鱼我所欲也课堂复习课件
图片预览
文档简介
课件49张PPT。鱼我所欲也孟子过 五 关常识积累关 背诵默写关注释翻译关内容理解关达标检测关一、常识积累关 孟子，名 ，字 ， 时期的 家、 家、 家、 家学派的代表人物。后人将他和 并称为孔孟，他也被称为“ ”，孟子主张行“ ”，以统一天下。轲子舆战国思想政治教育儒孔子亚圣仁政1、作者思想观点政治活动《得道多助，失道寡助》《鱼我所欲也》《生于忧患，死于安乐》 《孟子》是一部记录孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等 和
的书，现存 篇。我们初中阶段曾学习过：
其中的名言有七1、作品二、背诵默写关1、读准字音、辨清字形妻妾 蹴尔 弗受
不屑 苟得
一箪食 一豆羹
所恶 乡为 不辟 dāncùbìwùfúgǒuxiè xiàngqiègēng 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生，则 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也？使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死 者，则 凡 可 以 辟 患 者 何 不 为 也？
由 是 则 生 而 有 不 用 也，由 是 则 可 以 辟 患 而 有 不 为 也。2、读准节奏三、注释翻译关 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。1、能准确识记注释，能结合关键词语流畅翻译 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的东西，如果这两样东西不能同时得到都具有的话，那么，我就只好牺牲生命而选取大义了。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。 如使人之所欲莫甚于生，则（凡可以得生者）（何不用也）？ 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？ 由（是）则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (然而)如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚践踏了再给别人(吃)，乞丐也不愿意接受。 呼（尔）而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 为宫室之美，妻妾之奉，（所识穷乏者）（得我）（与）？（万钟）则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的“一箪食”“一豆羹”施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的“一箪食”“一豆羹”施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？ （乡）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。 （如果这样做了），这就叫做丧失本来的思想，即义，即本来就有的羞恶廉耻之心。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则（凡可以得生者）（何不用也）？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由（是）则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼（尔）而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（万钟）则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，（所识穷乏者）（得我）（与）？（乡）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ① 故患有所不辟也
② 万钟则不辨礼义而受之
③ 所识穷乏者得我与？
④ 乡为身死而不受2、通假字“辟”通“避”，躲避“辩”通“辨”，辨别“得”通“德”，感激
“与”通“欤”，语气词“乡”通“向”，从前3、古今异义词万钟古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器是古义：代词，这
今义：判断动词，是 与古义：给
今义：和加古义：好处
今义：增多为了
做能够
得到
通“德”，感激4、一词多义为为宫室之美
凡可以辟患者何不为也得二者不可得兼
故不为苟得也
所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与
呼尔而与之 通“欤”，语气词
给与之呼尔而与之
为宫室之美代词，他
助词，的所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
管夷吾举于士
生于忧患比
对，对于
从
在于而蹴尔而与之
由是则生而有不用也
舍生而取义者也表修饰关系
表转折，却、但
表并列则万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也
则凡可以得生者如果
就
那么舍生取义：生，生命。义，正义。为了维护正义而牺牲生命。5、相关成语嗟来之食：表示带有侮辱性的施舍。四、内容理解关（一）结构解析舍鱼取熊掌舍生取义不为苟得不辟祸患何不为何不用第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。正反有本心失本心（重义）（忘义）1、第1段层次划分：
第一层：运用比喻，引出论点。
第二层：正反对比，层层深入，论证论点。
第三层：人人皆有义。 段意：
正反结合，层层深入反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。（二）内容详解类比重点梳理重点① 设喻鱼 —— 生熊掌 —— 义舍鱼取熊掌 —— 舍生取义（选取价值更高的）比喻A．文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用？B．第一段开头有什么特点？C．写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时，取“熊掌”的用意是什么？ 第一，运用比喻、类比推理，把生比做鱼，把义比做熊掌，暗含义重于生的意思，从而由此及彼，自然引出“舍生取义”的观点。
第二，使论述更加生动形象、通俗易懂，增强了议论文的可读性。中考链接重点② 关键词句含义和作用的理解Ⅰ“故患有所不辟”中的“患”指“甚于生者”就是指 ，
“甚于死者”就是指 。大义 不义Ⅱ“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”遭到迫害，遇到生命危险等。“所欲有甚于生者”指什么事？ “所恶有甚于死者”指什么事？ 是故”——结论——天地间有大义 “所欲”指正义的事业，如为人民谋解放，为了国家建设，为了别人的安危等；
“所恶”指不正义不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。中考链接义不义不为苟得患有所不辟如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ A．文中所说的“甚于生者”（比生命更可贵的东西）指的是 ，“甚于死者”（比死亡更可怕的东西）是 。因此，为了义可以“ ”，为了反对不义可以“ ”。相反，如果人们只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段就都能做得出来的，这就正像文中所写： D．第一段作者从正反两方面进一步论证论点，得出结论的句子是： B．孟子认为能做到舍生取义的人是： ；而做不到的人就是因为： 。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲莫甚于生，所恶莫甚于死者 C．有的人明知采用某种手段就可以生存却不采用，其原因是 ；有的人明知采用某种手段就可以辟患却不采用，其原因是 。（“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是 。）所欲有甚于生者所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者总结上文，升华主题，证明人皆具备义。Ⅲ “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”“是心”指什么？在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义（或“二者不可得兼，舍生而取义者也”。）人皆有之体现“ ”思想性本善贤者”和普通人的区别在于什么？能否固守道义。贤者能坚持操守，勿丧失。本句在文中的作用？中考链接 A 孟子为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ ⅰ孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。
ⅱ但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
ⅲ“义”字是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但当面临生死存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到. B 对孟子“非独贤者有是心也，人皆有之”作点评价。 ⅰ 他认为每一个人一生下来就有仁、义、礼、智等善心，在文中这种思想显然有它的进步性。
ⅱ 但是这种结论没有强调后天教育和社会环境对人的作用，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类糟粕，应予剔除。重点梳理：论证方法及作用2、第2段段意：举例论证，阐明义重于生，舍生取义，不失本心。方法：举例论证:
行路之人、乞人不受“嗟来之食”；
作用：印证了人皆有义，论证了“舍生取义”。中考链接
作者用“一箪食，一豆羹”来进行论证，这属于 的论证方法。举例论证谈谈对“嗟来之食”的理解。 ⅰ“嗟来之食”，今泛指带有侮辱性的施舍。
ⅱ如何对待“嗟来之食”，要视具体情况而定。如果接受这种施舍，不仅自己的人格受到污辱，而且会严重损害国家和人民的利益，那就宁愿饿死也不接受。但有时接受“嗟来之食” ，虽然自己受到了一定的损害，但在保存自己的同时，可以更好地维护国家和人民的利益，此时不妨暂时忍辱负重。 举例论证——“不辩礼义”而受“万钟”俸禄。
对比论证——将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，说明“义”的重要性，强调了人不能失去“本心”，从而深刻论证了“舍生取义”这一中心论点。3、第3段段意：再次举例，从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。重点① 简要概括作者在本段中阐述的观点重点梳理人为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”重点② 论证方法及作用重点③ 关键词句含义和作用的理解Ⅰ“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”此句反问有何作用？加强语气，增强论辩力量Ⅱ“此之谓失其本心” “此”指：“乡为身死……今为所识穷乏者得我而为之”；
“本心”指善良的本性，即羞恶之心 ，就是“义”。
“失其本心”指的是：万钟则不辩礼义而受之(或为宫室之美而为之；为妻妾之奉而为之；为所识穷乏者得我而为之)。
结构上，照应开头“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳” 。
中考链接① 孟子认为失其本心的行为是：
② 有人贪利忘义，目的是为了宫室之美 妻妾之奉 所识贫乏者得我万钟则不辩礼义而受之(或为宫室之美而为之；为妻妾之奉而为之；为所识穷乏者得我而为之)。（三）三要素Ⅰ论点⑴本文的中心论点是什么？
⑵本文的中心论点是怎样提出的？这样写的作用 运用比喻、类比推理，把生比做鱼，把义比做熊掌，在二者不可得兼的情况下，舍鱼而取熊掌，由此及彼，由浅入深，自然引出“舍生取义”的主张。
使论述更加生动形象、通俗易懂，同时增强了议论文的可读性。Ⅱ论据 ⑴文章举了哪两个事例？目的是什么？（能否删去其中一个？） 行路人、乞人不受“嗟来之食”； “不辩礼义”而受“万钟”俸禄。
正反对举，目的是说明“义”的重要性，从而深刻论证了“舍生取义”这一中心论点。 ⑵写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。
⑶请写出历史上在人生中有正确选择的人。文天祥：人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
夏明翰：砍头不要紧，只要主义真。岳飞选择精忠报国；
布鲁诺选择坚定信念；
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服；
朱自清宁可饿死，也不吃美国的救济粮。作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？Ⅲ 论证 A 比喻论证：文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了生和义无法兼顾的情况下“舍生而取义”的中心论点。 B 举例论证：“一箪食，一豆羹”看似微不足道，却关乎生死，如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，行人、乞人都会不屑一顾。这一事例生动地论证了义重于生，我们要舍生取义。同时，也有力的证明了“非独贤者有是心也，人皆有之”，衬托出下文“万钟则不辩礼义而受之”的错误。 举“万钟”为例，具体指出丧失本心的表现。从反面论证“万钟” 不该接受，从而从反面论证了舍义取利是丧失本心，我们要舍生取义。 C 对比论证：
从正反两面说明为什么要“舍生”。因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。
将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，从正反两方面突出地论证了“舍生取义”。
用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比。 比喻。 “鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的论点
对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。 “不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的人，批判了见利忘义的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
??? 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。⑴ 本文主要运用了哪些修辞手法？试分别举例说明（四）语言赏析 ⑵ 课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 ⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。 综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。 ⑶ 说说“乡为…今为…是亦不可以已乎？”这一句式的修辞方法及其作用。 孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们无论在任何情况下，都要像贤者那样，把义放在首位，必要时还应做到“舍生取义”。（五）主题归纳联系实际谈谈对本文中心论点的理解？? 孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”的观点，一直成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士为国捐躯，慷慨赴难。“舍生取义”不仅有其历史意义，也有其现实意义，这一观点仍然符合新时代的道德要求。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。达 标 检 测 关见《鱼我所欲也》课堂教案分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。孟子：义，我所欲也
三国刘关张：桃园三结义
岳飞、文天祥：凛然大义
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。(B)(D)(A)(C) 孟子所说的“义”有其特定的阶级标准和历史局限，但在中国历史进程中，这一道德范畴经过人们的充实与阐发，已经超越儒家的思想范围，成为整个中华民族的人格。谢谢观赏
的书，现存 篇。我们初中阶段曾学习过：
其中的名言有七1、作品二、背诵默写关1、读准字音、辨清字形妻妾 蹴尔 弗受
不屑 苟得
一箪食 一豆羹
所恶 乡为 不辟 dāncùbìwùfúgǒuxiè xiàngqiègēng 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生，则 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也？使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死 者，则 凡 可 以 辟 患 者 何 不 为 也？
由 是 则 生 而 有 不 用 也，由 是 则 可 以 辟 患 而 有 不 为 也。2、读准节奏三、注释翻译关 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。1、能准确识记注释，能结合关键词语流畅翻译 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的东西，如果这两样东西不能同时得到都具有的话，那么，我就只好牺牲生命而选取大义了。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。 如使人之所欲莫甚于生，则（凡可以得生者）（何不用也）？ 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？ 由（是）则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (然而)如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚践踏了再给别人(吃)，乞丐也不愿意接受。 呼（尔）而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 为宫室之美，妻妾之奉，（所识穷乏者）（得我）（与）？（万钟）则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的“一箪食”“一豆羹”施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的“一箪食”“一豆羹”施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？ （乡）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。 （如果这样做了），这就叫做丧失本来的思想，即义，即本来就有的羞恶廉耻之心。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则（凡可以得生者）（何不用也）？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由（是）则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼（尔）而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（万钟）则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，（所识穷乏者）（得我）（与）？（乡）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ① 故患有所不辟也
② 万钟则不辨礼义而受之
③ 所识穷乏者得我与？
④ 乡为身死而不受2、通假字“辟”通“避”，躲避“辩”通“辨”，辨别“得”通“德”，感激
“与”通“欤”，语气词“乡”通“向”，从前3、古今异义词万钟古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器是古义：代词，这
今义：判断动词，是 与古义：给
今义：和加古义：好处
今义：增多为了
做能够
得到
通“德”，感激4、一词多义为为宫室之美
凡可以辟患者何不为也得二者不可得兼
故不为苟得也
所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与
呼尔而与之 通“欤”，语气词
给与之呼尔而与之
为宫室之美代词，他
助词，的所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
管夷吾举于士
生于忧患比
对，对于
从
在于而蹴尔而与之
由是则生而有不用也
舍生而取义者也表修饰关系
表转折，却、但
表并列则万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也
则凡可以得生者如果
就
那么舍生取义：生，生命。义，正义。为了维护正义而牺牲生命。5、相关成语嗟来之食：表示带有侮辱性的施舍。四、内容理解关（一）结构解析舍鱼取熊掌舍生取义不为苟得不辟祸患何不为何不用第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。正反有本心失本心（重义）（忘义）1、第1段层次划分：
第一层：运用比喻，引出论点。
第二层：正反对比，层层深入，论证论点。
第三层：人人皆有义。 段意：
正反结合，层层深入反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。（二）内容详解类比重点梳理重点① 设喻鱼 —— 生熊掌 —— 义舍鱼取熊掌 —— 舍生取义（选取价值更高的）比喻A．文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用？B．第一段开头有什么特点？C．写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时，取“熊掌”的用意是什么？ 第一，运用比喻、类比推理，把生比做鱼，把义比做熊掌，暗含义重于生的意思，从而由此及彼，自然引出“舍生取义”的观点。
第二，使论述更加生动形象、通俗易懂，增强了议论文的可读性。中考链接重点② 关键词句含义和作用的理解Ⅰ“故患有所不辟”中的“患”指“甚于生者”就是指 ，
“甚于死者”就是指 。大义 不义Ⅱ“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”遭到迫害，遇到生命危险等。“所欲有甚于生者”指什么事？ “所恶有甚于死者”指什么事？ 是故”——结论——天地间有大义 “所欲”指正义的事业，如为人民谋解放，为了国家建设，为了别人的安危等；
“所恶”指不正义不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。中考链接义不义不为苟得患有所不辟如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ A．文中所说的“甚于生者”（比生命更可贵的东西）指的是 ，“甚于死者”（比死亡更可怕的东西）是 。因此，为了义可以“ ”，为了反对不义可以“ ”。相反，如果人们只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段就都能做得出来的，这就正像文中所写： D．第一段作者从正反两方面进一步论证论点，得出结论的句子是： B．孟子认为能做到舍生取义的人是： ；而做不到的人就是因为： 。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲莫甚于生，所恶莫甚于死者 C．有的人明知采用某种手段就可以生存却不采用，其原因是 ；有的人明知采用某种手段就可以辟患却不采用，其原因是 。（“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是 。）所欲有甚于生者所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者总结上文，升华主题，证明人皆具备义。Ⅲ “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”“是心”指什么？在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义（或“二者不可得兼，舍生而取义者也”。）人皆有之体现“ ”思想性本善贤者”和普通人的区别在于什么？能否固守道义。贤者能坚持操守，勿丧失。本句在文中的作用？中考链接 A 孟子为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ ⅰ孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。
ⅱ但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
ⅲ“义”字是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但当面临生死存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到. B 对孟子“非独贤者有是心也，人皆有之”作点评价。 ⅰ 他认为每一个人一生下来就有仁、义、礼、智等善心，在文中这种思想显然有它的进步性。
ⅱ 但是这种结论没有强调后天教育和社会环境对人的作用，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类糟粕，应予剔除。重点梳理：论证方法及作用2、第2段段意：举例论证，阐明义重于生，舍生取义，不失本心。方法：举例论证:
行路之人、乞人不受“嗟来之食”；
作用：印证了人皆有义，论证了“舍生取义”。中考链接
作者用“一箪食，一豆羹”来进行论证，这属于 的论证方法。举例论证谈谈对“嗟来之食”的理解。 ⅰ“嗟来之食”，今泛指带有侮辱性的施舍。
ⅱ如何对待“嗟来之食”，要视具体情况而定。如果接受这种施舍，不仅自己的人格受到污辱，而且会严重损害国家和人民的利益，那就宁愿饿死也不接受。但有时接受“嗟来之食” ，虽然自己受到了一定的损害，但在保存自己的同时，可以更好地维护国家和人民的利益，此时不妨暂时忍辱负重。 举例论证——“不辩礼义”而受“万钟”俸禄。
对比论证——将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，说明“义”的重要性，强调了人不能失去“本心”，从而深刻论证了“舍生取义”这一中心论点。3、第3段段意：再次举例，从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。重点① 简要概括作者在本段中阐述的观点重点梳理人为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”重点② 论证方法及作用重点③ 关键词句含义和作用的理解Ⅰ“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”此句反问有何作用？加强语气，增强论辩力量Ⅱ“此之谓失其本心” “此”指：“乡为身死……今为所识穷乏者得我而为之”；
“本心”指善良的本性，即羞恶之心 ，就是“义”。
“失其本心”指的是：万钟则不辩礼义而受之(或为宫室之美而为之；为妻妾之奉而为之；为所识穷乏者得我而为之)。
结构上，照应开头“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳” 。
中考链接① 孟子认为失其本心的行为是：
② 有人贪利忘义，目的是为了宫室之美 妻妾之奉 所识贫乏者得我万钟则不辩礼义而受之(或为宫室之美而为之；为妻妾之奉而为之；为所识穷乏者得我而为之)。（三）三要素Ⅰ论点⑴本文的中心论点是什么？
⑵本文的中心论点是怎样提出的？这样写的作用 运用比喻、类比推理，把生比做鱼，把义比做熊掌，在二者不可得兼的情况下，舍鱼而取熊掌，由此及彼，由浅入深，自然引出“舍生取义”的主张。
使论述更加生动形象、通俗易懂，同时增强了议论文的可读性。Ⅱ论据 ⑴文章举了哪两个事例？目的是什么？（能否删去其中一个？） 行路人、乞人不受“嗟来之食”； “不辩礼义”而受“万钟”俸禄。
正反对举，目的是说明“义”的重要性，从而深刻论证了“舍生取义”这一中心论点。 ⑵写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。
⑶请写出历史上在人生中有正确选择的人。文天祥：人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
夏明翰：砍头不要紧，只要主义真。岳飞选择精忠报国；
布鲁诺选择坚定信念；
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服；
朱自清宁可饿死，也不吃美国的救济粮。作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？Ⅲ 论证 A 比喻论证：文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了生和义无法兼顾的情况下“舍生而取义”的中心论点。 B 举例论证：“一箪食，一豆羹”看似微不足道，却关乎生死，如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，行人、乞人都会不屑一顾。这一事例生动地论证了义重于生，我们要舍生取义。同时，也有力的证明了“非独贤者有是心也，人皆有之”，衬托出下文“万钟则不辩礼义而受之”的错误。 举“万钟”为例，具体指出丧失本心的表现。从反面论证“万钟” 不该接受，从而从反面论证了舍义取利是丧失本心，我们要舍生取义。 C 对比论证：
从正反两面说明为什么要“舍生”。因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。
将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，从正反两方面突出地论证了“舍生取义”。
用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比。 比喻。 “鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的论点
对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。 “不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的人，批判了见利忘义的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
??? 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。⑴ 本文主要运用了哪些修辞手法？试分别举例说明（四）语言赏析 ⑵ 课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 ⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。 综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。 ⑶ 说说“乡为…今为…是亦不可以已乎？”这一句式的修辞方法及其作用。 孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们无论在任何情况下，都要像贤者那样，把义放在首位，必要时还应做到“舍生取义”。（五）主题归纳联系实际谈谈对本文中心论点的理解？? 孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”的观点，一直成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士为国捐躯，慷慨赴难。“舍生取义”不仅有其历史意义，也有其现实意义，这一观点仍然符合新时代的道德要求。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。达 标 检 测 关见《鱼我所欲也》课堂教案分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。孟子：义，我所欲也
三国刘关张：桃园三结义
岳飞、文天祥：凛然大义
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。(B)(D)(A)(C) 孟子所说的“义”有其特定的阶级标准和历史局限，但在中国历史进程中，这一道德范畴经过人们的充实与阐发，已经超越儒家的思想范围，成为整个中华民族的人格。谢谢观赏