第9课《鱼我所欲也》课件（共40张ppt）

(共40张PPT)
我们学过《孟子》中的文章，你记得哪些？
《富贵不能淫》
《得道多助，失道寡助》
《生于忧患，死于安乐》
学习目标
积累重点文言实词、虚词，背诵课文。
找出文章的论点，理解全篇内容。
理清文章层次结构，把握其论证方法。
体会孟子散文的语言特色。
孟子，名轲，邹（今山东邹城）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他主张“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想。在人性方面，他主张“性善论”。
文学常识
zōu
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。其文气势磅礴，逻辑严密，善用比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理。 与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。
作品简介
鱼，我所欲也；熊掌，亦/我所欲也。二者/不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。
生，亦/我所欲也，义，亦/我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者也。
朗读课文
生/亦我所欲，所欲/有甚于/生者，故/不为苟得也。
死/亦我所恶，所恶/有甚于/死者，故/患有所不辟也。
如使/人之所欲/莫甚于生， 则/凡可以得生者/何不用也？
使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也；由是/则可以辟患/而有不为也。
是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。 非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。
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一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则死。
呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴尔/而与之，乞人/不屑也。万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉! 为/宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者/得我与？
乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之；
乡/为身死/而不受，今/为妻妾之奉/为之；
乡/为身死/而不受，今/为所识穷乏者/得我/而为之： 是/亦不可以/已乎？此之谓/失其本心。
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xiànɡ
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gēng
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（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（2）呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
（3）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
这些对称句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
你发现了文章的句式特点了吗？
对称句
排比句
这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
鱼我所欲也
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也 。
结合注释，读通大意。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。
译 文
同时得到。
舍弃，放弃。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
祸患，灾难。
讨厌，憎恨。
同“避”，躲避。
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
译 文
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
假如，假使。
那么。
什么（手段）不用呢？
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
译 文
假如、假使。
连词，表转折，却。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
这种心。
所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所讨厌的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
译 文
丧失。
罢了。
所以。
运用类比，用“鱼”和“熊掌”比喻“生”和“义”，用“舍鱼取熊掌”类比“舍生取义”，引出中心论点，使抽象道理更加具体形象，通俗易懂。
本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？
思考探究
“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？
“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？
思考探究
新闻链接
央视网消息：消防员肩负职责使命，守护人民群众生命财产安全，他们面对艰险从不退缩。在大火来临时，他们开辟生命通道；地动山摇时，他们火速集结驰援；他们是人民群众的守护者，是危难时的一束光。在第31个全国消防日来临之际，让我们一起来看消防员的高燃瞬间！
新闻链接
2022年8月8日，陕西西安一辆小轿车坠入水库，车内5人（3名女子两名儿童）被多名路过群众奋力救起，其中，重庆江津男子蒋正全在救人时因体力不支，被送医抢救无效死亡。此事引发广泛关注，许多网友被蒋正全救人行为所感动，并为他的遇难而痛惜。9月13日，陕西省人民政府公同意评定蒋正全为烈士。
救人英雄：蒋正全
思考探究
“所欲”——指正义的事业。如 ：为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等；
“所恶”——指不义的事，不合法不道德的事情。
如：叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
提出论点
道理论证
类比
正面
反面
舍鱼而取熊掌→①__________
所欲有甚于生者→不为苟得
②__________________________
所欲莫甚于生→何不用→有不用
③____________________________
人皆有之，
贤者能勿丧耳
舍生而取义
所恶有甚于死者→患有所不辟
所恶莫甚于死→何不为→有不为
梳理论证思路
作 业
1、背诵第一段。
2、掌握重点注释。
第二课时
◆通假字
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
“辟”同“避”，躲避。
“辩”同“辨”，辨别。
“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。
“乡”同“向”，先前、从前。
字词清单
◆一词多义
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
得之心而寓之酒也
得
《醉翁亭记》
动词，得到，获得
动词，同“德”，感恩、感激
动词，领会
为
今为宫室之美为之
则凡可以辟患者何不为也
故不为苟得也
乡为身死而不受
不足为外人道也
茅屋为秋风所破歌
介词，为了
动词，做
动词，做
介词，为了
介词，对、向
被
动词，接受
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
至于负者歌于途
而
由是则生而有不用也
呼尔而与之
舍鱼而取熊掌者也
《醉翁亭记》
介词，比
介词，对、对于
介词，在
连词，表转折
连词，表修饰
连词，表顺承
之
得之则生 呼尔而与之 蹴尔而与之 宫室之美 万钟则不辩礼义而受之今为宫室之美为之
代词，代指“一箪食，一豆羹”
代词，指行道之人
结构助词，的
代词，指万钟
代词，指万钟
代词，指乞人
◆成语积累
舍生取义：
为正义而牺牲生命。
嗟来之食：
泛指带有侮辱性的施舍。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
踩踏。
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
同“辨”，辨别。
有什么益处。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
译 文
意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。而，连词，表修饰。与，动词，给予。
介词，对于。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
侍奉。
所认识的穷困的人感激我吗？ 得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。
同“向”，先前、从前。
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；
译 文
介词，为了。
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
本性。这里指人的羞恶之心。
停止。
先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
译 文
文章结构
第一部分（1）：用设喻和假设推理的方法，提出并分析论证“舍生取义”的论点。
第二部分（2）：运用举例论证和对比论证，论述舍义取利就是丧失“本心”，进一步论证了“舍生取义”的观点。
研读赏析
学 习 任 务 单
梳 理 论 证 思 路
提出论点
道理论证
举例论证
类比
正面
反面
正面
反面
舍鱼而取熊掌→①__________
所欲有甚于生者→不为苟得
②__________________________
所欲莫甚于生→何不用→有不用
③____________________________
人皆有之，
贤者能勿丧耳
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
④____________________________
勿失其本心
舍生而取义
所恶有甚于死者→患有所不辟
所恶莫甚于死→何不为→有不为
乡为身死而不受……得我而为之
比喻论证
用鱼与熊掌分别比喻生与义，引出中心论点“舍生取义”。
道理论证
“生亦我所欲，……故患有所不辟也。”“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”作者分别从正反两个方面讲道理，论证了“义”比“生”更珍贵。
举例论证
“一箪食，一豆羹，……乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例论证了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
对比论证
不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比，突出论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。
返回
反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。
本文两段文字的结尾，都以归纳总结的方式说到“本心”：第1段称“是心”，第2段称“本心”。“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。
【示例一】文天祥大义凛然，面对敌人的逼问，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱。
【示例二】谭嗣同在戊戌变法失败后泰然赴死，留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
【示例三】刘胡兰面对敌人的铡刀宁死不屈，谱写了一曲舍生取义的壮歌。
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深入探究
文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？
我认为应该分情况来看待这个问题。
首先，生和义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。
其次，“义”是需要去分辨的。有“甚于生”的“义”，如国家大义，就像面对新冠肺炎疫情，无数医护工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危，奔赴疫区，战斗在抗疫第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；除此之外，还有“莫甚于生”的“义”，比如当我们在日常生活中遇到没有能力解决的危机时，“舍生取义”并不可取，这时候更倡导见义智为，见义巧为。
总之，无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，是受具体的社会情境制约的。
（1）（中考链接）《鱼我所欲也》一文中体现作者舍生取义生死观的名句是：____________，______________。
（2）对待富贵，《〈论语〉十二章》中有“______
______，__________”的具体阐述，《鱼我所欲也》中有“____________________，万钟于我何加焉”的准确表达。
二者不可得兼
名句默写
舍生而取
义者也
不义而
富且贵
万钟则不辩礼义而受之
于我如浮云
典型考题
A.孟子散文善用排比和对偶。本文第二段大量使用了排比句和对偶句，
使文章读起来节奏感强，且富有文采和气势。
B.本文阐述了孟子的一个重要主张——义重于生。孟子认为，当义和生
不能两全时应“舍生取义”，这一思想对后世产生了极为深远的影响。
C.本文第一段论证思路清晰。先提出“舍生取义”的观点，再从反面论
述为了“义”可以舍生，接着再正面论述为了“生”可以不择手段。
D.“本心”即天性、天良。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟来之食”
的故事证明人人都有本心，并对失去本心接受“万钟”的行为进行了
嘲讽和批评。
（中考链接）下面对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
C
先从正面论述为了“义”可以舍生，再从反面论述“义”比“生”更珍贵。
《鱼我所欲也》
《得道多助，失道寡助》
列举事例
运用排比
运用对比
乞人不屑“蹴尔”之食的事例。
守城方得“地利”却“__________”的事例。
乡为身死而不受……今为所
识穷乏者得我而为之。
域民不以封疆之界……威天下不以兵革之利。
把“______________”与“______”在财富数量上作对比。
把“多助”与“寡助”的结果作对比。
委而去之
一箪食，一豆羹
万钟
（中考链接）下表对本文和《得道多助，失道寡助》的共同特点进行了梳理，请在空缺处填写相应内容。