统编版（2019）选择性必修3 第一单元 第2课 中华文化的世界意义 课件（共17张PPT）

(共17张PPT)
第2课
中华文化的 意义
【课程标准】从人类文明发展和世界文化交流的角度， 认识中华文化的世界意义。
世
界
中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。
——梁启超《中国近三百年学术史》
一、吸收：中华文化在交流中发展
（一）吸收融合古印度佛教
1.过程
两汉
古印度佛教传入中国
相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。
——整理自《洛阳伽蓝记》
永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像……以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。
——《魏书》
洛阳白马寺
佛教传入中国后的第一座官办寺院
一、中华文化在交流中发展
1、过程
时期 原因 表现 影响
两汉时期 ①中国传统儒学思想具有包容性、融合性； ②佛教思想本身具有合理之处，容易被统治者接受和利用。 佛教传入 ①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
②中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容和理念，更加注重境界。
③中国建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。
④佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
魏晋时期 佛教兴盛并和儒家、道家文化相融合 隋唐时期 佛教完成本土化并出现不同宗派，禅宗成为主流 宋明时期 以儒家为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中国文化的一部分。 一、吸收：中华文化在交流中发展
（一）吸收融合古印度佛教
1.过程
2.影响：
猜一猜以下日常用语有哪些来源于佛教：
刹那、烦恼、解脱、臭皮囊、觉悟、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一尘不染、一厢情愿
（1）积极：P8
①对文学艺术：
②对建筑艺术：
对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
叹白发 唐·王维
宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。
甘肃敦煌莫高窟 山西大同云冈石窟
河南洛阳龙门石窟 甘肃天水麦积山石窟
（2）消极：
佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。 ——赵朴初《俗语佛源》
佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念……人活着不但要考虑今世，还要考虑前世，尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸的果。——袁行霈《中国文学史》（第二卷）
8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展，大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。 ——冯天瑜《中华文化史》
一、吸收：中华文化在交流中发展
（二）西方文化的传入
1.明末清初：“西学东渐”
指近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。
（1）背景
①古代中西方文化交流奠定基础
②新航路开辟和早期殖民扩张
③传教士的推动
④皇帝的支持
《几何原本》书影
利玛窦
“西学东渐”的表现
第一次高潮:
①明末,意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。
②《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。
中国文化的应对
①徐光启等人:主张以开放的胸怀会通中西文化。②17世纪,清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作并招揽人才。
但在思想上基本没有受到影响
一些士大夫及皇帝接受了科学技术上的知识
第二次高潮:
19世纪中叶,受两次鸦片战争刺激,地主阶级抵抗派和洋务派先后向西方学习
内忧外患下渐醒
——中体西用
舰船利炮下惊醒
——开眼看世界
只关注先进军事科技及器械之术
尚未涉及政治制度及思想
第三次高潮:19世纪70年代以后,随着中国民族危机的逐渐加深,早期维新派和康、梁维新派向西方学习的重点转向政治制度。新文化运动更是承上启下，高举民主与科学两面大旗。
京师同文馆
天文算学馆
派遣留学生
江南制造总局翻译馆
虽涉及政治制度及思想
民族危亡下觉醒
—资产阶级
救亡图存
但全盘西化，亦步亦趋，收效甚微
君主立宪，民主共和
民主科学，马克思主义
中体西用
儒表西里
全盘西化
文化新生
二、传播：中华文化对世界的影响
（一）对亚洲的影响
世界九大文化圈
东亚文化圈的地理范围：东：朝鲜、日本
东南：越南及其以南、以东的东南亚国家
西北：越过内、外蒙古大草原直达西伯利亚大森林
东北：外兴安岭内外。
二、传播：中华文化对世界的影响
（一）对亚洲的影响
二、传播：中华文化对世界的影响
（一）对亚洲的影响
1.汉字
（1）公元前4世纪——公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。
（2）后来，各国又在汉字的基础上创造了本国文字
喃字，又称字喃，是古越南民间的一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。
谚文，韩国称其为韩字（ ），北朝鲜称其为朝鲜字（ ）。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。以前在朝鲜民族是一直借用汉字来作为纪录他们语言的文字。
约公元九世纪，日本人以中国汉字为基础创造了假名，日语的表音文字。“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义，所以叫“假名”，汉字为“真名”。
2、3—5世纪,儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后,朝鲜、日本等国的各级学校儒学经典作为教科书,儒学成为官学。大约在4世纪以后,佛教经中国传入朝鲜、日本等国,各国佛教得到发展。
类别 时间 影响
佛教
社会制度
社会生活
文化传播
4世纪以后
佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。
朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制、赋税制都以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国。
7世纪
东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、
服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。
7世纪
14世纪
15世纪
中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播。
伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋，
扩大和加深了中华文化的影响。
二、传播：中华文化对世界的影响
（一）对亚洲的影响——东亚文化圈
（二）对欧洲的影响（中学西传）
1.四大发明外传
（1）地位：
火药、指南针、造纸术和印刷术等四大发明是中国古代最有代表性的科学技术成就。
（2）表现
欧洲
中国
外传：8世纪造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲
影响：促进教育、政治及商业发展。
外传：13世纪经阿拉伯人传入欧洲
影响：粉碎骑士阶层，推动了封建社会的瓦解。
13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国，推动大航海时代到来。
14至15世纪印刷术传至欧洲，推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
外传：8世纪造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲
影响：促进教育、政治及商业发展。
外传：13世纪经阿拉伯人传入欧洲
影响：粉碎骑士阶层，推动了封建社会的瓦解。
13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国，推动大航海时代到来。
造纸术
火药
指南针
印刷术
（二）对欧洲的影响（中学西传）
2.中华文化在欧洲得到传播
（1）时间：16-18世纪，在西学传入中国的同时，中华文化在欧洲也得到传播。
（2）内容及影响
己所不欲，勿施于人是超过基督教义的最纯粹的道德。
——伏尔泰《论孔子》
美国·流芳园（仿苏州园林式建筑）
饮茶成为英国人日常生活中不可缺少的内容
16-18世纪是中国和西方两大文明之间基本上进行平等交往和交流的世纪，双方都从这些交流和交往中获益多多。尽管法国启蒙思想家没有到过中国，但通过阅读来华传教士、商人、使节的著述，以及与汉学家和中国留学生的直接交往，他们对中国悠久的历史和灿烂的文化产生了浓厚兴趣，……他们认为，在儒家经典中经常出现的天、道、礼或理，就是这个造物的上帝。它要求人们无论修身、治国，都必须遵循自然的规律，即理性。在启蒙思想家看来，中国儒教是人类最好、最合人类理性的哲学。正如赫德逊所言：“18世纪的欧洲在思想上受到的压力和传统信念的崩溃，使得天主教传教士带回来的某些中国思想在欧洲具有的影响，超过了天主教教士在中国宣传的宗教。”
——摘编自陈超《明末清初的“东学西渐”和中国文化对法国启蒙思想的影响》
（二）对欧洲的影响（中学西传）
3. 儒家文化对启蒙思想家的影响
（1)时代背景：
（2)原因：
欧洲资本主义发展，启蒙运动兴起。
欧洲社会动荡，人们渴望和平发展；
欧洲人民饱受神权和王权压迫，期盼身心解放；
（3)影响：中国传统文化为西方哲学的进步提供了新的生长点；为欧洲启蒙运动提供了反对宗教神权和封建王权的有力武器。
中国儒家文化优秀成分（无神论和理性主义；民贵君轻的民本思想；科举制）
话题争议：中韩文化之争
●2005年,11月24日,韩国江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。
●2006年韩国将一本问世400周年的韩医学圣典《东医宝鉴》,申请为“纪录遗产”。因中国大多数民众误会为韩国要将中医变为“韩医”申请为世界遗产而批判声四起。
●之后“有关孔子是韩国人”“韩国发明活字印刷术”等关系到中韩两国的共同文化“主权”之争一直持续着。
●2006年在汉语研究英文网站上将一篇2002年发表的题为《韩国人发明了汉字》的文字再次提出，讨论更为激烈。
激发国人保护传统文化的意识
反思传统文化遭遇冷落现象
加大对传统文化的关注力度
强化国人对无形文化的认同
重视对无形文化遗产的保护
采取措施来传承无形文化遗产
启示：文化遗产的保护不在“争”而在继承和弘扬
中韩端午“申遗”之争
2005年，韩国申报的江陵端午祭被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。当时国内很多人都愤愤不平，误以为韩国抢注了中国端午节，导致中国无法申遗。后来才知道，原来韩国端午祭和中国端午节是两码事。
韩国江陵端午祭的游艺活动、表演等，都有着浓厚的韩国民俗特色。而中国端午节的许多习俗，像吃粽子、划龙舟、纪念屈原、喝雄黄酒等，在韩国的江陵端午祭中并不存在。
现代韩国的“端午祭”除了时间是在五月初五外，基本和我们的传统端午节毫无关系，并且也未影响“中国端午节”于2009年申遗成功。此次争端警惕国人：在构建文化自信的同时要摒弃文化优越论，保持批判性的思考，形成知性的力量，令中华文化永葆生命力。
知识小结
一、中华文化在交流中发展
2、西学东渐
1、佛教传入中国，日渐本土化
1、东亚文化圈：文字、儒学、佛教、制度、文学、风俗等
二、中华文化在交流中辐射
2、中学西传：（1）四大发明的外传；
（2）中国文化传入欧洲
中华文化的世界意义