言的演变，旧词新用是语言发展过程中的常见现象，并非单纯存在于网络，但旧词新用经由网络传播后，却可以快速成为“热词”。其次，与旧词新用相对，网络热词的第二个形成路径是修辞创新，即运用某种修辞手法创造出新词，常用的修辞方式包括借代、谐音、节缩、隐喻等。（1）借代是不直接说出所要表达的事物，而选择该事物的某一显著特征或与之紧密相关的其他事物用以代称。比如：以“腹黑”表示黑心肝，借指表里不一的人，以“油腻”代指不注意个人卫生的中年男性等。（2）谐音是利用汉字（或外语）同音或近音的条件，用同音字或近音字来代指本字。比如：“菊外人”意为王菊的粉丝，“word，哥”意为“我的哥”（表示对某人的称赞）。在谐音造词中，有一类其实是“错音、错字造词”，基于拼音输入法而出现了一些特殊的网络热词。比如：“有木有”（有没有）、“肿么啦”（怎么啦）。一望而知，这其实是由于输入者的输入错误造成的，但新词与源词读音十分接近，一般不至于造成理解障碍，而新词本身又带有一定的趣味性，因而得以广泛传播进而成为网络热词。（3）节缩是为了输入简便而形成的一种造词方式，比如“高富帅”“白富美”等，但某些节缩词也往往使人觉得“不适”，比如“喜大普奔”（喜闻乐见，大快人心，普天同庆，奔走相告）、“不明觉厉”（不明白但觉得很厉害）。（4）在因修辞创新而产生的网络热词中，有一类特别值得注意的就是隐喻。隐喻造词往往是因社会中出现了某个热点事件，当网民以简单词语概括这一热点事件时，所使用的概括语就可能成为网络热词，比如“吃瓜群众”“我爸是李刚” “且行且珍惜”，等等。
网络热词形成的另一路径，笔者称之为“语模”，意谓“语言模板”，即此类热词并非固定的词组或短语，而是一个开放式可填充的语言结构。比如：“佛系××”“××，了解一下”“尬×”，具体如“佛系生活、佛系交友、佛系带娃”，“游泳健身，了解一下”“皮皮虾，了解一下”，“尬舞、尬聊、尬戏、尬演”。
（摘编自郝韶瑛《语言学视角下的网络热词探析》）
7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．网络用户的表达是网络热词产生的最初动力，“网络”和”热”是网络热词必不可少的要素。
B．网络热词是一种由网络用户创造出新词，以网络媒介为传播路径，引起共鸣的语言现象。
C．旧词新用和修辞创新是网络热词仅有的两种形成方式，二者都赋予已有词语以新的意义。
D．当网民用简单词语来概括某一社会热点事件时，这些简单概括语就可能会成为网络热词。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段直接指出并分析了网络热词产生的原因和原动力，引出下文相关内容的论述。
B．文章主体部分从发生学、语言构成、语言模板三个角度分析了网络热词的产生路径。
C．文章运用了对比论证、举例论证、引用论证等多种论证方法证明观点，论证灵活透彻。
D．文章紧扣时代脉搏，围绕热点话题进行梳理分析，论证思路清晰，论证材料具体详实。
9．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．网络媒介的传播方式和速度决定了网络热词的产生，因此作家创造的新词很难成为热词。
B．语言在社会发展的推动下不断演变，旧词新用的现象经常出现，并快速发展为社会热词。
C．借代是网络热词修辞创新路径中最常见的一种方式，而隐喻则是特别值得注意的一种。
D．由“语言模板”这一路径形成的网络热词是一种开放式可填充的语言结构，如“×××，不香吗？”
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
中华文明探源工程的学术基础是考古学，中国现代考古学之所以能够承担这样的任务并取得目前的成就，缘于其研究扎根于中国广袤的土地，揭示了创造中华文明起源的先民们与这片土地真实的互动。
中华文明的独特性，与这片土地的地理形势有着密不可分的关系。人类文明的起源要满足两个条件，一是有大型河流为农业的稳定提供基础，二是生活环境周边有天然屏障为文明的存续提供保障。在世界四大文明古国中，古巴比伦依托两河流域，在伊朗高原、安那托利亚高原和波斯湾的包围下发展起来；古埃及依托尼罗河三角洲，在沙漠、地中海和红海的包围下发展起来；古印度依托印度河流域，在喀喇昆仑山脉、兴都库什山脉和印度洋的包围下发展起来。而古代中国的文明尺度，却不是一两条河流的流域和一块拥有天然屏障的地理空间可以概括的。
中华文明诞生的舞台空间广阔，地形多元，以高原以及大海为天然屏障，内部拥有高原、盆地、平原等丰富多样的地形，划分出各具特色的地理单元。中华文明起源依托的河流众多，水系发达，又因为流域地形的多元而拥有丰富的支流水系，塑造出自成一体而又融汇连通的地理空间。中国现代考古学的发现表明，正是在这若干大河及其支流流经的无数个地理空间内，诞生了“灿若星斗”的早期中华文明:湟水、洮河流域孕育了马家窑文化，渭河、泾河流域孕育了仰韶文化，钱塘江和太湖流域孕育了良渚文化等等。在这片广阔而又独立的空间里，多元的文化沿着相通而汇聚的水系在冲突与交流之中不断融合，逐渐塑造出中华文明多元一体的独特气质。中华文明探源工程揭示的，不只是中国史前文明的发展水平和分布格局，更是中华文明这一优秀基因的源头所在。
中华文明诞生的这片土地空间广阔而多元，水系丰富而汇通，又因主体位于亚热带季风气候主导的太平洋西岸地区而多水旱之患，所以自古就需要不同地域、不同文化的人群在水利、救灾、交通等公共领域开展广泛的协调合作，才能实现群体的存续和文明的发展，达到“天下太平”之境。中华文明自古以来对“统一”和“大同”的追求由此发端。
无论是良渚古城气势恢宏的水坝，还是秦始皇辐射天下的驰道，抑或是隋炀帝沟通南北的大运河，都是中国人数千年不变的文明初心在这片土地上刻下的痕迹。当我们通过考古工作重新认识它们的时候，我们不仅可以感叹于祖先为文明发展所做的努力，更可以坚定我们完成祖国统一大业、实现中华民族伟大复兴的决心和信心。中华文明探源工程探索的是文明的过往，其成果却昭示了中华民族甚至整个人类的未来。进入新时代，中国考古学对此依然重任在肩。
（摘自高逸凡《中华文明探源的历史意义与中国考古学的未来之路》）
材料二
中华文明探源工程的研究结果表明:中华文明既是在自身文化传统基础上形成的原生文明，在形成过程中，也与域外其他文明发生交流、碰撞与融合。
大约5000年前，发源于西亚地区的小麦和家畜黄牛、绵羊等经中亚传入我国西北地区，并继续向中原地区传播，丰富了中原地区农作物和家畜的种类，在黄河流域形成了五谷农业体系和家畜饲养体系。与此同时，来自西亚地区的冶金术经我国西北地区传入黄河中游地区后，与此前仰韶和龙山时代已经掌握的高温烧制陶器的技术相结合，诞生了青铜容器铸造技术，为夏商周王朝时期辉煌的青铜文明的产生奠定了基础。
放眼世界其他原生文明，无论是两河流域文明、古埃及文明，还是印度河流域文明皆是如此。至于世界各地非原生文明地区，更是由于接受了周围地区业已成熟的文明影响，从而加快了本地区的文化和社会发展，甚至实现了跨越式发展。例如，日本列岛的史前文化在自身基础上发展缓慢，进入公元前五六世纪，中国周代的稻作与粟作农业技术和青铜器经由朝鲜半岛传至日本列岛西部。进入公元一世纪后，日本列岛西部九州地区的一些小国向东汉王朝朝贡，与汉王朝建立了直接联系。由此，中国汉文化传入日本，稻作技术、铜器和铁器的制作技术陆续被其接受，大大促进了日本古代历史的发展。
改革开放以来，中国考古学大力吸收借鉴欧美国家先进的考古学理论、方法、技术和理念，特别是各种自然科学的方法手段，令中国考古学焕发生机活力，极大提升了中国考古学分析研究古代遗存并从中提取各种信息的能力。加之中国具有5000多年文明史，历史文化精彩纷呈，地下遗迹遗物极为丰富，我们采用这些技术手段研究出的成果，远远超过欧美发达国家应用它们所得到的信息量。这是我们作为文明古国拥有考古沃土的得天独厚之处。比如，关于良渚水坝的建筑年代，学术界曾有争论，通过对水坝建筑材料“草裹泥”中的草茎进行测年，确定了水坝是在约5000年前修建的。
无论是历史经验，还是改革开放以来的现实变化都充分说明，开放包容、兼收并蓄，是一个民族、一个国家文化保持活力的法宝。一切生命有机体都需要新陈代谢，否则生命就会停止。文明也是一样，如果长期自我封闭，必将走向衰落。交流互鉴是文明发展的本质要求，只有同其他文明交流互鉴、取长补短，才能保持旺盛生命活力。
（摘自王巍《从中华文明探源看世界文明交流互鉴》）
10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中华文明诞生的地理空间自成一体又融汇连通，并不符合人类文明起源的基本条件。
B．两河流域为古巴比伦农业稳定提供基础，高原与海湾的包围为其文明存续提供保障。
C．中华文明对统一的追求，发端于空间广阔多元、水系丰富汇通又多干旱之患的状况。
D．日本列岛的史前文明能够实现跨越式发展，是因为其陆续接受汉朝文化成熟的技术。
11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国现代考古学取得的成就启示人们，中华文明探源应关注人和周围环境的真实互动。
B．如果不是多元文化在冲突交流中不断融合，中华文明多元一体的独特气质就难以形成。
C．从良渚水坝在两则材料中都被提及可推知，良渚文化是中华文明探源工程的研究对象。
D．中华文明探源工程获得远超欧美的信息量，可以看出先进技术对考古起着决定性作用。
12．结合材料内容，下列选项中最能契合材料一观点的一项是（ ）
A．中华文明探源工程持续勾勒和描绘着中华文明起源、形成、发展的壮阔图景，让人民群众切实了解到我们的民族和文化如何走到今天。
B．中华文明探源工程突破了西方学术界的标准，提出了判断文明社会标准的中国方案，为中国乃至世界文明起源研究提供理论依据。
C．中华文明探源工程对中华文明的起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明的特点及其形成原因等，都有了较为清晰的认识。
D．中华文明探源工程启示我们，要以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突。
13．两则材料都提到了古埃及文明，请简要分析其论证目的有何不同。
14．“每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有存在的价值。”请结合材料内容，谈谈你对这句话的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文艺创作不仅要有当代生活的底蕴，而且要有文化传统的血脉。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。
中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范，不论过去还是现在，都有其永不褪色的价值。我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。中华美学讲求托物言志、寓理于情，讲求言简意赅、凝练节制，讲求形神兼备、意境深远，强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范。
（摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）
材料二：
刘士林先生认为：“中国文化的本体是诗。其精神方式是诗学，其文化基因库就是《诗经》，其精神峰顶是唐诗。总括起来说就是：中国文化是诗性文化。”著名美学家叶朗先生强调“美在意象”，有力地揭示了中华美学精神的真谛。与西方古典美学精神重视“理性写实”不同，中华美学精神更侧重“诗性写意”，在中国书画、建筑园林、乐舞、戏曲等文艺创作与表现中体现得淋漓尽致。当下，我们有必要把握和激活其当代价值，为推进新时代中国特色社会主义文艺的繁荣发展贡献新的思想智慧，为社会生活的团结稳定和谐美丽开出新的美学良方。
中华美学“诗性写意”精神，有助于通过生命体验，对大自然审美认知，为构建“人类命运共同体”提供诗性智慧。“诗性写意”精神具有“人文关怀”的品格。在人与自然的对待性向度上，它引领我们体验自然风物，关心人文生态，在诗歌的视界中构建人与物和、天人合一的理想境界。海德格尔以前的西方人多选择了科学分析的方式来考察自然，自然虽然也进入艺术家的创作视野，但更多的是一种“主客二分”的关系，呈现对立的、紧张的、分裂的、局限的、间断的状态。构建“人类命运共同体”需要激活和弘扬中华美学的“诗性写意”精神。面对日益严峻的全球气候变暖、生态环境污染、生活食品安全等问题，我们必须深入反思过往的发展理念和实践行为。“道生万物、天人合一”“福祸相依、物极必反”“万物并育而不相害、道并行而不相悖”……这些激活中国人“诗性”智慧的思想，可以帮助我们正视现状，破除主客二分思维，调节心物失衡关系，坚持“绿色发展”理念，推动经济结构转型升级，走可持续发展道路。
中华美学“诗性写意”精神，有助于引领当代中国人超越生活俗常，挣脱功利束缚，过一种诗意化、审美化的人生。“诗性写意”精神具有“审美超越”的品格，在人与社会、人与人的对待性向度上引领人解放自我，诗意栖居。优秀的诗人能结合自己的悲苦生命体验，点燃自己的创作诗情，通过描绘外物来发泄内心痛苦，通过艺术审美来超越俗常困顿。刘小枫等学者曾指出，中国文化美学的理想，不是科学实证的，也不是宗教幻想的，而是艺术审美的。中国人在不得志时，选择独善其身，或隐逸林泉、躬耕田亩；或游山玩水、窥情风景；或寄情于琴棋书画，怡情养性，追求人格解放和心灵自由。不同于西方信仰上帝、基督，寄希望于天堂；亦不同于印度佛教，游心于来世。他们追求当下性、现实性，在诗歌及其他艺术的抒情世界里来探寻人生问题，达到艺术、审美与人生的贯通，回归自由、和谐、完满的状态。
中华美学“诗性写意”精神，可以为建构当代“民族化”“本土化”艺术创作理论体系提供精神学养。“诗性写意”的精神还具有“涵养创化”的品格。黄会林先生指出：“中国古典戏剧、诗词、绘画等艺术作品，在处理时间和空间的技巧上，常常与蒙太奇镜头语言处理画面的方法神似；细加分析也常有运用特写、远景、中景等画面和画面组接的技巧，这为我们影视艺术创作和发展，提供了美学的启示。”的确，中华美学“诗性写意”精神涵养的艺术构思论（如感兴、物化等）、艺术创作论（如虚实、有无等）、艺术表现论（如情理、情景、文质等）、艺术形象论（如形神、意境等）、艺术风格论（如自然、风骨等）中均有值得我们检视、整理和传承的学养。《天云山传奇》有一个场面：女主人公在风雪弥漫中，用板车拉着病重的罗群，在冰天雪地间渐行渐远的瘦小身影……那分明是苏东坡特有的意境：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”其萧瑟惆怅之意，尽在不言中。通篇整体的精心营构，使这部洋溢着民族文化氛围的作品，列入了中国电影精品画廊。
（摘编自何世剑、袁轶凡《试论中华美学“诗性写意”精神的当代价值》）
15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华民族在辉煌灿烂的历史进程中培育了具有民族特色的思想信仰、价值观念、行为规范。
B．“诗性写意”精神虽然源自于诗歌，但在其它领域文艺创作与表现中也有充分渗透与体现。
C．中西方美学精神截然不同，西方古典美学重视“理性写实”，而中华美学则重“诗性写意”。
D．“诗性写意”的精神可以引领我们关心大自然，正视当下的问题，构建“人类命运共同体”。
16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料引用《谏太宗十思疏》的话，形象阐述了文艺创作要有中华优秀传统文化“打底子”。
B．文化自信是“四个自信”之首，新时代下我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因。
C．中华美学精神有其永不褪色的价值，但我们要根据新时代的发展需求，激活它的当代价值。
D．在西方人用科学分析的方式来考察自然时，自然与人在大多数时候未能走向“主客相融”。
17．下列选项，最适合作为论据来支撑“‘诗性写意’精神具有‘审美超越’品格”的观点的一项是（ ）
A．赵翼《论诗》：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。”
B．谢灵运《七里濑》：“谁谓古今殊，异代可同调。”
C．白居易《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
D．杜甫《咏怀古迹五首·其一》：“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。”
18．“诗性写意”精神是如何体现中华美学“托物言志、寓理于情”特征的？请结合材料简要分析。
19．《天云山传奇》的成功，对当代影视剧创作有何启示？请结合材料简析。
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
“拟史”批评是中国文学批评中的一种特殊现象，是以“史”的视角观照其他作家作品，表现为将作家作品比拟为史传进行阐释与批评。在中国古代文学“拟史”批评中，“拟《史记》”批评由于其发生的频繁性、广泛性，已经从一种文学现象上升为文学观念，对中国文学产生了深刻影响。
“拟史”批评根源于儒家文化深刻的宗经重史思想。司马迁在《太史公自序》里即流露出“窃比《春秋》”的拟《春秋》动机，其后因单篇流布，多有亡逸，西汉元成年间褚先生仿《史记》体例补写亡篇，可视为最有代表性的“拟《史记》”创作，故而后世多有将杰出的史书比拟为《史记》的现象。而唐代古文运动奠定了《史记》的文学经典地位，此后，其他文体中“拟《史记》”批评现象层出不穷。散文领域，韩愈曾评柳宗元的文章为“雄深雅健，似司马子长”。到宋代，苏轼评价欧阳修“记事似司马迁”。唐宋八大家多有被比拟为司马迁的现象。后来，元代杨维桢《吊谢皋父》中称谢皋羽“文似太史公”。明代前后七子文学复古以《史记》为旗帜，相关文论更是将“拟《史记》”批评发挥到极致。到清代，姚莹将姚鼐也拟作司马迁。由此可见，“拟《史记》”批评作为散文领域的一个重要观念，对文学创作与审美都有着重要影响，甚至影响到国外作品。近代黄遵宪评价日本古贺精里《赠茶博士某序》曰：“叙述茶事甚详，而抉剔弊窦，曲尽情状，如太史公《货殖传》。”
在诗歌领域“拟《史记》”批评同样影响广泛。宋代苏轼首先提出“杜甫似司马迁”的议题。杨万里在《江西宗派诗序》对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似，是对苏轼之论的深度解说，而其实质则侧重的是杜诗的诗史价值。
诗文之外，其他文体作品中“拟《史记》”批评也层出不穷。小说领域，明代金圣叹提出“《水浒传》方法都从《史记》出来”的重要观点，将《水浒传》拟作《史记》进行叙事、写人等文法方面的评点，其后清代毛宗岗在《读三国志法》中说：“《三国》叙事之佳，直与《史记》仿佛。”戚蓼生《石头记序》将《红楼梦》与《史记》比拟，称《红楼梦》“殆稗官野史中之盲左、腐迁”。冯镇峦《读聊斋杂说》曰“《聊斋》以传记体叙小说之事，仿《史》《汉》遗法，一书兼二体”。
此外，辞赋领域，宋代罗大经将《赤壁赋》与《伯夷列传》类比。戏曲领域，明代韩邦奇最早将关汉卿与司马迁并举；可见“拟《史记》”批评在戏曲领域同样影响深刻。
“拟《史记》”批评作为中国古代重要的文学观念，具有深刻的思想文化价值。正如清代尤侗在《艮斋续说》中评价诗歌领域的“拟《史记》”时所言“杜诗似《史记》，不但为太史公增价，并为工部雪冤矣”。“杜诗似《史记》”的论题，对《史记》与杜诗的经典建构皆有价值。不同文体领域共有的“拟《史记》”批评反映了《史记》传播的广度与文学影响的深度。不同文体在文学功用、接受群体、审美特征等方面皆有区别，而不同领域的“拟《史记》”批评都将《史记》视为重要的文学经典而树立，反映出《史记》在不同维度的经典化过程。同样，依赖“拟《史记》”批评，不同文体寻找到彼此间的共通之处，从而为文体之间相互渗透与学习提供了可能，进而推动了中国古代文体的进一步发展。
（摘编自刘彦青《“拟〈史记〉”批评与〈史记〉的经典化》）
材料二：
中国小说传统源远流长，丰厚博大，“拟史化”倾向无疑是中国小说传统中最显著的特点之一。所谓“拟史化”，即注重小说与历史的依存关系，把小说看作是历史著作的变种，强调小说“补史之阙”的作用。
这种“拟史化”倾向早就被中国古代学者们揭示出来了。班固在《汉书·艺文志》中说：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”所谓“稗官”，即为记录“街谈巷语、道听途说”的小官，可见小说的诞生即与史录有关。刘知几在《史通·杂述篇》直接把小说与历史著作类比，强调小说与正史“参行”的功能和小说家的“史家”身份。
中国古代小说的“拟史化”倾向与西方小说有着迥然的差异。西方小说产生较晚，但它的源头是古希腊的史诗和戏剧，而亚里士多德总结古希腊文学经验的《诗学》是后来西方古典文学发展必须遵循的圣经。这里的“诗”是文学的统称，更是叙事类作品（主要是史诗和戏剧）的特称。从这里就可以看出来，西方的叙事类文学（包括后来的小说）一开始就是强调与历史著作相区别的，他们把文学（包括小说）看得比历史著作更高级、更有价值，都认为文学（小说）比历史更真实。这恰恰与中国的传统相反，中国把历史著作看作是校准小说的墨绳，中国古代小说家的终极目标是“补正史之阙”。
中国古代小说的“拟史化”倾向在近代随着西方文学观念的风行而逐渐式微了，以至当代人对此几无印象。在今天提出和梳理中国小说传统并不是出于狭隘的复古倾向，也不是要发泄浅薄的民族主义情绪，而是对当下在中国日益膨胀以至泛滥的“虚构”化小说稍加矫正。虽然中国传统小说的“拟史化”倾向并不见得值得我们全部肯定，但它积极的入世精神和自觉的艺术担待，对历史真相和生活真谛的不懈探究，值得今天好高骛远的作家们认真镜鉴。
（摘编自张浩文《中国古代小说“拟史化”传统对当代小说创作的启示》）
20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“拟史”批评是以“史”的视角观照文学作品，它已经成为中国文学的一种文学观念，适用范围较广泛。
B．“拟史”批评历史悠久，其根源可追溯到儒家文化的宗经重史思想，后来历代文学批评家加以丰富与发展。
C．在散文领域，“拟《史记》”批评对文学创作与审美有重要影响，在诗歌、小说、辞赋、戏剧领域也影响深远。
D．近代以来，中国小说“拟史化”倾向受到了西方文学观念的影响而衰落，说明它在新时代已经失去了意义。
21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一主体部分按照历史顺序，充分论述了“拟史”批评的历史渊源及其发展状况。
B．不同文体可依赖《史记》建立“拟《史记》”批评，再依赖“拟《史记》”批评找到共通之处。
C．班固解说小说的诞生的例子揭示了中国古代小说与“拟史化”倾向关系十分紧密。
D．材料二末段既点出中国小说“拟史化”倾向的不足，又指出其价值，具有辩证思维。
22．下列选项，不符合“‘拟史’批评”的一项是（ ）
A．胡应麟《少室山房笔丛》谈到“今王实甫《西厢记》为传奇冠，北人以并司马子长”。
B．冯镇峦《读聊斋杂说》曰：“此书即史家列传体也，以班、马之笔，降格而通其例于小说。”
C．姚莹在《识小录》中曰：“惜抱轩诗文……文品峻洁似柳子厚，笔势奇纵似太史公。”
D．韩愈写的《柳子厚墓志铭》《柳州罗池庙碑记》等文章称颂柳宗元的文学贡献和政绩。
23．材料一与材料二都论述了“拟史”的相关内容，但两者的侧重点不同，请简要说明。
24．你班将举行“杜甫似司马迁”交流会，请结合材料一和杜甫的诗歌风格列出你的发言稿的要点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
德国杜佩遗址公园由一个基金会管理和运营，售票、解说、展示等运营人员的组成主要依赖大量的公众志愿者。志愿者根据兴趣集合到一起，参与遗址运营的所有方面。
整个遗址的复原和展示无处不体现出实验考古的影子。比如猪的饲养是由十几名兽医志愿者杂进行的，他们饲养了几个不同种系的猪，常年观察并记录它们的生活习性，在入口处有一个建好后未经维护的建筑，大约经历了30年时间便倒塌了，他们认为这刚好和遗址的使用废弃时间相当，至今这个房屋残骸没有清理，留在原处，继续着它实验考古的使命。遗址内的所有树木树种也是根据考古发掘成果进行复原种植，在原基址上与复原后的村落有机地形成一个景观整体。总之，这里从菜地的种植到房屋的构建细节，都严格按照考古发掘成果进行复原。整个遗址成为一个大的公众考古实验场所。
此遗址公园志愿者全程参与管理和展示，遗址公园成为联系遗址和周围公众的一个桥梁，遗址公园在某种程度上已成为当地社区的公共活动空间。公众志愿者参与实验考古，活态展示遗址的各个方面，加深了公众对遗址本身的理解。
（摘编自《黄可佳考古遗址的活态展示与公众参与——以德国杜佩遗址公园的展示和运营为例》）
材料二：
日本吉野里历史公园在开发过程中重视遗址的衍生价值，它成功之处体现在以下几个方面。首先，注重公众的参与。遗址公园的建设早期有政府的投入，后来全部自负盈亏。志愿者通过陪同参观者为他们讲解来获得门票收入，并出售实验考古的各类物品以及种植的蔬菜水果，来维持复原和维护的开支。其次，强调对遗迹尽量在保持原貌的情况下进行修复、复原。对客观存在要真实呈现，不得不对建筑进行修复时，会在原来的遗址上面铺设一层用于保护遗址的土层，然后在这个土层上面搭建地基，再在地基上进行建筑复原。最后，功能分区动静结合。吉野里历史公园，在设立功能区的时候，各区域都有自己明确的主题，同时注重动静功能的分开，如对于原始居住区的保护，以建筑展示为主；森林区就属于游客的动态活动范围。
（摘编自闫小彤《历史文化遗址景观的保护与善用——以河北省中山国遗址为例》）
材料三：
国家文物局先后制定了《“十一五”期间大遗址保护总体规划》《国家考古遗址公园管理办法（试行）》，将100处重要的大遗址纳入了保护规划，并以重要考古遗址及其背景环境为主体，建立国家考古遗址公园这种具有科研、教育、休憩等功能，在考古遗址保护和展示方面具有全国性示范意义的特定公共空间。
现阶段的考古遗址的保护和展示，已经从过去文物部门和考古工作者孤军奋战的行业行为，提升到社会广泛理解和参与的文化公益事业，特别是考古遗址公园理念的提出，是在考古遗址保护理念发展到一定阶段，国家经济、社会实力具备一定基础后出现的考古遗址保护方式。
众多考古遗址涉及不同的保护对象、不同的文化内涵、不同的周边环境，需要采取不同的展示模式。通过多年的摸索，我国有些遗址的保护模式已走在了国际文化遗产保护领域的前列，初步建立起适合中国国情的考古遗址保护理论。
（摘编自《金沙与三星堆：在承袭中发展，在发展中创新》）
25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．杜佩遗址采用公众参与管理、运营的模式，通过公众实验考古的方式，进行遗址各方面的活态展示。
B．吉野里历史公园各功能区主题明确，通过静态与动态相结合的展示方式展现了遗址某些方面的价值。
C．原有的考古遗址保护和展示方式已不能适应现状，随着基金会管理模式的出现，诞生了考古遗址公园理念。
D．我国有些遗址的保护模式已走在了国际前列并初步建立起合适的保护理论，这与社会广泛理解和参与有一定关系。
26．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．杜佩遗址公园是一个公众考古实验场所，成为联系遗址和周围公众的一个桥梁，让公众对遗址有了更深的理解。
B．杜佩遗址公园和吉野里历史公园在运营中都注重公众的参与，这种形式对历史文化遗址景观的保护有积极意义。
C．我国已纳入保护规划的重要的大遗址有100处，建立的考古遗址公园具有科研、教育、休憩等功能。
D．中国以法律的形式将考古遗址纳入规划保护之类，可见，中国比德国和日本更重视对文化遗址的保护。
27．通过对德国杜倾遗址与日本吉野里历史公园的分析，在考古遗址公园展示和运营方式上我们可以总结出哪些经验？
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我国传统插画被称为插图，它们出现的形式大部分是版画，由此深入各阶层的人民生活中。时代不断发展，古老的插画艺术也随之发展，从人们的手抄绘本到版画制作，如今已经发展到印刷、网络传播的新兴方式，传播方式更加现代，传播范围更加广阔，现代插画也是用视觉形象说明，但已不仅仅限于手绘，摄影等方式已经越来越流行，还有一些雕塑、珠宝设计等也应用到现代插画之中。现代插画的风格更多元化，也越来越商业化。这些插画，无论构图还是色彩的运用，都满足了人们视觉感受上的需要，提高了其消费的可能性。
传统插画和现代插画都发源于绘画，绘画所需要掌握的技巧和方法在插画中是不可缺少的。传统插画与现代插画相比较，最大的不同就是商业性。传统手绘插画走向商业性的步伐相对较慢，其最初的本质也不是商业性。传统插画考虑最多的就是对文字的补充，对作者的创造性考验的并不多，但是对作者手绘能力的要求还是很高的，而现代插画则相反。现代插画在各个领域的运用，是一种创新思维的应用，主要还是为了迎合更多消费者的消费心理。传统的设计已经不能满足消费者，现代插画应用的范围也会更加宽广，商业性的特点也会更加突出。
（摘编自张帆《传统插画与现代插画之比较》）
材料二：
当下，传承弘扬中华优秀传统文化蔚然成风，由此形成的“古风”文化深刻影响着音乐、舞蹈、美术等文艺创作。特别是近年来兴起的古风插画，借助互联网广泛传播，受到许多年轻人的喜爱，也成为中华文化对外交流的重要载体。
古风插画是中国传统文化与现代插画设计相结合的产物。对中国传统绘画构图、造型、笔墨的借鉴，极大丰富了古风插画的艺术表现形式。古风插画，饱含气韵之美，在传承中华优秀传统文化的同时，也促进了插画设计的发展与创新。对中国传统图案、民间故事、建筑元素的灵活运用，也是古风插画的鲜明特色。不少插画师从传统造物中提取文化符号，并对其进行全新演绎，使古风插画的表现内容更加多元，风格日趋多样。此外，在产品包装、门户网站、移动客户端等领域，越来越多的古风插画应用其中，不少传统文化形象被转化为时尚符号，走入人们的日常生活。
科技的飞速进步，为古风插画开拓出更广阔的发展空间。不少插画师都以电脑为主要工具进行插画设计，3D插画、VR插画等新形态被引入其中，使其向着专业化、多元化方向发展。古风插画以传统底蕴和现代表达在年轻群体中唤起他们对传统文化的热爱。不仅古风插画的受众群呈年轻化趋势，其创作者也多为“90后”甚至“00后”。主题定制、文创研发等新业态，进一步拓展了古风插画的应用领域。不少年轻人通过网络定制服务，将喜欢的古风插画应用于手机壳、服装、饰品等生活用品上；一些插画师将作品转化为文创产品，带动文化传播。不过，一些作品也存在着照搬传统文化元素、画面雷同、对部分文化符号运用不当等问题。
（摘编自刘燕《古风插画彰显传统美学意蕴》）
材料三：
欧洲的插画艺术有着非常悠久的发展历史，同时在题材方面也很丰富。在欧洲的插画艺术发展的历史上，最主要的内容就是宗教书籍方面的插画，这是因为基督教在公元四世纪以来就一直是罗马帝国的国教，在整个欧洲，基督教和天主教都有着巨大的影响，宗教方面的书籍也占据着欧洲书籍市场的主要位置。除了宗教方面的题材，欧洲的插画艺术还有很多的魔幻题材和爱情题材。魔幻题材的插画艺术的主要内容就是西方历史中的英雄人物的传说和骑士故事等；爱情题材的插画艺术则主要展现的是古希腊神话为主的爱情故事。欧洲插画艺术发展到现代，出现了很多具有当代艺术风格和情怀的现代题材的插画。
（摘编自徐夕人《插画的前世今生》）
28．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．当今时代，插画有很大发展，传播方式更加现代化，传播范围更广阔，风格也更加多元化，更具有商业价值。
B．传统插画与现代插画的着眼点不一样，前者着眼于对文字的补充，而后者着眼于迎合更多消费者的消费心理。
C．当下，“古风”文化兴起并受到人们的追捧，这跟当今传承弘扬中华优秀传统文化的浓烈氛围是分不开的。
D．欧洲插画艺术历史悠久，题材十分丰富，但由于某些方面的原因，一直是宗教、魔幻和爱情这几方面的题材。
29．下列对材料相关内容的概括和分析不正确的一项是（ ）
A．版画是我国传统插画的重要形式，深入各阶层的人民生活中，时代不断发展，插画艺术也随之发展，出现了新的方式。
B．商业价值是我们区分传统插画与现代插画一个很重要的标准，传统插画没有商业价值，现代插画把商业价值当作本质。
C．中国传统文化对现代插画有着积极的影响，但是，也有一些现代插画师在处理传统文化元素时存在一些不当的做法。
D．在欧洲插画发展历史上，宗教书籍插画是最主要的内容，这跟一段时期以来基督教和天主教在欧洲有着巨大的影响有关。
30．我国古风插画的发展具有怎样的特征？请概括说明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
黎明前的故事
茹志鹃
这个故事发生在解放以前，虽说是故事，但事情都是真实的。
当时，在上海某一条里弄里，住了一个很特别的人——秦易名。他的妻子叫韩慧，是小学教员。一个女儿叫米米，十一岁；一个儿子叫小小，八岁，都上学了。这些，当然都不是他什么特别的地方。他特别的地方，别人也有几种不同的说法：有的说他傻气，是个呆子；有的却说他是个大好人；有的又说他是“娘娘腔”。事实是这样：他在里弄里是个公用的人，他没有工作，但每天比谁都忙，哪家吵嘴了，要他去调停；哪家女人生孩子，买不到红糖，他就骑上脚踏车，给到处去觅。这些事情，大家只觉得他呆气，好笑。有些老年人更觉得他这么个壮壮实实的男子汉大丈夫，不出去做事赚钱，反在家里给老婆孩子烧饭，洗衣裳，多古怪。不过这些古怪事情，大家见惯了，也就不以为怪了。
上面说过的这些事情还不算特别，他最特别的事情，大概也只有他的两个孩子，就是米米和小小才知道。这就是爸爸的那个阁楼。每次夜里米米或小小起来小便，总听见爸爸住的阁楼上，有一种很轻很轻的声音，一到白天，这种声音又没有了。而且平时这阁楼总用锁锁着，除了爸爸自己，谁也不能上去，甚至连妈妈也很少上去。米米和小小想上去看看，这小小的阁楼上到底有些什么东西。有一次，米米和小小有机会上了楼，就见妈妈帮着爸爸往一个煤球箱子里收东西，似乎是一些灯泡和无线电的零件。爸爸、妈妈一见他们上来，好像都吃了一惊，不过也没说什么。米米和小小不知为什么，忽然也心里怦怦地乱跳起来。
阁楼上又发出那种很轻很轻的声音，夜已深了，一切似乎都很安静，米米迷迷糊糊地也入了睡梦。
米米和小小突然给一阵猛烈的骚乱声惊醒了，一睁眼，姊弟俩就给面前的景象吓呆了。
妈妈脸色灰白，直挺挺地站在床前，阁楼上“砰嘭哗啦”，乱成一片。一会，就见几个穿短衫的人，拿枪押着爸爸下来了。爸爸双手被铐着，人好像一下变瘦了，嘴角破了，血一滴一滴地向下流。米米和小小一动不动地躺在床上，睁着眼，迷惘地看着爸爸，爸爸赶紧用肩膀擦了擦嘴上的血，对米米、小小笑了笑说：“不要怕，不要怕，小孩子要学得勇敢一些。”妈妈一听这话，就转过头去了。那些人给妈妈也铐上了手铐，说：“走！”几个人过来就推着走了，爸爸走到门边，又回头看了一下。
不知是爸爸逮去的第几天，半夜里，米米给一阵杂沓的脚步声吵醒了。
“爸爸！爸爸回来了？”小小也坐起来喃喃着。米米赤着脚站在地上，看他们把爸爸拉上了阁楼，关上了楼门。
一会，那个非常熟悉的很轻很轻的声音就嗒嗒地响了起来。
小小一听这声音，猛地想起一件事来：曾经有一次，小小夜里醒来，问过妈妈这是什么声音。妈妈想了想，就倚在床上，沉静地说道：“小小，这是一只奇怪的鸟，在给好人唱歌，它唱的歌从来不肯给坏人听到。它从晚上唱到天亮，一边唱一边飞，许多漂游在大海里的人，一听到它的歌，就知道海岸不远了。许多迷失在森林里的人，一听它唱歌，就找到了方向。要是它一停止唱歌，许多人就会丧失勇气，迷失方向，所以它永远是一边唱一边飞，唱得嘴里流血了，它还是唱，没有力气了，它还要唱。有坏人要打它，它就飞到更高的云层里去唱，它飞着唱着，一直到天亮……
“啪哒”一声，那个轻微的嗒嗒声停止了，接着就听见爸爸轻快地说道：“对不起，我收不到。”
“啪！啪！”两声，好像是动手打了，接着又是“哗啦”一声，似乎所有的枪都顶上了子弹。有人轻轻地问道：“你收不收？”米米一把紧抱住弟弟，屏住了气，四周的空气也似乎凝固了。静止了一会，爸爸又说话了，声音还是那么轻快：“我不想收了，收也是白收，你们要怎么办就怎么办吧！”米米和小小都深深地换了一口气。接着就听到刚才那个轻轻说话的人又开口了，声音还是很轻，不过这一次，一字一字都是从牙齿缝里挤出来的，“要放明白些，这是你最后的机会，你只要把那边的报收过来，你就可以和你老婆一起回家……”
“嗨嗨……我倒是想回家，就是收不到报，所以也不敢想……嗨嗨……”爸爸笑了。米米更紧地抱住了弟弟，但弟弟却在想，奇异的鸟不肯给坏人唱歌，妈妈讲过的，它只唱给好人听的……阁楼的门开了，那些人押着爸爸下来了。爸爸胡子很长，脸也变得黑了，他微微笑着，两排牙齿显得又白又亮。他的腿好像跛得很厉害，走路简直像是在用一条腿跳。那些人推着他走，爸爸只来得及回头向米米、小小笑了笑说道：“喂，不要哭，爸爸不会死……”话没说完，就跌跌撞撞地被推出了门。米米和小小愣了一刻，赶紧追到门外去看，不禁又呆住了：一辆汽车停在弄堂口，在弄堂里，爸爸在爬着走，一条腿歪歪斜斜地拖在身后……爸爸的腿已经断了……
炮声，伴随着江南的春雷隆隆地从北边滚来。解放军过了长江，直向南，向南，日夜地向南进军。
（有删改）
31．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．在日常生活中，秦易名很古怪，他做事没有原则，总是无理由地为里弄居民做各种琐事，也不收取报酬。
B．夜里阁楼上“很轻很轻的声音”“轻微的嗒嗒声”等暗示了爸爸的身份，也为下文情节发展作出了铺垫。
C．爸爸的腿受伤了，只能在弄堂里爬着走，这是爸爸被捕后受到严酷迫害的表现，揭示了敌伪特务的残忍。
D．“炮声，伴随着江南的春雷隆隆地从北边滚来”一句采用拟物修辞格，形象生动写出革命进程发展迅猛。
32．关于文中妈妈回答小小“这是什么声音”的部分，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“这是一只聪慧的鸟”，它为了避开坏人的干扰，特选择在晚上唱歌。
B．这只鸟的歌声具有魔力，能给漂游的人们导航方向，增添勇气和力量。
C．“鸟”“唱歌”“海岸”等具有丰富的象征意义，值得细细揣摩品味。
D．妈妈的话语转移了小小的注意力，消除了她的疑惑，守护了相关秘密。
33．捕捉“有包孕的片刻”作为文学创作的重要表现手法，能让作品产生丰富意蕴。小说多次写到爸爸的“笑”，请选取三处简要分析。
34．故事、价值、视角是判断优秀儿童文学作品的内在要求，请结合文本简析《黎明前的故事》入选“100部优秀儿童文学作品”的理由。
阅读下面的文字，完成下面小题。
一人一指一梅花（节选）
李朝德
平地起楼高百尺，城市以挤压的态势，无声威逼周边的村庄。高楼围拢，诞生了一个词语：城中村。城市扩张蔓延，咚咚的破拆之声不分昼夜响彻上空，昆明北郊龙泉镇小窑村处在极度焦虑与烦躁中，村民杨晓荣的焦虑无人能懂。
两年以来，他一直想请我写写他院中的蜡梅花，我没有应承。世间有无数的蜡梅花，世间更有无数籍籍无名之人。原本山川，极命草木，一株花木哪有文字记述的必要？
他一路无言，引着我穿过家中一个偌大的茶花园，走到园子正中间，在一株蜡梅花前停住了，然后用手一指：“这是林徽因、梁思成的蜡梅花！” 我一时有些蒙，哪个林徽因？哪个梁思成？但旋即明白这世间原本只有一个林徽因，也只有一个梁思成。震惊之余更多的是疑问：林徽因、梁思成的蜡梅花怎么会在这里？
1937年卢沟桥事变后，北平沦陷。林徽因全家随中国营造学社，迁到相对安全的昆明北郊龙泉镇麦地村的兴国庵内暂居。
战事趋紧，聚集到麦地村的人越来越多，林徽因迫切想拥有一间属于自己的房屋，以便接待那些情谊真挚的旧遇新知。很快，他们发现了离麦地村不远的龙泉镇棕皮营村。“风景优美而没有军事目标。邻接一条长堤，堤上长满如古画中那种高大笔直的松树。”
他们选中了本村富户李荫村的私家花园的一个角落盖房，1940年春房屋建成。房屋建成后，没有电，没有自来水，没有出行的交通工具，她与当地农民一样为活着精疲力竭。战争、疾病、颠沛流离的生活、飞涨的物价让这位出身名门、游学欧美的才女备受折磨。
房屋建好后，经常光顾的贵宾：中央研究院历史语言研究所所长、著名学者、教育家傅斯年，著名哲学家冯友兰、金岳霖，考古学家李济、董作宾，政治学家钱端升，语言学家王力等。
周末，也会有年轻的飞行员光顾，轮到谁休息，谁就会来这里度假，他们很多人把这里当成了家。湘黔交界的邂逅，让这些航校的预备飞行员，把梁、林夫妇视为在他乡的亲人。悲惨的是，梁、林在昆明的日子，不断收到这些飞行员先后战死蓝天的噩耗，这些年轻的飞行员从航校毕业到牺牲，平均只有六个月。梁从诫①回忆说：“因为这些飞行员的亲人在敌占区，他们阵亡后，私人遗物便寄到我家。每次母亲都要哭一场。”
1940年隆冬，中国营造学社随中央研究院历史语言研究所一道北迁四川南溪李庄，梁、林夫妇离开了昆明。
1955年4月1日，当黎明来临，清风吹过白杨，微光照亮窗棂，一代建筑大师、一代才女林徽因却再没醒来。“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天②。”旷世才女，人间最美的四月天，这位被胡适誉为一代才女的人，带着她对这个世界无限的热爱和无尽的思绪，也带着她对昆明无限美好的回忆和眷恋，永远离开了这个世界。
那个叫棕皮营的偏远小村的房屋默默伫立着，白墙青瓦，屋檐上的马头墙依然眺望着远方，只是那位手捧烧制陶罐，插满鲜花从土路上走来的端庄美丽的女主人再也不能回来。梁思成、林徽因两位建筑师唯一为自己建盖的房屋留在了昆明北郊农村。
历史在这里断片，再无记载。
好在还能寻到历史的见证人。
杨晓荣六七岁就天天在茶花园玩耍，对梁、林旧居和院子中的一花一木，自然是再熟悉不过。经过三次回忆补正，他向我指出了院子中梅花的大概位置，一共两株：较大的是粉红色的梅花，稍小的是淡黄色蜡梅。
林徽因是喜爱梅花的。林徽因与梁思成住在北京胡同3号，家里布置格外雅致。现在留存的三张经典的照，一是梁思成在盆栽梅花旁的沙发上认真读报。一张是阳光通过窗棂斜斜照射进屋子，林徽因对着窗子在静静沉思；另外一张是她微微侧身抬头仰望，含苞待放的梅花与一代才女交相辉映，很具美感。林徽因在《蛛丝与梅花》中写道：“冬天的太阳照满了屋内，窗明几净，每朵含苞的、开透的、半开的梅花在那里挺秀吐香，情绪不禁迷茫缥缈地充溢心胸，在那刹那的时间中震荡。
即便是北平沦陷后，很多人并没有南迁。当时林徽因的情况是，老的老，小的小，当家人梁思成腰有沉疴，自己身体的虚弱多病，兵荒马乱，上千公里，老弱病残一家人南迁，路途茫茫未可知。
在南迁之前，他们出人意料地谢绝了朋友费正清夫妇邀请他们去美国避难的建议。在给费正清的信中，梁思成写道：“我的祖国正在灾难之中，我不能离开她，假使我必须是在刺刀或炸弹下，我也是要在祖国的土地上。”
林徽因在给好友费慰梅的信中回答了所有问题：“如果我们民族的灾难来得特别迅猛而凶暴，我们也只能以这样或那样迅速而积极的方式去回应。当然会有困难和痛苦，但我们不会坐在这里握着空拳，却随时让人威胁着羞辱着我们的脸面。”
什么叫铮铮铁骨？什么叫文人气度？什么叫梅花的傲然独立？一个战争离乱中的女子的这番话做了最好的注脚。
（有删改）
[注]①梁从诫，梁思成、林徽因之子。林徽因，1904年生于杭州。中国现代建筑师，诗人。②这是金岳霖写给林徽因的挽联。林徽因曾创作一首现代诗，题为《你是人间的四月天》。
35．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章列举经常光顾林徽因家的朋友时，名字前面都加上了头衔和称号，衬托出林徽因的才气和品位。
B．文中“经过三次回忆补正，他向我指出了院子中梅花的大概位置”一句，是作者匠心独运的精彩之笔。
C．金岳霖写给林徽因的挽联表达了对林徽因英年早逝的惋惜，认为上天不应该在人间最美的四月天带走林徽因。
D．“屋檐上的马头墙依然眺望着远方”运用拟人手法，赋予马头墙以人性，表达了作者对建筑师梁、林夫妇的敬意。
36．文章画波浪线部分的叙写有什么作用？请简要分析。
37．林徽因个性鲜明、才思纵横，她的身上有近代中国女性最突出的一个特点，就是坚毅。请结合文本分析，林徽因坚毅的性格体现在哪些方面。
阅读下面的文字，完成下面小题。
他乡异客（节选）
孙郁
古城的流俗，力量很大。逆路而行者，总还是苦多乐少。但过于自我，其实也有一点儿麻烦的。比如初中的时候，班里转来一位同学，我们称其为祺兄。他们家从部队转业回来的，本来应回到北京老家，因为受历史问题影响，暂住在城里。祺兄的父母保留着老北京人的味道，喜欢京剧，常常在家与票友小聚。他们住在南城边古店铺改装的房子里，比较宽敞。和他父亲一起谈天的是“老头店”的一名员工。这“老头店”很有名，乃卖食品专用店，员工多是旧时过来的商人或职员，年龄偏大，也略通一点儿文墨。这人与祺兄的父亲关系甚好，两人大概都喜欢谭派，常常讲些梨园旧事。有时唱《空城计》和《打渔杀家》，声音高而脆，袅袅的余音，从窗口传到城墙的上空，一时不能散去。
宁哥没有搬走前，与我经常到祺兄家。谈天的时候，顺便听他的父亲与朋友的自弹自唱。这一家人很儒雅，谈话时带出某种文气，说他们有点儿古风也是对的。隐隐地能觉出经历了不少风雨，这些城里人并不知道。总觉得祺兄一家紧闭着大门，与外界有些隔膜。他们住在古城里，是有些寂寞的。熟悉他们的人也觉得，那时候的风气，对于这个外来户有点儿不适，但也不得不如此。说起那位祺兄，是很有几分才情的。他谈古论今，趣味较广。接触多了，知道他看了许多书。他的文章很好，善用古语，文白相间的句子，偶有妙思过来。一九七五年我到乡下插队，他因照顾老人留在城里。那时候有一个政策，父母身边只有一个子女的，可以不到乡下去。我们分别前，曾有一次小聚，祺兄说了许多心里的话。我平生第一次在他那里听到怀疑“文革”的言论，有一点儿惊异，他眼里忧郁的神色，让我久久不能忘记。
后来才知道，他毕业后颇为不顺，在古城工作时，看不惯一些风气，偶尔也与人有些矛盾。一九七七年恢复高考时，为了年迈的父母，他放弃了上学的机会，自己在工作之余，写一点儿东西。七十年代末，我从师范学校毕业，到县文化馆工作，与他重新联系上了。因为参与编辑一张小报，便想起祺兄，希望他能写点儿什么。他却迟迟不愿动笔，再三劝他，好像心动了。又过了多月，记得是一个雨日，他果然来了，显得比过去有点儿消瘦，但眼睛依然那么亮亮的。从复州赶到县城，有很长的路，他可能是搭着什么便车来的，身上还带着一些雨意。见面后便从包里拿来一本厚厚的手稿，是一部中篇小说。我们都很高兴，忘记那天谈了些什么，无非是故人故事，好像有说不完的话，只记得久久才分手。夜里，我翻看那手稿，字写得遒劲、飘洒，故事也惊心动魄。小说描述的是辽南的战争生活，涉及人性的问题。这在那时是敏感内容，如今想来，他是有很大的勇气的。那作品最终还是没有发出来，他也因此没有再写下去。待到八十年代初，看到许多写伤痕的作品流行，就想起祺兄，也有点儿为他生不逢时感到遗憾。
他实则也是我们那个古城的早慧者，只是在错位的时空里，没有生长的土壤，被什么抑制住了。坦率说，祺兄是最早影响过我的几个同龄人之一，以至我最初对于生活的一些看法，因他而有所变化。他本来有一番抱负的，据说在单位搞文字材料，别人是不及的，领导也很看重。但他不喜欢应酬，又看不上谄媚之人，原本有上升的机会，自己放弃了。结果是越发孤独，与单位若即若离。他后来在城里都经历了怎样的生活，我全然不清楚，只是从熟人那里知道，工作不如意者多多，最终也离开了复州。
（选自《人民文学》2022年05期）
38．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．祺兄是古城的“逆路而行者”，因为他的家庭、他的个性、他的见识都与古城的流俗相隔膜。
B．京剧唱腔的余音“从窗口传到城墙的上空”，意在表现复州的古老和对古城的怀念之情。
C．祺兄在一个雨日来送手稿，虽然充满艰辛，“但眼睛依然那么亮亮的”可见他依然热爱生活。
D．文章情感表达含蓄，“他乡”是特殊历史时期的复州古城，作者对时代与环境进行了反思。
39．本文题为“他乡异客”，“异”在祺兄身上表现在何处？请结合全文分析。
40．请结合文章内容谈谈你对画线句子的理解。
阅读下面的文字，完成下列小题。
一个长翅膀的老头
加西亚·马尔克斯
雨下到第三天，佩拉约两口子在屋里打死了成堆的螃蟹。佩拉约只好穿过被雨水淹没的院子把它们扔到海里去，因为他刚刚出世的孩子发了一夜烧，他寻思都是这些螃蟹招来的晦气。中午，光线十分微弱，佩拉约扔完螃蟹回到家里，模模糊糊地看见院子当中有一个什么东西在蠕动和呻吟。他走近一看，原来是一个老头儿趴在泥水里，他身上长着一对巨大的翅膀，很碍事，无论怎么挣扎都站不起来。
佩拉约被眼前可怕的情景吓坏了，赶紧跑去找他的女人埃利森达。他女人当时正把凉毛巾敷在生病孩子的头上，被佩拉约一把拉到院子中间。两个人惊愕地望着倒在地上的人。那人衣衫褴褛，口中的牙齿稀稀拉拉，他那像落汤鸡似的老态龙钟的样子显得格外可怜。身上那对大兀鹫翅膀又脏，羽毛又稀疏，一动不动地摊在泥水里。他们叫来了一位能掐会算的邻居来看看他。
“他是一个天使，”她告诉他们说，“我可以肯定，他是为你们的孩子来的。只是因为这个可怜的家伙太老了，结果被雨打落在地上。”
第二天，大家都知道了佩拉约家里捉到一个活脱脱的天使。整整一下午，佩拉约拿着他那根警棍站在厨房里守着，临睡前还把他从泥水里拽出来，同母鸡一起关进铁丝编的鸡笼里。半夜，孩子醒了，烧退了，想吃东西了。于是两口子大发慈悲，决计把天使放走。但是，当他们趁着晨曦走到院子里的时候，看到左邻右舍全都聚集在鸡笼前逗天使玩儿。这帮人对天使毫无敬畏之心，竟还从铁丝网往里给他扔吃的东西，仿佛他不是什么神灵，倒是马戏团里的一只动物。
这个耸人听闻的消息传开，惊动了贡萨加神父，他七点前赶到时，首先重温了一遍教义。当贡萨加神父走进鸡笼用拉丁语向他问候时，这位全然不懂人间言行的老者几乎连他那老态龙钟的眼睛也不抬一下。这证实了那东西并不懂得上帝使用的语言，也不知道问候上帝的使者。神父开始怀疑他在作假——他那副可怜的模样与高贵的天使毫无共同之处。于是神父离开了鸡笼，简短地告诫好奇的人们，叫他们不要被天真蒙住了眼睛。
捉住天使的消息不胫而走，几个小时后，院子里便像熙熙攘攘的市场一般。于是埃利森达想了个好主意：把院子筑起围墙，收五分钱门票看天使。
好奇的人们从老远的地方赶到这里。佩拉约和埃利森达甭提多高兴了，因为不到一个星期，家里所有的房间都堆满了钱，而等着朝圣的香客已经排得一眼望不到边了。
这时，有人在村里搞了一个巡回展出，展出的是一个由于违背父母之命而变成蜘蛛的少女。看蜘蛛的门票不仅比看天使的门票便宜，而且允许观众就她的痛苦遭遇提出任何问题，还允许颠来倒去地观察她，好让所有的人都不怀疑这桩可怕的事实的真实性。这是一只可怕的意大利狼蛛，身体有一只绵羊大小，长着一个忧伤的少女的脑袋。最叫人揪心的还不是她那离奇的外表，而是她原原本本地讲述她不幸经历时那种痛心疾首的表情。当她几乎还是一个小姑娘时，有一次她偷偷地溜出家门去参加一场舞会，当她跳了一宿舞从森林里回来的时候，突然一声炸雷劈裂长空，从裂缝中迸出一道可怕的闪电将她变成了蜘蛛。当那个变成蜘蛛的少女名声大噪的时候，而佩拉约家的院子就又变得像连下三天暴雨时那么冷清，空无一人，只有螃蟹在屋里到处爬。房东两口子对此毫不惋惜。他们用收的门票钱造了一幢两层的住宅，有阳台花园，门槛修得高高的。偶尔佩拉约两口子会用克辽林消毒水清洗鸡笼或熏点卫生香，但这并不是为了恭维天使，而是为了驱除已经神不知鬼不觉地在全家蔓延的恶臭。
天使不仅熬过了那个严酷的冬天，而且随着春天的到来开始恢复了，在十二月份，他那布满阴郁的瞳仁又渐渐地变得明亮起来，翅膀上开始长出又大又硬的羽毛。
一天早上，埃利森达正在切洋葱片准备午饭，似乎觉得一阵海风吹开了阳台门的插销，刮进屋里。于是她从窗口探出头去，惊讶地看到天使正展翅欲飞。他十分笨拙，结果把菜地弄得一塌糊涂，那翅膀在阳光下一阵乱扑腾，差点儿没把棚子打翻。最后总算飞了起来。在看见他颤巍巍地扇动着老兀鹫翅膀飞过最后几家的房顶后，埃利森达为自己也为他长长地出了一口气。她一面切着葱头，一面盯着他，直到再也无法看见，因为这天使再也不会扰乱她的生活，而只是地平线上模模糊糊的一个小点了。
（有删改）
41．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．长翅膀的老人是在雨下到第三天时在佩拉约家院子里被发现的，老人的到来完全出乎佩拉约的意料，夫妇二人对此感到惊愕。
B．小镇居民最初对长翅膀的老人充满好奇，后来戏弄、参观，最后将他遗忘，这是他们麻木冷漠、缺乏同情心的表现。
C．贡萨加神父到场后要先温习教义，认为不懂拉丁语便是“不懂上帝的语言”，这突出了作为神父的他对教会的虔诚。
D．小说的故事虽然荒诞，但是给人一种真实感，这得益于文章细节之处描写逼真详尽，场景具体，情感表达真实。
42．关于文中蜘蛛少女的部分，下列说法不正确的一项是（ ）
A．少女变成蜘蛛，是由于违背父母之命，当时她参加完一场舞会，刚刚回来。
B．展出蜘蛛少女的人为了牟利而不顾少女感受，他与佩拉约是同一类人。
C．“忧伤”一词反映出少女内心的痛苦，名声大噪并不是她想要的生活。
D．人们转而去关注蜘蛛少女是因为少女来自人间，她的讲述更具真实性。
43．马尔克斯在谈自己作品的共性时，曾说：“孤独是一个永恒的主题。”请分析本篇小说是如何体现这句话的。
44．魔幻现实主义创作原则是“变现实为幻想而不失其真实”，加西亚·马尔克斯作为魔幻现实主义的代表作家，其作品鲜明地体现了这一原则。请以本篇小说为例简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
猫城记（节选）
老舍
到达火星后，三四个月的功夫，我学会了猫话。我的猫朋友大蝎说，猫人有历史，两万多年的文明。
大蝎是猫国的重要人物，大地主兼政客、诗人与军官。大地主，因为他有一大片迷树，迷叶是猫人的食物。大蝎为什么依赖我，与这迷叶大有关系。
五百年前，有个外国人把迷叶带到猫国来。最初只有上等人吃得起，后来他们把迷树也搬运了来，大家全吃入了瘾。吃迷叶是多么舒服，多么省事；可是有一样，吃了之后虽然精神焕发，可是手脚不爱动，于是种地的不种了，做工的不做了，大家闲散起来。政府下了令：禁止再吃迷叶。下令的第一天午时，皇后瘾得打了皇帝三个嘴巴子，皇帝也瘾得直落泪。当天下午又下了令：定迷叶为“国食”。
人们越吃越懒，慢慢地连树也懒得种了。没有别的东西吃，猫人是可以忍着的；没有迷叶，可不能再懒了。到处起了抢劫。抢案太多，于是政府又下了最合人道的命令：抢迷叶吃者无罪。
地主不能不种树，不种便丢失一切势力。作政治需要迷叶，作军官需要迷树，作诗必定要迷叶。设法保护迷林是大蝎与其他地主的首要工作。他们虽有兵，但不能替他们做事。猫兵是讲自由的，只要迷叶吃，不懂得服从命令，他们自己的兵常来抢他们。究竟谁来保护迷林呢？外国人。每个地主必须养着几个外国人作保护者。猫人敬畏外国人是天性中的一个特点。
一日，行军路上，远处有一片迷林，大蝎和我商议，我愿不愿意帮助他抢这片迷林。随走随抢是猫兵们的正当事业，我想。你们抢你们的，我不反对，也不加入，我这样跟他说。
大家绕着林飞跑，好像都犯了疯病。兵们一声喊，全闯入林里去；林中也是一声喊，兵们退出来。“有外国人！有外国人！”大家一齐喊。林中出来不少的猫兵，为首的是两个高个子，遍体白毛的人。
“快去挡住！”大蝎向我说。
我知道这是义不容辞的，拿好手枪走过去。出我意料之外，那两个白猫见我出来，不再往前进了，他们说了话：“罚你六包迷叶。归我们三个人用！”我看了看，只有两个白人。怎么说三个呢？傻子似的我也出了声：“罚你六包迷叶。归我们三个人用！”两个白人听我说了这句，笑着点了点头，似乎非常满意，我更莫名其妙了。大蝎叹了口气，吩咐搬过六包迷叶来。六包搬到，两个白人很客气地请我先挑两包。我这才明白。原来三个人是连我算在内的。挑选完，他们走回林里。
我心中怎么想怎么糊涂。这是什么把戏呢？
直到我到了猫城以后，与外国人打听，才明白其中的曲折。猫国人是打不过外国人的。他们唯一的希望是外国人们自己打起来，只求外国人互相残杀，猫人好得个机会转弱为强，或者应说，得个机会看别国与他们自己一样的弱了。外国人明白这个，他们在猫国里利害冲突是时时有的。但是他们决不肯互相攻击让猫国得着便宜。保护迷林是外国人的好职业。但是大家约定：只负责抵抗猫国人。遇到双方都有外国人保护的时候，双方谁也不准侵犯谁；有不守这个条件的，便由双方的保护人商议惩罚地主。这样，既能避免外国人与外国人因猫国的事而起争执，又能使保护人的地位优越，不致受了猫国人的利用。
我不由地代大蝎们抱不平了。可是继而一想，大蝎们甘心忍受这个，甘心不自强，甘心求外人打自己家的人。又是谁的过错呢？国民失了人格，国便慢慢失了国格。火星上还有许多贫弱的国家，他们并不因为贫弱而失去国际地位。国弱是有多种原因的，天灾，地势都足以使国家贫弱；但是，没有人格是由自己造成的，因此而衰弱是惹不起别人的同情的。
青年猫人，这是我最希望见一见的。诊断猫国病症有无起色，青年是脉门。
我问大蝎的儿子小蝎：“你也吃迷叶？”
“吃。因为迷叶是自外国传来的，所以吃迷叶是给外国人丢脸，不算自己的错处。”
对猫人我不愿再下什么批评；批评一块石头不能使它成为美妙的雕刻。凡是能原谅的地方便加倍地原谅；无可原谅的地方只好归罪于他们国的风水不大好。
我在火星上住了半年，后来遇到一只探险的飞机，才能生还我的伟大的光明的自由的中国。
（有删改）
文本二：
剖视民族的精神痼疾（节选）
关纪新
1932年，老舍写《猫城记》的时候，精神正陷于极度悲哀。他看到：政府黑暗，内乱频仍，百姓们的生路越走越窄；同时，随着“九·一八”事变爆发，日本军国主义者的铁蹄踏遍白山黑水间的大好河山。老舍，一个正直、爱国的中国满族文化人，无论如何，也不能接受这样罪恶的现实！
《猫城记》讲述的是，地球上的中国人“我”，在火星的“猫人”国度里生活了一段时日，亲自观察了猫国病入膏肓的文化百态及社会情状，目睹了猫国在“矮人”国军队侵略下的亡国灭种经过。小说以猫国故事讽喻中国现实的用意，是明朗的。老舍把他对国事的失望和愤慨，用艺术的手段强化出来，使读者能清晰地听到作家对现状的抨击与抗议之声。
鲁迅之后，像老舍这样坚持激越而又硬韧地批判国民劣根性的作家，委实不多。还可以说，这部长篇，是中国现代文学中荒诞小说的滥觞之作，并且，它的写作，为老舍渐渐形成幻灭型社会文化悲剧的写作范式，提供了有益的经验。
（有删改）
45．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“火星”是老舍在作品中特别设定的环境要素，该要素使得小说从开头就具有浓厚的科幻色彩。
B．“猫国”政府朝令夕改，皇帝皇后成瘾不能自拔，外来迷叶变成“国食”，体现出了老舍式幽默。
C．“我”和白猫对峙协商，这一情节鲜明地表现出当时“不公平”竟然能够“合理化”的黑暗现实。
D．文本二既交代老舍创作《猫城记》的动机，也概述了小说内容，最后整体评价作品的艺术成就。
46．文中“猫国”的“猫人”有哪些形象特点？请结合文本一简要分析。
47．文本二中的画线词语概括了《猫城记》的三个特征，请结合文本谈谈你对这三个特征的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一
有一段时间彻底从他记忆中藏匿了，中断的切口是他在弄堂里奔跑，有千军万马在身后追随，所谓千军万马，不过是他的兄弟及邻家的男孩。他一直跑到后门口，祖母身前，祖母将手指探进他的后衣领，说了声：怎么没有汗？祖母检测他们的健康状况，就是探他们的后颈，倘是汗津津的发黏就没事，放他们再继续奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病无疑。这是从她相继两代的育儿经验中得出的方法，百试不爽。祖母探过后颈之后，还有一段杂乱的印象，所以，记忆中那个切口并不是齐整的，而是很有些毛糙，如同藕断丝连的意思。
那一段杂乱的印象是以昏睡为主，在昏睡中间杂着祖母向母亲的诉说，母亲对祖母的抱怨，以及对兄弟的呵斥；再有被母亲还是祖母挟持着起来，去医院挂号，在等候的长椅上继续昏睡；有几次母亲试图让他睡在膝上，可他的身量和心理都已不适宜躺在母亲的怀里，于是挣着出来。体温表冰凉地放进舌下，很快又滚烫地取出；脚踩到地上，没有站起来，而是蹲下去，最后是负在父亲的背上；药片送进嘴，再原样呛出，又碾成粉状，和了水灌下，在喉咙口打着旋。酒精辛辣凛冽的气味四处都是……
祖母探这小人儿的后颈时，其实已经在发热，小孩子通常都不怎么惧怕发热，任凭到三十八甚至三十九度，依然无知无觉。此时，正是从三十八往三十九度攀爬的过程，祖母自然不依，立马驱去床上躺着，这一躺下，原本被抑制着的热度便一径直升上来，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已烧成一块火炭，再量体温，水银柱几乎升到顶头。母亲责怪祖母不该大热天里用棉被裹他，祖母申辩历来都是用捂发汗退热，到底犟不过强悍的媳妇，由她解开棉被，却见那小孩像剥了皮的老鼠，浑身赤红着打战，无奈再将棉被裹上。思忖一时，决定去医院。
可怜那孩子烧成这样还能自己站住，由母亲和祖母套上毛衣，随着走出家门去医院挂急诊。急诊间满是发热的大人小孩，差不多都是诊为热伤风，打一针退热针，再配些药片，便退出来。虽是昼长的季节，此时亦已暮色满天，街灯亮起，催促着夜晚来临。白日的暑气略退去，风吹来有些微凉意，方才的退烧针起了作用，那孩子振作了些。问他想吃什么，回答面条；又问面条里放些什么，回答什么都不放；祖母说，原来是要一碗阳春面，回答却很坚执：“阳春”也不要！显然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“阳春”仅为修饰，与任何实物无干。祖母与母亲相视一笑，婆媳俩在争吵之后和解了。
医院去过了，针打过了，药也吃下了，再加上捂被子发汗的老法，余下的就是等待。寒热就像潮汐，自有运动的规律，一夜过去，早晨醒来又是新鲜活泼的一天。这一晚格外平静地过去。那孩子的兄弟比平日乖许多，早早也上了床。大人呢，急躁过去之后安详下来，将病了的那个掖紧被子，没病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盘蚊香，苦涩的烟在木地板上弥散，缠着桌脚与床脚盘旋缭绕。这平静里藏着些指望，因此指望又生出欣悦。这也是平常的居家日子里的波澜，微小的危境与解脱，凝结的亲情，将一家人团得更紧。
由于早睡，那夜是要比以往漫长。小兄弟有一两次醒来，朦胧中，房间里有黄黄的电灯和轻轻的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃药，还有撒尿。那小的是有纠缠的习惯，可这一夜却不，翻个身兀自睡熟。小孩子都是有感应的动物，感觉到不寻常，正在或者已经发生事端。所以，潜意识里就有回避，存了侥幸，也许，一觉醒来，一切回到原状。灯光在眼睑里恍惚一下，又被睡眠盖住，将发热的同胞手足留在了灯下，连同墙上摇曳的影。七月的夜晚，其实是爽利的热，身下竹席滑滑的，风习习拂过身上。热杀去了黏滞的物质，空气变得轻盈，很远的地方的声音和气味传过来，又扩散开去，这静谧里有了一股跃动，飘然的。灯光里的几只青虫瞎撞着飞行，骤然在黑暗中匿去。
睡眠席卷了夜晚。
（节选自王安忆《救命车》）
文本二
作为中国当代文坛创作风格最嬗变的作家之一，王安忆从创作伊始就对现实主义保持着极大的热情，沿袭着按照生活本来面貌反映生活的原则，她努力探寻着现实的自然原貌。在回望自己独特人生经历，书写个体生命特有体悟的过程中，她始终将“真实性”作为其小说创作的主要原则，不同于我国古代写实传统中强调的“实录”，也不同于“五四”以来政治性观念映射下对生活的客观反映，王安忆崇尚的客观真实更具有西方现实主义所倡导的认识论上的意味。
（节选自皮进《王安忆小说创作观念中的“真实性”阐释》）
48．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．对昏睡中杂乱的印象的描写，渲染了朦胧隐约的氛围，表现生病中的孩子虚弱单薄的形。
B．祖母用捂被子发汗退热的老办法，使孩子的体温不降反升，写出了年老的祖母思想的落后。
C．母亲和祖母二人因孩子生病争吵，又因孩子的童真和解，细节中体现家人之间的爱与关怀。
D．小兄弟在哥哥生病时像有了感应，并不纠缠，“兀自睡熟”，充分表现小兄弟的乖巧懂事。
49．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说人物没有有个性的姓名，只有"他""这小人儿"等代称，使其生命体验具有了概括意义。
B．小说从寻常百姓家的小危机写起，语气平和温厚，主要以白描手法，凸显平常人家的生活气息。
C．小说景物描写推动情节的发展，如“风习习拂过身上”，推动情节发展，暗示孩子的病情好转。
D．小说影像化的叙事风格，对光线格外偏爱，如“灯光里的几只青虫瞎撞着飞行”，让小说有画面感。
50．小说在叙述方面有什么特点？请结合作品简要分析。
51．文本二指出，王安忆的小说始终将“真实性”作为小说创作的主要原则。谈谈文本一是如何体现小说创作“真实性”的。
答案解析：
1．A 2．D 3．B
【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“否认叙事结构的既成性存在”错误，原文为“中国叙事学话语体系中的‘结构’一词本身就具有的动态性使得其所谓的叙事‘结构’完全不同于西方结构主义叙事学的叙事结构。它不仅将叙事结构视为一个已完成的存在，更将其视为进行中的生命过程”，是“将叙事结构视为一个已完成的存在”，选项与原文矛盾。
C.“认同其存在碎片化之瑕疵”错，原文为“有学者就此批评脂砚斋‘批语散漫杂乱、识见拙劣’，但小说评点的特征本就是重感悟且琐碎零散，以今人之严密逻辑去归纳这些思想碎片有重要的研究意义，不过这似乎不应成为抨击脂批的理由”，作者认为“这似乎不应成为抨击脂批的理由”。
D.“叙事结构缺乏动态性”“艺术张力不足”无中生有。原文相关内容为“中国叙事学话语体系中的‘结构’一词本身就具有的动态性使得其所谓的叙事‘结构’完全不同于西方结构主义叙事学的叙事结构。它不仅将叙事结构视为一个已完成的存在，更将其视为进行中的生命过程”，据此得不出选项的结论。
故选A。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“旨在肯定……史学价值”错。文末比较曹雪芹和司马迁的言论，是为了强调《红楼梦》内蕴生生不息的鲜活动力，肯定其叙事结构包孕丰厚，是不断变化的生命过程。
故选D。
3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“《红楼梦》文风自然随意”错误，文中只提到“这种动态性结构看似随意，实则精巧”，故以“自然随意”定位《红楼梦》的文风不恰当；另外“未来红学研究的重点应转向严密的逻辑梳理和理论构建”的推论错误，作者只提到“以今人之严密逻辑去归纳这些思想碎片有重要的研究意义，不过这似乎不应成为抨击脂批的理由”，“在表层叙述结构之内、之间或之外还蕴藏着一个意识世界、思维世界，以有限的叙事空间指向无限的宇宙空间”，并没有提出自己相关的观点，据此得不出选项中的结论。
故选B。
4．B 5．B 6．A
【解析】4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“而当下的文学丧失了此功能”错，原文是“在消费主义盛行的今天，有些文学的表达逐渐变得模糊、含混，甚至颓废无力”，不能以此判断当下的文学丧失了让读者获得精神动力的功能。
C.原文没有对“社会正义”和“责任伦理”进行比较。
D.选项因果倒置。原文“个人自由是社会正义观的价值目标。这些都应该成为文学理性表达理想的思维内涵。正是从这些层面出发，文学所表达的理想才是阳光的、丰盈的，才是灌注生命活力和充满生命激情的，才是既接‘天气’‘人气’，又接‘地气’的”，可知“个人自由”是因，“文学所表达的理想接地气”是果。
故选B。
5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“旨在论证现代人的生存困境”错，依据“社会理论家马克斯·韦伯认为，现代社会两个最基本的特质就是‘理性化’和由这种‘理性化’所导致的‘世界的祛魅’”可知，马克斯·韦伯的话是在阐述现代社会两个最基本的特质，说明当下时代的语境，并非说人的生存困境。
故选B。
6．本题考查学生筛选并整合信息的能力。
A.“文学应该最大限度地吸纳‘计算理性’和‘工具理性’的特点，从而更理性地表达和书写理想”错，原文说的是“计算理性”和“工具理性”的本质是“理智化”，而文学对“理想”的表达不是理智化的过程。
故选A。
7．C 8．B 9．D
【解析】7．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
C.“仅有的两种形成方式”错，“都赋予已有词语以新的意义”曲解文意。文章最后一段还提到一种网络热词形成路径“语模”，且根据原文“首先，旧词新用是使用原有语汇并赋予其新的含义”可知“赋予已有词语以新的意义”主要是旧词新用的特点。
故选C。
8．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。
B.将语言模板和发生学、语言构成并列，归类不当。根据文章第二、三、四段原文“从发生学的角度分析，网络热词