10-2《师说》课件(共50张PPT) 2022-2023学年统编版高中语文必修上册

(共50张PPT)
在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。杨时已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友。
杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢（zuo）不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！
后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。
程门立雪
导入典故
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
结庐守墓
导入典故
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
师 说
——韩愈
1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2、通过翻译课文，掌握、积累文言实、虚词以及词语的特殊用法、特殊的文言句式。
3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
学习目标
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，与柳宗元并称“韩柳”。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
走进作者
唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种以古文反对骈文为特点的文体革新运动。
他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
古文运动
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
写作背景
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等都属于这类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
文体知识
愚昧 句读
或不焉 相师
谀 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医
（yú）
（dòu）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（pán）
（wū）
（fǒu）
（xiāng）
（zhuàn）
（yí）
生字检测
研读
第一自然段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
“受”通”授”，传授
连词，表承接
疑问代词，谁
转折连词
　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能解答了。
跟从
指示代词，它们
动词，成为
求学的人
用来……
疑惑
知识和道理
　　生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，把他当做老师；生在我后面，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从他，把他当做老师。我学习的是道，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道所存在的地方，就是老师所在的地方。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
连词，表承接
以之为师
表示反问语气
因此，所以
所存在的地方
学习
1、人为什么要从师？
人非生而知之者。
师者，所以传道受业解惑也。
阅读分析第一段
2、作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总论从师的必要性和择师标准
中心论点：学者必有师
用原文回答下列问题：
3.教师的职能和任务是什么？
师者，所以传道受业解惑也
研读
第二自然段
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，从师的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出在这里吧！
n—v,尊师学习
取独
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
连词,表承接
低于
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　爱他的孩子，选择老师来教他。对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃了，我未能看出那些人的明智之处。
对于
以……为耻
指示代词，那些
学习
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
宾前，不知句读
通“否”
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就感到十分耻辱，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚！”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而比不上这些人，真是奇怪啊！
代词，这些
以……为耻
拜别人为师
这类人
名词作状语，成群
恢复
不屑与之同列
竟
如此之类
副词，加强语气，真是
本段论证方法：对比论证
古之圣人 —— 今之众人
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
对象 从师的态度 结果 论述中心
1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
“古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 研读
第三自然段
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　圣人没有固定的老师，孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有我的老师。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有专长，只是如此罢了。
固定的老师
以……为师
这类人
不一定
介词，比
懂得道理
专门研究
代词，此
5、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：
举例论证 引用论证
分论点：圣人无常师
孔子语录
研读
第四自然段
　　李家的孩子叫蟠的，年纪十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被（当时士大夫那种耻于从师的）时俗所限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，写（这篇）《师说》送给他。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
全面
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词，他
7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者
的观点，哪些句子（词语）可以表现作者观点？
阅读分析第四段
不拘于时
能行古道
知识点总结
1、通假字
2、古今异义词
3、词类活用
4、一词多义
5、特殊句式
理解词义
1、通假字
①师者，所以传道受业解惑也：
②或师焉，或不焉：
通“授”，传授
通“否”，表否定，指不从师学习
2、古今异义
①古之学者必有师
古义：
今义：
②师者，所以传道受业解惑也
古义：
今义：
③吾从而师之
古义：
今义：
求学的人。
在学术上有一定成就的人。
用来……的、……的原因。
表示因果关系的连词。
从，跟随；而，连词。
连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
④无贵无贱
古义：
今义：
⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
古义：
今义：
⑥年十七，好古文
古义：
今义：
无论，不分。
没有。
不一定。
表示不需要。
先秦两汉及其以前的散文。
五四以前的文言文的统称。
⑦今之众人
古义：
今义：
⑧小学而大遗
古义：
今义：
一般人。
大家，许多人。
小的方面要学习。
对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基
础教育。
3.词类活用
①则群聚而笑之：
②吾师道也：
③其下圣人也亦远矣：
④吾从而师之：
⑤孔子师郯子：
⑥小学而大遗：
⑦是故圣益圣，愚益愚：
⑧而耻学于师：
名词作状语，成群
名词用作动词，学习
名词用作动词，低于
名词的意动用法，以……为师
名词的意动用法，以……为师
形容词用作名词，小的方面；大的方面
形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人
形容词的意动用法，以……为耻
①师
古之学者必有师：
巫医乐师百工之人：
吾师道也：
师道之不传也久矣：
吾从而师之：
则耻师焉：
师者，所以传道受业解惑也：
4.一词多义
名词，老师
名词，有某种专长的人
名词用作动词，学习
名词用作动词，从师
名词的意动用法，以……为师
动词，拜师
名词，老师
②惑
师者，所以传道受业解惑也：
于其身也，则耻师焉，惑矣：
③道
师者，所以传道受业解惑也：
师道之不传也久矣：
道相似也：
④传
所以传道受业解惑也：
师道之不传也久矣：
六艺经传皆通习之：
名词，疑难问题
形容词，糊涂
名词，道理
名词，风尚
名词，道德学问
动词，传授
动词，流传
名词，古代解释经书的著作
⑤其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾：
惑而不从师，其为惑也，终不解矣：
古之圣人，其出人也远矣：
夫庸知其年之先后生于吾乎：
其皆出于此乎：
其可怪也欤：
⑥乎
其皆出于此乎：
生乎吾前：
固先乎吾：
人称代词，他
指示代词，那(些)
人称代词，他们
人称代词，他们的
语气副词，表猜测，大概
语气副词，表感叹
语气助词，表推测，吧
介词，表时间，在
介词，表比较，比
⑧之
择师而教之：
郯子之徒： （徒：同类人）
古之学者：
句读之不知：
六艺经传皆通习之：
师道之不复：
吾从而师之： （以之为师）
代词，指代人
代词，这些
结构助词，的
宾语前置的标志
代词，它们
用在主谓之间，取消句子独立性，无义
代词，他
5.特殊句式
(1)句读之不知，惑之不解：
(2)师不必贤于弟子：
(3)师者，所以传道受业解惑也：
(4)不拘于时：
宾语前置句
状语后置
判断句
被动句
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比（纵比）
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
对比论证
正面、事例论证
1、对比论证
本文的论证方法
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
课堂小结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。
我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
读韩愈
梁　衡
韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写奏折，比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇《论佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到几千里外的海边潮州去当地方小官。(1)
文苑氧吧　生成素养
(1)开篇从韩愈的遭遇写起，通过其耿耿忠心与遭贬潮州做比，一个仕途悲剧形象伫立于世人面前，为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚形象做铺垫。
韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。(2)他在过蓝关时写了那首著名的诗：
(2)第二段中以登山比喻韩愈、李白、柳永的遭遇，生动形象地表现他们悲剧的不同程度，从而突出了韩愈挫折之严重，同时为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚形象做铺垫。
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。(3)
(3)第四段写韩愈立业又立言，由此联想到中国知识分子的历史责任感、使命感。这种联想，升华了韩愈的形象，拓展了文章的内容，深化了文章的主旨。
人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在江畔沉吟、蜀道叹难上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。
一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
(有删改)
课外延伸
思考：
1.虽然文章说，这篇文章只是写给那个叫李蟠的学生看的吗？他还想写给谁看的呢？
2.对于今天具有怎样的意义？
3.本文讲了很多关于从师的道理，其思想有哪些进步之处？
对现代社会仍有重要意义。古代虽提倡尊师重道，但在封建社会“官本位”的意识中，老师的地位是非常低的，到了唐代，氏族子弟更以向老师学习为耻。在这种不良风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不敬，疾呼“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，确实产生了很大的影响力。现代社会，教育有了空前发展，我们更要“不耻相师”，因此这篇文章仍有重要的现实意义。
1.突破了一般人对教师作用认识的局限性。从“授之书而习其句读者”到“师者，所以传道受业解惑也”。
2.针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的全新从师观念，这是石破天惊的全新观念。
3.从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观念，说明师生关系是相对的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
本课结束