第9课 鱼我所欲也 课件(共32张PPT)

(共32张PPT)
第9课 鱼我所欲
学习目标
积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品；抓住文章的主要论点，理解文章内容。（重点）
学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深入的论证方式。（难点）
正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点，加强自身的道德修养。（重点）
合作探究
新知讲解
作
者
简
介
孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。字子舆。战国时思想家、教育家，受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共7篇。
《孟子》写作特色：
（1）气势磅礴，感情充沛，逻辑严密；
（2）善用比喻和寓言故事来说明复杂抽象的道理， 雄辩滔滔，极富感染力；
（3）语言明白晓畅，平实浅显，又精炼准确。
朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。
作品介绍
新知讲解
名
言
警
句
　
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3.生于忧患,死于安乐。
4.得道多助,失道寡助。
5.天降大任于斯人也，必先苦其
心志,劳其筋骨,饿其体肤。
新知讲解
鱼我所欲也
　 　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶（wù） ，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
新知讲解
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng ）为身死而不受，今/为（wèi ）宫室之美/为（wéi）之；乡（xiàng ）/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。
诵
读
课
文
新知讲解
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼我所欲也
想要，想得到。
同时得到或占有。
大义。
舍弃、放弃。
生命。
新知讲解
鱼我所欲也
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也 。
结合注释，读通大意。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。
译 文
熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。
舍弃，放下。
所字结构，翻译为想要的东西，喜欢的东西。
表顺承
新知讲解
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
祸患，灾难。
讨厌，憎恨。
同“避”，躲避。
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西。不能同时具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取道义了。生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
译 文
道义、正义
生命
新知讲解
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
假如，假使。下文“使”同义。
凡是。
可以用来。可，可以、能。以，用来。
什么（手段）不用呢？
按照这种方法。由，表示凭借。是，指示代词，指某种手段。
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
译 文
新知讲解
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
因此，所以。
不仅，不只是。
这种心。
丧失。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
译 文
新知讲解
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
侍奉。
所认识的穷困的人感激我吗？ 得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。
同“向”，先前、从前。
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；
译 文
新知讲解
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
通过这种方法。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅。
这种心。
不丧失。
新知讲解
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
因轻视而不肯接受。
用脚踩踏着。
饥饿的过路人。
给。
吆喝。尔，用作后缀。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
古代盛饭用的一种圆形竹器。
新知讲解
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
【译文】（可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
优厚的俸禄。
同“辨”，辨别。
同“欤”，语气词。
同“德”，感恩、感激。
侍奉。
有什么益处。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【译文】先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止不做吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
同“向”，先前、从前。
wèi，介词,为了。
wéi，动词，做。
停止。
本性。这里指人的羞恶之心。
译
读
课
文
１ 　所识穷乏者得我与（通“欤”，语气词　）　　　　　　　
呼尔而与之（给）
2． 　 蹴尔而与之（连接两个动作，承接连词）　　　　　
由是则生而有不用也（转折连词，却　）
3． 所欲有甚于生者（比）
万钟于我何加焉　（对于）
一词多义
合作探究
新知讲解
译
读
课
文
4． 非独贤者有是心也（这种）
是亦不可以已乎（这种做法）
5． 二者不可得兼（得到，拥有）
所识穷乏者得我与　（通“德”，感激）
6. 今为宫室之美为之（接受）
由是则可以避患而有不为也（做）
乡为身死而不受（为了）
一词多义
新知讲解
◆通假字
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
“辟”同“避”，躲避。
“辩”同“辨”，辨别。
“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。
“乡”同“向”，先前、从前。
字词清单
◆古今异义
则凡可以得生者何不用也
古义：是两个词，意思是能够用来。
今义：是一个词，表示许可。
非独贤者有是心也
古义：代词，这。
今义：判断动词。
一箪食，一豆羹
古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
今义：豆类作物。
万钟于我何加焉
古义：有益处，有益于。
今义：加上，增加。
合作探究
新知讲解
内
容
主
旨
本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。
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合作探究
研
读
探
究
1.本文论证的中心是什么？怎样提出来的？这样提出观点有何好处？
论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
提出观点方法：以“鱼”和“熊掌”设喻　以“鱼”喻“生命”，以“熊掌”喻“人生大义”，点明“义”的价值高于生命，引出论点（题旨）“舍生而取义”的主张。
好处：这里运用了类比推理，由此及彼，由浅人深，引出“生而取义”的论点来，自然，明晓。
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合作探究
文章开头以鱼和熊掌设喻，得出中心论点。
然后进行逻辑推理：先进行因果论证，由因推出果：因为我所喜爱的有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以即使有导致死亡的祸患也不避开它。再然后进行假设推理，从反面进行论证。通过比喻和推理，证明了“义”的存在。
接着举例论证，举行路人、乞人不食嗟来之食的例子，从正面加以证明，
最后以对比方式从反面举例“万种不变礼仪而受”加以证明，从而证明了“舍生取义”这个中心论点。
2.孟子是怎样层层展开论述的？
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合作探究
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
3.文中“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。
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4.文结尾“此之谓失其本心”“本心”如何理解？
最后一句归纳了此段，照应了开头，“本心”就是本来就有羞恶，廉耻之心，就是“义”，也就是“善”的本性。
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5.联系实际谈谈你对孟子“舍生取义”观点的看法？
孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯，仍然符合新时代道德要求。
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6.收集仁人志士“舍生取义”决心的名言，实例。
(1)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
(2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
(3)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)
(4)朱自清不吃美国的救济粮。
(5)文天祥被俘后不受元朝高官厚禄诱惑，毅然赴死。
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（1）比喻论证——熊掌来设喻得出结论舍鱼而取熊掌者也以此引出本文中心论点
（2）举例论证——一簞食、一豆羹，乞人不屑也形象证明了义重于生的观点
（3）对比论证——第一段从正反两方面说明为什么要舍生，第二段中把乡与今对万钟的不同态度做了对比从反面证明了舍生而取义这观点
7.归纳文用了哪些论证方法。
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合作探究
8.文章主要运用了哪些修辞方法？
比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
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合作探究
对比：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比：通篇皆是，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
鱼我所欲也
比喻论证
道理论证
举例论证
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
甚于生者，不为苟得
甚于死者，患不辟也
莫甚于生，何不用也
莫甚于死，何不为也
正面论证，嗟来之食
反面论证，万钟俸禄
提出论点
由因推果
假设推理
正反对比
舍生取义