信息类文本阅读
考点1 筛选并整合文中信息
【整体把握】
所谓非连续性文本是相对于连续性文本而言的，它围绕一个事物或主题，提供阅读的材料是多维度的，是相对独立的。文本材料大多由文字、图表等多种材料组合而成。
【知识导图】
理解分析内容类（选择题）
【命题特点】
新高考信息性阅读第1题多是理解、分析类选择题，题干多表述为“下列对材料相关内容的理解和分析，不正确(正确)的一项是”。
本题侧重于文本信息的筛选与整合，选项涉及的答题区域往往是一则材料或一则材料的局部，或四个选项的答题区域虽然来自多则材料，但也往往围绕一个共同的大方向。
【知识清单】
1.常用设误手段
设误手段 删 漏 改 凑 变 造
具体阐释 删除原文的定语、状语、补语成分，从而改变原意。 只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，造成断章取义。 改换词语（名词、代词、副词、关联词等），导致曲解文意。 随意拼凑，东拉西扯，无中生有，错位组合，使原意被扭曲。 改变句子顺序或句间关系，使逻辑关系与原文不一致或不合事理。 臆造出原文没有的结果、结论或事实，混淆是非。
2.常见设误类型与辨析方法
设误类型 错点设置 辨析方法
偷换概念 命题人在解释或使用某一概念时，故意换成另一个概念。 关注选项中的概念在内涵、外延上同原文是否相符，有无遗漏或偷换。
无中生有 选项内容在原文中根本找不到依据，或原文中并无此信息。 逐句比对，辨明原文有无此说法，或者原文中有无此说法的充分依据。
张冠李戴 选项把甲的观点、发现、成就等说成是乙的观点、发现、成就等。 注意原文该信息的位置，梳理该信息所涉及的人、事、物、理的对应关系。
以偏概全 用部分代替整体，用个别代替一般，用特殊代替普遍。 字斟句酌，揣摩修饰、限制词语，关注原文中的陈述对象和范围用词。
混淆时态 命题人把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成是既成事实。主要包括已然与未然、或然与必然。 注意比对表时态类词语与表揣测类副词，如：已经、曾经、过去，现在、目前，将要、尚未，之前、之后；可能、也许、大概等。
因果混乱 选项一般有两种情况：一是因果颠倒，二是强加因果。 回归原文，核对条件、原因、现象和推论、结果、规律之间的对应关系。
混淆是非 选项将文中的肯定性观点予以否定，或将文中的否定性观点予以肯定。 明辨原文阐述的肯定性或否定性观点，不可似是而非。
曲解文意 命题人故意遗漏原文的关键词语或更改部分观点，或利用多义词误导，或断章取义，从而背离原文意思，歪曲作者的观点。 认真研读原文，正确解读文意，特别注意揣摩概念与概念、事物与事物、事理与事理的关系。
【解题技巧】
1.切分选项层次，标出层次中的主干词或重要的修饰语、限制词标。
2.回到原文，找到对应区域。
3.对比原文与选项，确定正误。
（1）比对词语
表范围、程度的词语 全部、都、会、一些、部分、相关、所有、必须、一定、严重、非常、可能、似乎等 这类词语涉及部分与整体（把部分说成整体，或把整体说成部分）、扩大与缩小（任意扩大或缩小外延现象）、偶尔与经常、轻度与严重等。辨析方向为混淆范围、以偏概全。
表时间的词语 已经、将要、完成、成功、尚未等 这类词语涉及把原文中尚未实现或尚未确定的设想或推测说成既成事实，即已然与未然、或然与必然。辨析方向为混淆时态等。
表指代的词语 之、其、此、彼、那、该等 这类词语涉及原文中的“指代内容”有误，或是类别上的，或是程度上的，或是陈述对象方面的等。辨析方向为偷换概念、张冠李戴等。
表是非的词语 没有、没、无、无非、拒绝、妨碍、无可厚非、无可非议等 此类词语涉及将原文中肯定了的事物或观点加以否定，或者将原文中否定了的事物或观点予以肯定，即肯定与否定颠倒。辨析方向为混淆是非、无中生有等。
(2)比对句子。看选项与原文在句意的理解尤其是句间关系的判断上是否一致，有无条件绝对、因果失当等问题。
【小题速练】
1．选项：孔子倡导诗教、乐教，以艺术审美塑造美好人格，开启了两千多年的美育传统。
原文：两千多年前，孔子倡导诗教、乐教，礼乐影响遍及国家社稷、社会风尚、日常礼仪和个人修为，形成了以艺术审美塑造美好人格的美育传统。
答：________________________________________________________________________
2．选项：尼葛洛庞帝认为，除了“我的日报”，我们还需要公共性的“我们的日报”，这可以平衡个性化信息，防止用户被信息“黑洞”吞噬。
原文：就像美国学者尼葛洛庞帝在《数字化生存》一书中所说的，在拥有极端个性化的“我的日报”的同时，我们还需要公共性的“我们的日报”。因此，以公共化信息来平衡个性化信息，是未来新闻业必须坚持的。未来的算法将不仅要解决个性化信息推送的问题，也应更好地实现公共化信息的推荐。
答：________________________________________________________________________
3．选项：家长日常对孩子言传身教，让孩子通过做家务掌握必要的劳动技能，就能使孩子产生“劳动光荣”的意识。
原文：家长日常生活的言传身教，有助于在孩子心中种下劳动光荣的种子，一定要多放手让孩子做事，不要“舍不得”，要把家庭劳动教育日常化，让孩子掌握洗衣、做饭等必要的家务劳动技能，小到整理书桌房间，大到参加家务劳动，从点滴处培养劳动意识，在经常性的家务中养成劳动好习惯。
答：________________________________________________________________________
4．选项：辞书把含有相同偏旁部首的汉字罗列在一起，既便于查阅，又揭示了相同偏旁部首汉字间的相互关系。
原文：当编者把含有相同偏旁部首的汉字罗列在那里的时候，其实不仅是“分别部居”，便于查阅，而且也揭示了那些相同偏旁部首汉字间的相互关系。
答：________________________________________________________________________
5．选项：当下兴起的乡村干部直播带货，以一种风风火火的方式打开了乡村特色产品的销路，建立了能适应新的销售形势的有效渠道。
原文：直播带货以一种风风火火的方式打开乡村特色产品的销路，建立能够适应新的销售形势的有效渠道是关键。当下兴起的乡村干部直播带货，需要加快建立健全适应农产品电商发展的标准体系，聚集品牌推广、人才培养、技术支持等功能服务，全面推动打造基于“互联网＋三农”长效运行体系的农村电商2.0版本的进程。
答：________________________________________________________________________
6．选项：非遗教育和传播要重视社群环境和社会生态，有机整合社会文化资源，这是因为所有的非遗资源都具有明显的群众性。
原文：社会环境对非遗生存至关重要。大多数非遗项目都是群体拥有，因此在非遗教育和传播中，要重视对社群环境的阐释，研究非遗和生态的关系，有机整合社会文化资源。
答：________________________________________________________________________
观点推断类（选择题）
【命题特点】
新高考信息类阅读第2题或第3题题干多表述为“根据材料/原文内容，下列说法不正确/正确的一项是”。本题主要考查依据文本信息推断的能力。设题难度稍大。选项既有基于文本内的推断，也有利用文本外材料来理解、推断。
【解题技巧】
1．分析推断前提是否有据
①前提是否混淆范围，如原文内容是涉及局部的或整体的，而选项则相反。
②前提是否混淆语气，注意前提中表示或然语气的限制语，如“可能”“大概”“也许”“差不多”“将会”——推断可能成立；前提中表示必然语气的限制语，如“一定”“必定”“肯定”——推断不能成立；有时则相反。这就需要考生仔细比对选项中的前提与原文信息是否一致。
③前提条件在文中是否有依据。
2．分析推断过程是否符合逻辑
推断过程就是由前提到结论的过程，分析推断过程是否符合逻辑，就是分析假设推断、条件推断、因果推断、目的推断等逻辑关系是否合理。选项一般以假设、条件、因果、目的等复句形式呈现。
推断形式 意义解说及关注特征 判断关注点
假设形式 注意假设的前提及这个前提下产生的结果，注意关键词“假设、如果、若”等。 一看假设的前提是否正确，二看假设的结果是否从中推出。
因果形式 推理形式是由因到果还是由果到因，关注选项句中的“因”与“果”在原文中是否在同一位置以及一些改换因果关系的关键词，如“之所以、是因为”等。 看有无因果颠倒；是否把多因一果推断为一因一果，故意漏掉其他原因；看有无强加因果。
条件形式 充分条件：A可以推导出B，A就是B的充分条件。 看是否搞混了条件关系，如把充分(条件)说成必要(条件)等。
必要条件：B可以推导出A，但是A不能推导出B，A就是B的必要条件。
充要条件：A可以推导出B，B也可以推导出A，A就是B的充要条件。 注意原文到底是充分条件、必要条件，还是充要条件。注意关键词“只要……就……，只有……才……”等。
3．分析推断结论是否合理
推断的结论在选项中一般放在“由此可见”“说明”“总之”“启示”“将会”“应该”等词的后面。一看：选项结论是否过于绝对。二看：选项结论与原文是否相悖。三看：“启示”“将会”“应该”等词的后面有关文本发展趋势的预测是否合理。
【小题速练】
1.选项：数字技术方便各种艺术门类之间取长补短、互相借鉴，走向更具综合性的融合创新，因此文艺创作将来就没有艺术门类的区别了。
原文：文艺创作成为跨越多种艺术门类的综合行为。数字技术方便各种艺术门类之间的取长补短与互相借鉴，走向更具综合性的融合创新。媒介间相互依存、彼此助益的特性，使文化艺术产业链不断延长、愈加完备。
答：________________________________________________________________________
2.选项：民俗文化在发展中不会一成不变，它们必将随着社会进程而呈现种种变形或变质乃至消亡现象，最终被淘汰。
原文：比起上层文化，民俗文化还具有较大的稳定性(特别是在社会不太发达的时代)。但它在时空中传承、扩大和演进时，也必然呈现出种种变形或变质以及消亡等现象，从而产生与其稳定性相联系的变革性特点。中国社会在数千年的发展中形成了自己的民俗文化特色，这种特色是通过民俗文化的稳定性体现出来的。新中国成立后，大力创造社会主义新文化，传统的民俗文化有些适应了社会的发展，淘汰了其中的陈腐成分；也有些在今天的现代化目标面前显得格格不入，必将被改革。
答：________________________________________________________________________
3.选项：艺术创造要涌现出一个独特的宇宙，崭新的意象，替世界开辟新境，只有做到情与景的交融互渗才行。
原文：在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境。
答：________________________________________________________________________
4.选项：传承弘扬中华茶文化具有当代意义，可见中华茶文化“和”的精神内核与构建和谐社会的方向相一致。
原文：在经历百年未有之大变局的今天，传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。
以茶敬长辈，明伦理；以茶赠友人，增友情；以茶待邻居，睦邻里。这些茶礼、茶俗表现出和亲、和友、和邻，和美、和乐、和谐等一系列风尚，是茶文化精神内核“和”的体现。而“和”的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义。
答：________________________________________________________________________
5.选项：如果在现在的基础上进一步完善人脸识别技术，就可以使之造福社会；反之就会给社会带来诸多问题。
原文：如果说在农业社会和工业社会中，科技的进步更多的是在促进人类生活的便利，提升人类的工作效率，那么今天，互联网技术在便利了我们生活的同时，也为我们制造了一些麻烦，如果不能合理规范使用，很快，人脸识别技术或将给人类带来更多的社会问题、文化问题。
答：________________________________________________________________________
6.选项：目前展出的三星堆文物只是我们中华五千年文化瑰宝的一小部分，在不久的将来，我国考古研究队就会发掘出比之前更多更久远的三星堆文物。
原文：历经数月发掘的新一轮三星堆祭祀区终于揭开了神秘面纱。琳琅满目的文物展示了古蜀人的富庶与强大，彰显了中华文化的历史厚重。然而，这仅仅是大国重器的冰山一角，悠久的历史长河孕育了无数文化宝藏，还有更多更久远的遗产等待我们去追寻。
答：________________________________________________________________________
【随堂演练】
（一）阅读下面的文字，完成下面小题。（湖北省黄冈市2022届高三9月调研考试）
材料一：
在《红楼梦》第一回，作者记述了“石头”对空空道人所说的一段话，这段话将自己这部“石头所记”与中国古典小说史上那些“历来野史”“风月笔墨”“才子住人”“之乎者也？等现象一一对比，反思历来小说之流弊，反复呈示自己的《石头记》“不借此套，只按自己的事体情理”，叙述“我这半世亲见亲闻”，“其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹寻踪，不敢稍加穿凿，至失其真”等无不在以小说谈小说，以小说省思小说，成为我国古典小说中“元小说”的杰出范本。不仅如此，在该书第一回中，作者还通过“贾雨村”(假语村言)、甄士隐(真事隐)、空空道人等虚构人物之口，多视角地对小说艺术予以反身批判、自我省思，加重了这部中国古典文学中最伟大的小说之一的“元小说”分量。就此而言，《红楼梦》尤其是这第一回，显而易见，是一种显性的“元小说”。
我们可做这样一个大胆的假设：整部《红楼梦》并没有第一回中上述这些显性的关于小说的自我指涉、自我呈示，而将这些自我省思的思维成果隐含起来，自觉地贯彻到整个小说的创作过程当中，整个小说在人物塑造、人物关系、结构布局、文学语言等等方面保持不变——这样一部并无显性的元小说痕迹的作品，它是否还是一部优秀的小说作品呢 从作者对于小说艺术的自我省思来说，它是否含有元小说的元素呢 这样的一部《红楼梦》尽管没有现在这样显性的元小说叙述方式、更为复杂的嵌套结构，但它仍不失为一部小说杰作，仍与那些“历来野史”“风月笔墨”“才子佳人”“之乎者也”旧式小说形成鲜明的对照。
实际上，在人类艺术史上，并无那种显性的元小说、元艺术之征候的小说作品、艺术作品，可能是更大量的艺术存在。其中，并不乏真正的小说杰作、艺术杰作。当我们以艺术之自我指涉、自我省思品格为旨归进行“元艺术”研究时，我认为既要关注那些显性的元艺术现象，更要关注更大量存在着的隐性的元艺术现象。
之前那些关于元艺术现象的研究，更多地留意于所谓的画中画、戏中戏、艺术中的艺术、作品文本的互文关联，因此也格外关注艺术中的相互影响作用。正如列奥·斯坦伯格所言：“一切艺术都受到其他艺术的传染。”换句话说就是，一切艺术都要从以往的其他艺术中承继、借用某些元素，与其他艺术文本具有一种复杂的互文性关联。这当然是对艺术中的一个普遍存在现象很有价值的理论发现与总结，指出元艺术的一个重要指向。不过，在这里，我想强调的是艺术的这种自我省思即元艺术的重要指向之一，即艺术要想真正具有不同凡响的创造性、独创性，它还要对过往陈腐的艺术传统予以反省、批判，寻找、创造新的艺术语言、艺术呈现方式。正像《红楼梦》中“石头”对空空道人所表达的那样，它这部“石头所记”，要想不落凡俗，就必须“不借此套”，与陈腐的旧传统、旧文本相告别，独辟蹊径，实践一种新的艺术法度、美学原则。而这正是古今中外所有优秀的艺术所共同具有的可贵品质。
(摘编自李心峰《关注“元艺术”》)
材料二：
“元艺术”这一术语目前还没有引起学术界或艺术界足够的关注和重视。但是，不论是国外还是国内，都已有学者或艺术家提到“元艺术”这一词语。
在《易卜生晚期戏剧的复象诗学》一文中，作者分析了易卜生的一些戏剧所具有的“元艺术性”，认为“艺术家自身的‘元戏剧’，渗透着剧作家的灵魂自审与艺术自审，具有‘元艺术’的品格”。而且作者还为元艺术下了一个定义：“所谓‘元艺术’，是指作品本身渗透着艺术家对于艺末、艺术家自身的反思，在艺术本质、艺术功能、艺术家的身份与作用等问题上启人深思的艺术。”在这里，作者明确指出了元艺术的“自我反思性”，而且把自我反思的对象分为艺术家和艺术两个方面。这是国内较早对元艺术进行明确定义和解释的，但遗憾的是，作者并未继续对元艺术进行深入的分析探讨。国外也有学者认为，几乎任何现象之前都可以加上前缀“元”，用来表示某事物的“自我指涉、自我意识或自我模仿”。因此，元艺术就是这样一种艺术：它可以使“我们所创造的任何一种艺术的思维过程、程序和前提都变得明确”。
所谓的“元艺术”，简而言之就是“关于艺术的艺术”，即具有自我意识、自我指涉、自我模仿等特性的艺术。在这里，元艺术之“元”，指的是“更高级的逻辑形式”。按照艺术门类的不同，我们可以把元艺术分为：元小说、元绘画、元电影、元戏剧、元舞蹈、元音乐等。每一种具体的元艺术都有各自发生、发展和变化的轨迹，各自产生的时间也是不同的。一般来说，元艺术的创作要先于元艺术的理论。具体的元艺术的创作要先于这种元艺术的命名。比如，元小说的创作要先于“元小说”这个名称的出现。在西方，元小说的创作传统源于17世纪，塞万提斯等作家的一些小说作品就显露出了元艺术性。而“元小说”这一概念则首见于1970年美国小说家兼批评家威廉·H·伽斯《小说与生活中的艺术》一文中。
(摘编自张新科《元艺术与后现代主义》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.《红楼梦》第一回中以小说谈论、省思小说，还多视角地对小说艺术予以反身批判、自我省思，可见《红楼梦》尤其是第一回是一种显性的“元小说”。
B.材料一的作者特别指出对过往陈腐的艺术传统予以反省、批判，寻找、创造新的艺术语言、艺术呈现方式，是《红楼梦》追求的唯一指向。
C.材料二的作者认同《易卜生晚期戏剧的复象诗学》中提出的元艺术的“自我反思性”，对其未能对元艺术进行深入探究又抱有一些遗憾。
D.元艺术性在17世纪塞万提斯等人的作品里已经显露出来，而“元小说”名称则在20世纪才出现，因此元小说的创作传统要先于理论。
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。（辽宁省2022届高三9月份联考）
“十三五”以来，中国平均每两天新增一座博物馆，平均每25万人拥有一座博物馆。截至2020年底，全国备案博物馆总数达5788家。近日，多部委联合印发了《关于推进博物馆改革发展的指导意见》（以下简称《意见》），明确了到2035年我国将基本建成世界博物馆强国的目标，并从优化博物馆体系布局、夯实博物馆发展基础、释放博物馆发展活力以及优化博物馆发展环境等方面，提出了一系列政策举措，其中，重点提到智慧博物馆建设。
实际上，智慧地球、智慧城市、智慧街区等概念层出不穷。博物馆智慧化建设，是博物馆自身在世界智慧化浪潮中与时俱进的主动选择。中国在实行博物馆免费开放后，于2014年就在多家博物馆开展了“智慧博物馆建设试点”。“十四五”规划和2035年远景目标纲要也有类似提法，《意见》的发布，可看作是规划的具体延伸。
智慧博物馆建设所聚焦的人工智能、大数据、物联网、5G等众多领域，并非为博物馆专门打造。也就是说，这些新技术并不会天然地为博物馆带来全新的变化，某种程度上，它甚至与博物馆的传统工作模式大相径庭，因而需要我们找到对接的恰当路径，才能大放异彩。智慧保护、智慧管理、智慧服务就是目前我们找到的切入点。
从文物保护角度来看，运用相对成熟的新技术对文物进行保护，已经是业内共识。智慧保护代表着新技术在文物保护领域的最新应用。通过智慧保护，不仅能够建立环境监测与调控系统对文物进行预防性保护，建立文物修复管理系统、提升文物修复能力，还能从某种意义上实现文物的“永生”。正所谓“绢寿八百、纸寿千年”，无论保护水平如何高超，都无法扭转这一必然趋势。在这样的情况下，采用最新技术对文物进行数字化保护，尽可能完整、真实、准确地复制现存的文物，把文物本体承载的所有信息精准复制下来，从而使它的信息和价值能够传承下去，即可变相实现文物的“永生永存”。可以说，对文物进行智慧保护，不仅仅是博物馆的发展趋势，更是文物保护的必然要求。
博物馆智慧管理主要分为内部管理和外部管理两大板块。外部管理主要围绕观众及其活动展开，通过对观众信息、行为等数据的采集、分析和利用，优化博物馆运营方式，同时为观众提供更加高质量的服务。内部管理包含的藏品资源管理、财产资源管理和人力资源管理等业务，其涉及的技术和架构与社会其他行业联系最为密切、发展最为成熟，并一定程度上已经在某些行业中得到了验证与实践。特别是在我国电子商务十分繁荣的情况下，物流、仓储行业的智慧化程度很高，且经受住了实践的考验。这无疑为博物馆内部管理的建设提供了参考借鉴和技术支撑。
智慧博物馆通过虚拟现实、数字展示、体感互动、智慧导览等技术，为展厅中的观众提供全方位沉浸式的高质量体验；通过举办配套的“云展览”为非现场观众提供服务，打破博物馆服务时间和空间的限制；通过建立文物知识图谱与知识平台，提升博物馆教育质量，打造可参与、可互动、可分享的高质量博物馆，使得文物真正“活起来”。新技术除了在展厅中为观众带来全新体验外，还可为老年人、残障人士等群体提供良好体验。智慧服务的潜力大，也需要用心用功对待。
智慧博物馆建设对接的是国家文化大数据体系建设。博物馆的智慧化建设带来的是与社区合作的可能性，是虚拟展览进入城市公共空间的更多方式，是全天候、全方位、永不落幕的奇妙探索，这也是其关键科学技术将纳入各类国家科技计划予以重点支持的原因。
博物馆的定义、功能、形态不断发生变化，智慧博物馆建设将为博物馆注入新的活力，沉寂在角落的文物将会被善于发现的眼睛点亮，“千馆一面”的现象将得到极大的改善。当然，无论博物馆如何“智慧”，其保护和传承人类文明的使命不会改变，辉煌灿烂的文化遗产才是博物馆建设的永恒基石。
（摘编自段勇、梅海涛《开启博物馆的“智慧之眼”》）
2. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “十三五”以来，中国平均每两天新增一座博物馆，平均每25万人拥有一座博物馆，而博物馆智慧化建设，是在世界智慧化浪潮的裹挟下发生的。
B. 作为世界博物馆强国，国家从优化博物馆体系布局、夯实博物馆发展基础、释放博物馆发展活力、优化博物馆发展环境以及博物馆智慧化建设等方面，提出了一系列政策举措。
C. 运用相对成熟的新技术对文物进行保护，已经是业内共识。新技术在文物保护等领域的最新应用会为博物馆带来全新的变化。
D. 关键科学技术之所以将纳入各类国家科技计划予以重点支持，是因为它对接的是国家文化大数据体系建设。
（三）阅读下面的文字，完成下面小题。（山东省2022年潍坊七中模拟预测）
材料一：
从远古神农氏开始，中华先祖就开始种稻、黍、稷、麦、菽五谷为食，制耒耜劳作工具为耕，种麻纺线成布为衣，磨制器物为家什，完成了从山上狩猎、水中渔猎到定居生活的转变，实现了从蒙昧到文明的过渡，开启了农耕文明之先河，这为中华民族生生不息、发展壮大提供了深厚的滋养。
农耕文明是世界上存在最为广泛的文化集成，是集体智慧的结晶。中国农耕文明集中升华了亿万民众的实践经验，反映了中华民族对人与自然之间关系、规律的认识和把握。农耕文明不仅包括农业生产技术，还包括相应的生产关系，以及由此产生的思想观念、生活礼俗、民族心理等文化形态。从中国特色的农事节气，到大道自然、天人合一的生态伦理；从各具特色的宅院村落，到巧夺天工的农业景观；从乡土气息的节庆活动，到丰富多彩的民间艺术：从父慈子孝的祖传家训，到诚信重礼的乡风民俗，无一不是中华农耕文明的鲜明标签和重要表现。
农耕文明不仅直接影响了农业生产，还间接影响并塑造了中华文化的个性和特质。聚族而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等。在漫长的发展历程中，中华农耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰撞融合，形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同世界、和谐向善、诚信包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。这些文化内涵早已渗透进中国社会的方方面面，润物细无声般影响着中国人的生产生活。
“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。”“兴文盛礼乐，偃武息氓黎。”……品味着这些古老的歌谣，我们仿佛看到一幅绵延千年的农耕文明演变图景。在城市文明、工业文明快速发展的当代，古老的农耕文明并没有过时，反而愈发彰显出独到的价值和无穷的魅力。农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库。
因此，我们必须将其更好地传承和发扬下去。一方面，要善待历史的馈赠，切实发掘好、保护好优秀农耕文化遗产，积极培育乡土文化人才，支持农村地区优秀戏曲曲艺、少数民族，文化、民间文化等传承发展：另一方面，要积极运用现代文明的价值理念去滋养农耕文明，推动农耕文明创造性转化、创新性发展，不断提高乡村社会文明程度，焕发乡村文明新气象。
（节选自《传承千年余韵，凝聚文明之光——中华农耕文明发展历程速览》）
材料二：
人的清静性格的形成，离不开农耕文明的熏陶。自然本质是清静的，长期自然清静环境的熏陶，必然有助于清静性格的形成。而清静对发展又具有重要意义。老子说：“清静为天下正。”农耕文明也有利于培育一个人的节俭性格。农业的产量较多地取决于自然的特点和规律，而大自然的供给总是有限量的，这对浪费必然是一种约束，会促使人在行为上更崇尚节俭。人性中质朴性格的形成，也离不开农耕文明的熏陶。大自然的朴实无华和厚重，必然更有利于养成人性的质朴厚道。农耕文明也有利于培育敬畏人格。大自然的神秘性和无私性，也为敬畏人格的形成提供了自然基础。
留住农耕人和培养农耕人，关键要在乡村形成人才、土地、资金、产业汇聚的良性循环。为此，要把乡村人才振兴纳入重要议事日程。一是要激活现有本地乡土人才，充分发挥本地乡土人才示范带动作用：二是要采取有效措施积极鼓励大学生到农村就业，要把一些高学历、懂技术、爱农业、在农村能留得住的人才吸引到农村来；三是要发挥好新乡贤作用，激励乡村成功人士致富思源，回报桑梓，积极投身家乡建设；四是要进一步加强大中小学劳动教育。
乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体。新农村建设一定要走符合农村实际的路子，遵循乡村自身发展规律，充分体现农村特点，重视乡土味道，保留乡村风貌，留得住青山绿水，也留住乡愁。城乡一体化发展，完全可以保留村庄原始风貌，慎砍树、不填湖、少拆房，尽可能在原有村庄形态上改善居民生活条件。要进一步加大对古镇、古村落、民族村寨、文物古迹、农业遗迹的保护力度。
乡村的非物质文化遗产彰显着中华民族的思想智慧和精神追求，对此，我们要把保护传承和开发利用有机结合起来，把优秀遗产和现代文明要素有机结合起来，赋予其新的时代内涵，让优秀传统文化在新时代展现新魅力和新风采。
（节选自《乡村全面振兴，必须守住农耕文明之魂》）
3．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中华农耕文明与以儒家文化为代表的各类文化不断碰撞，进而造就出精耕细作式农业生产方式，形成内涵丰富的中华优秀传统文化。
B．新时代乡村文化建设旨在重振农耕文明，既要传承保护好优秀农耕文化遗产，也要运用现代文明价值理念推动农耕文明创新性发展。
C．新农村建设要加大农耕人的培养和引进力度，在乡村人才振兴中，当务之急是加强大中小学劳动教育，培养人们正确的劳动价值观。
D．实现乡村振兴，既要在村庄建设上能留住乡愁，也要保护、开发、利用好乡村的非物质文化遗产，让活态的乡土文化能够传承下去。
4．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．与原始渔猎生活相比，农耕生产代表了更为先进的生产力，是社会发展的一大进步。
B．在高速发展的现代社会，中华民族传承几千年的农耕文明自然受到工业文明的冲击。
C．现代社会所倡导推行的绿色、科学发展与农业文明孕育的内敛式生活方式如出一辙。
D．两则材料之中都涉及要传承和发扬传统农耕文明，并赋予其新时代内涵的相关内容。
（四）阅读下面的文字，完成下面小题。（河南省2022年模拟预测）
话语空间是一个国家的话语权在国际上实施影响力和展现实力的场域，是一个国家在全球话语体系建构中的能力和实力的具体体现。
话语就是说话或所说的话，是人类表达思维、思想的形式。但是，随着研究的深入，话语这一概念的内涵、外延，不断扩大，逐渐由学术领域扩展到新闻传播领域，又逐渐扩展到政治、经济、文化等诸多领域，拥有了广泛的社会意义。我们此处采用广义上的“话语”，既指话语本体，也指被喻化的“实体话语”。新时代以来，我国的话语空间，包括领域话语空间、区域话语空间在内的宣誓和建构都取得了巨大的进展。
首先是完善了既有的一系列话语空间范畴。在新时代，我国提出“中国梦”和“两个一百年”两个国内领域话语空间，为国民提供了国家复兴的伟大构想。此外，在国内区域话语空间方面，我国提出了珠江三角洲、长江三角洲、环渤海区域等一系列的话语空间范畴。这些概念完善了中国人民奋斗的话语空间范畴。在全球话语空间的建构中，也完善了全球的话语空间范畴系统，提出了“人类命运共同体”“区域共同体”“抗疫共同体”以及“一带一路”等具有全球性质的话语空间范畴。这些范畴的提出，在既有世界秩序分崩离析之际，及时进行了补缺，适时地服务于全球新秩序的建构，使中国成为全球话语体系建构的引领者。
此外，利用既有的国际话语空间，充分发挥中国的话语功能，强化了国家话语权。我国充分发挥话语空间、话语体系建构的引领作用，利用既有霸权国家“退群”的有利时机，主动出击，有力地打击了逆全球化势力。近年来，个别霸权国家利用国内优先政策，先后退出许多国际组织，妄图制造混乱，重构、制衡世界秩序，让出了大量的国际话语空间，为我国国家话语空间的拓展提供了良机。中国趁此机会主动出击，及时补缺，强化了中国的全球话语权。同时，我国还主动加入了一些新成立的区域话语空间组织，比如“二十国集团组织”，促进了我国话语空间体系的建构。
我国还开拓了许多新的领域话语空间和区域话语空间。比如，在地理空间上建立了“上海合作组织”“澜沧江—湄公河合作组织”“金砖国家合作组织”等；在金融货币领域建立了“亚洲投资银行”以及石油期货人民币结算系统，正逐渐摆脱以美元、英镑等为结算货币的控制；在近地空间和外太空领域，中国成功组建了北斗导航系统，发射了火星探测器，大大延伸了中国的外层空间话语，增强了中国的太空话语权。
总之，新时代以来，我国采取了一系列新的重大战略举措，及时利用国际秩序的变化，勇于主动出击，大大拓展了我国的领域话语空间、区域话语空间，不但为自身的发展开拓了新的空间，同时也在全球新秩序的构建中起到引领作用，使我国成为全球话语体系建构中的重要力量。
（摘编自陈汝东《新时代我国话语空间拓展的挑战与对策》）
5．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．与狭义上的“话语”不同，“话语空间”中的“话语”是广义上的概念，是抽象而模糊的。
B．我国提出“人类命运共同体”等具有全球性质的话语空间范畴，有助于全球新秩序的建构。
C．我国一方面利用好既有的国际话语空间，同时又主动出击，适时拓展新的国际话语空间。
D．中国成功组建北斗导航系统，这一新的领域话语空间的开拓，增强了中国的太空话语权。
6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．话语空间关系到一个国家在国际上的话语权，体现了一个国家在全球无可取代的地位以及在政治、经济等领域的实力。
B．在既有世界秩序分裂崩溃之际，我国及时进行补缺，完善了全球的话语空间范畴系统，成为新时代的引领者。
C．霸权国家的“退群”行为为我国加入新成立的区域话语空间组织提供了良机，促进了我国话语空间体系的建构。
D．新时代以来，我国采取相应措施，在地理空间上、金融货币领域、近地空间和外太空领域都开拓了新的话语空间。
（五）阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
文本解读肯定要进入文本的内部，倾听文本语言非常细微的声响。但是，由于文本的意蕴隐藏得很深，有时仅从“这一篇”中无法发掘更加丰富、更有价值的意义，这时就需要我们放开视野，本着基于文本、超越文本而又不偏离文本的原则，尝试在“这一篇”的基础上进行横向延伸与纵向拓展，进行互文性文本解读。
文本解读就是分析，而分析就是揭示问题和矛盾。不少文本的问题和矛盾需要寻找相关文本来作合理阐释，这时，阐释文本就构成了互文本。例如，《愚公移山》中有这样一个为人所忽视、也令人费解的细节：“操蛇之神闻之，惧其不已也。”为什么操蛇之神“惧其不已”，而帝则“感其诚”呢？也就是说，同样是神，在对待愚公的态度上为何呈现出如此大的差异？对此，东晋玄学家张湛在《山海经》中这样注释，操蛇之神就是山海之神，他们“惧其不已”就是怕愚公如此坚持下去会改变原有的山海形貌，无山，山神居何处？无海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。如此一来，单就文本本身所传达的信息看，只强调“愚公精神”的观点是一种不全面的理解，忽视了文本隐含着的多重信息、意义的表达。而通过张湛的阐释文本进行互文性解读，还可以读出这则寓言蕴含保护自身居住环境生态的意义。
利用互文性文本解读，得出的意义我们称之为文本的“互文性意义”，互文性意义并不完全就是文本本身的意义，从这个层面上讲，互文性文本解读利用构成文本与文本之间的差异关系，符号与符号之间的差异性，造成了文本的意义延宕，消解了文本的意义中心，让文本充满了复义。因此，互文性理论，使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路。
(摘自张斗和《互文性文本解读和互文本类型》)
材料二：
人类的一切活动都始于摹仿，文学创作同样也不例外。“借鉴已有的文本可能是偶然或默许的，是来自一段模糊的记忆，是表达一种敬意，或是屈从一种模式，推翻一个经典或心甘情愿地受其启发。”而在以古为尚的中国，摹拟更是经典形成以后的普遍风气，从魏晋到南北朝之间拟古一直是诗坛的时尚，在陆机、谢灵运、江淹等诗人的创作中，拟古更是一个不可忽视的特征。直到唐代，大诗人李白的创作中还明显留下拟古的痕迹。拟古的结果是形成古典诗歌普遍而清晰的互文关系，并渗透于诗歌文本的各个层次。甚至可以说，互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。
鉴于诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系，梁代钟嵘《诗品》就用推源溯流之法论列历代诗人，揭示其间的传承和影响关系，其实质正是出于对其作品互文性的体认。唐朝诗僧皎然《诗式》将文本的相似概括为语、意、势三个层次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所谓“三偷”。偷语之例，如傅咸《赠何劭王济诗》一诗有“日月光太清”句，陈后主《入隋侍宴应诏》诗拟作“日月光天德”；偷意之例，如柳恽《从武帝登景阳楼》有“太液沧波起，长杨高树秋”句，沈佺期《酬苏味道》化作“小池残暑退，高树早凉归”；偷势之例，如嵇康《送秀才入军》有“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌龄《独游》脱胎为“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，嗟此罹忧患”。皎然的“三偷”之说虽从语词、取景、立意的不同角度区分了诗歌文本中不同类型的摹仿，但由于唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以“三偷”所论的摹仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面。事实上，诗歌文本的摹仿本来就是多层次的，不只局限于语句，还包括主题和结构。贺裳《载酒园诗话》卷一论“三偷”，即将其内涵大为扩展，罗列了主题和结构等不同层次的例证。如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的摹仿，而这些方面也正是诗歌中互文关系发生的主要层面。
文学史上的拟古或摹仿历来就是缺乏独创性的同义词，很少得到正面的评价。但严格地说，如果从互文性的角度来理解文学文本构成的某种特殊要求的话，互文已不是摹仿而是用经过压缩的语码来替代一个经典表现。这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖。文学史上的优秀作家无不善于利用文本的这一特性，而文本的文学意味也往往就在这不同文本的关系之中。明白了这一点，对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以“摹仿”二字概之，而首先应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。
(摘自蒋寅《拟与避：古典诗歌文本的互文性问题》)
7．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．玄学家张湛对《山海经》的注释说明，如果不能借助互文性的解读，文本隐含的多重信息和意义就不会得到合理的阐释。
B．梁代钟嵘在《诗品》中根据诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系，揭示历代诗人之间的传承和影响关系，实质上就是对互文性的体认。
C．沈佺期在偷意方面对柳恽《从武帝登景阳楼》诗的刻意摹仿已不只局限于语句的范围，还上升到了主题与立意的更高层面。
D．贺裳的《载酒园诗话》卷一在内涵上扩展了皎然的“三偷”之说，认为“三偷”就是对语词、主题、结构三方面的摹仿。
8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．山海之神怕愚公会改变原有的山海形貌而移走了大山，这种对《愚公移山》的解读消解了文本的中心意义，造成了文本的意义延宕。
B．文本的“互文性意义”并不完全就是文本本身的意义，但它能为文本的多元解读提供新的解读视角和支撑。
C．在以古为尚的中国，摹拟已成为经典形成以后的一种普遍风气。陆机、谢灵运、江淹、李白等诗人的创作都反映了这种时尚。
D．既然文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖，那么我们对文学史上的因袭或文本间的相似就不应因“摹仿”而加以藐视。
9．结合材料内容，下列选项中最符合材料二观点的一项是( )
A．不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。 ——唐·杜甫《戏为六绝句》
B．文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。——金·王若虚《评东坡山谷四绝》
C．学尽百禽语，终无自己声。——宋·张舜民《百舌》
D．须教自我胸中出，切忌随人脚后行。 ——宋·戴复古《论诗十绝(之四)》信息类文本阅读
考点1 筛选并整合文中信息
【整体把握】
所谓非连续性文本是相对于连续性文本而言的，它围绕一个事物或主题，提供阅读的材料是多维度的，是相对独立的。文本材料大多由文字、图表等多种材料组合而成。
【知识导图】
理解分析内容类（选择题）
【命题特点】
新高考信息性阅读第1题多是理解、分析类选择题，题干多表述为“下列对材料相关内容的理解和分析，不正确(正确)的一项是”。
本题侧重于文本信息的筛选与整合，选项涉及的答题区域往往是一则材料或一则材料的局部，或四个选项的答题区域虽然来自多则材料，但也往往围绕一个共同的大方向。
【知识清单】
1.常用设误手段
设误手段 删 漏 改 凑 变 造
具体阐释 删除原文的定语、状语、补语成分，从而改变原意。 只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，造成断章取义。 改换词语（名词、代词、副词、关联词等），导致曲解文意。 随意拼凑，东拉西扯，无中生有，错位组合，使原意被扭曲。 改变句子顺序或句间关系，使逻辑关系与原文不一致或不合事理。 臆造出原文没有的结果、结论或事实，混淆是非。
2.常见设误类型与辨析方法
设误类型 错点设置 辨析方法
偷换概念 命题人在解释或使用某一概念时，故意换成另一个概念。 关注选项中的概念在内涵、外延上同原文是否相符，有无遗漏或偷换。
无中生有 选项内容在原文中根本找不到依据，或原文中并无此信息。 逐句比对，辨明原文有无此说法，或者原文中有无此说法的充分依据。
张冠李戴 选项把甲的观点、发现、成就等说成是乙的观点、发现、成就等。 注意原文该信息的位置，梳理该信息所涉及的人、事、物、理的对应关系。
以偏概全 用部分代替整体，用个别代替一般，用特殊代替普遍。 字斟句酌，揣摩修饰、限制词语，关注原文中的陈述对象和范围用词。
混淆时态 命题人把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成是既成事实。主要包括已然与未然、或然与必然。 注意比对表时态类词语与表揣测类副词，如：已经、曾经、过去，现在、目前，将要、尚未，之前、之后；可能、也许、大概等。
因果混乱 选项一般有两种情况：一是因果颠倒，二是强加因果。 回归原文，核对条件、原因、现象和推论、结果、规律之间的对应关系。
混淆是非 选项将文中的肯定性观点予以否定，或将文中的否定性观点予以肯定。 明辨原文阐述的肯定性或否定性观点，不可似是而非。
曲解文意 命题人故意遗漏原文的关键词语或更改部分观点，或利用多义词误导，或断章取义，从而背离原文意思，歪曲作者的观点。 认真研读原文，正确解读文意，特别注意揣摩概念与概念、事物与事物、事理与事理的关系。
【解题技巧】
1.切分选项层次，标出层次中的主干词或重要的修饰语、限制词标。
2.回到原文，找到对应区域。
3.对比原文与选项，确定正误。
（1）比对词语
表范围、程度的词语 全部、都、会、一些、部分、相关、所有、必须、一定、严重、非常、可能、似乎等 这类词语涉及部分与整体（把部分说成整体，或把整体说成部分）、扩大与缩小（任意扩大或缩小外延现象）、偶尔与经常、轻度与严重等。辨析方向为混淆范围、以偏概全。
表时间的词语 已经、将要、完成、成功、尚未等 这类词语涉及把原文中尚未实现或尚未确定的设想或推测说成既成事实，即已然与未然、或然与必然。辨析方向为混淆时态等。
表指代的词语 之、其、此、彼、那、该等 这类词语涉及原文中的“指代内容”有误，或是类别上的，或是程度上的，或是陈述对象方面的等。辨析方向为偷换概念、张冠李戴等。
表是非的词语 没有、没、无、无非、拒绝、妨碍、无可厚非、无可非议等 此类词语涉及将原文中肯定了的事物或观点加以否定，或者将原文中否定了的事物或观点予以肯定，即肯定与否定颠倒。辨析方向为混淆是非、无中生有等。
(2)比对句子。看选项与原文在句意的理解尤其是句间关系的判断上是否一致，有无条件绝对、因果失当等问题。
【小题速练】
1．选项：孔子倡导诗教、乐教，以艺术审美塑造美好人格，开启了两千多年的美育传统。
原文：两千多年前，孔子倡导诗教、乐教，礼乐影响遍及国家社稷、社会风尚、日常礼仪和个人修为，形成了以艺术审美塑造美好人格的美育传统。
答：________________________________________________________________________
答案：曲解文意。“开启了两千多年的美育传统”错，原文说的是“两千多年前，孔子倡导诗教、乐教……形成了以艺术审美塑造美好人格的美育传统”，是“形成了美育传统”而非“开启了美育传统”。
2．选项：尼葛洛庞帝认为，除了“我的日报”，我们还需要公共性的“我们的日报”，这可以平衡个性化信息，防止用户被信息“黑洞”吞噬。
原文：就像美国学者尼葛洛庞帝在《数字化生存》一书中所说的，在拥有极端个性化的“我的日报”的同时，我们还需要公共性的“我们的日报”。因此，以公共化信息来平衡个性化信息，是未来新闻业必须坚持的。未来的算法将不仅要解决个性化信息推送的问题，也应更好地实现公共化信息的推荐。
答：________________________________________________________________________
答案：张冠李戴。“这可以平衡个性化信息，防止用户被信息‘黑洞’吞噬”不是尼葛洛庞帝的看法，是作者的看法。
3．选项：家长日常对孩子言传身教，让孩子通过做家务掌握必要的劳动技能，就能使孩子产生“劳动光荣”的意识。
原文：家长日常生活的言传身教，有助于在孩子心中种下劳动光荣的种子，一定要多放手让孩子做事，不要“舍不得”，要把家庭劳动教育日常化，让孩子掌握洗衣、做饭等必要的家务劳动技能，小到整理书桌房间，大到参加家务劳动，从点滴处培养劳动意识，在经常性的家务中养成劳动好习惯。
答：________________________________________________________________________
答案：表述绝对化。“家长日常对孩子言传身教……就能……”表述绝对化，原文的表述是“家长日常生活的言传身教，有助于在孩子心中种下劳动光荣的种子”。
4．选项：辞书把含有相同偏旁部首的汉字罗列在一起，既便于查阅，又揭示了相同偏旁部首汉字间的相互关系。
原文：当编者把含有相同偏旁部首的汉字罗列在那里的时候，其实不仅是“分别部居”，便于查阅，而且也揭示了那些相同偏旁部首汉字间的相互关系。
答：________________________________________________________________________
答案：关系混乱。“既……又……”是并列关系，原文“不仅……便于查阅，而且也……”是递进关系。
5．选项：当下兴起的乡村干部直播带货，以一种风风火火的方式打开了乡村特色产品的销路，建立了能适应新的销售形势的有效渠道。
原文：直播带货以一种风风火火的方式打开乡村特色产品的销路，建立能够适应新的销售形势的有效渠道是关键。当下兴起的乡村干部直播带货，需要加快建立健全适应农产品电商发展的标准体系，聚集品牌推广、人才培养、技术支持等功能服务，全面推动打造基于“互联网＋三农”长效运行体系的农村电商2.0版本的进程。
答：________________________________________________________________________
答案：混淆时态。“建立了能适应新的销售形势的有效渠道”分析错误。依据原文“直播带货以一种风风火火的方式打开乡村特色产品的销路，建立能够适应新的销售形势的有效渠道是关键”可知，选项把“未然”说成了“已然”。
6．选项：非遗教育和传播要重视社群环境和社会生态，有机整合社会文化资源，这是因为所有的非遗资源都具有明显的群众性。
原文：社会环境对非遗生存至关重要。大多数非遗项目都是群体拥有，因此在非遗教育和传播中，要重视对社群环境的阐释，研究非遗和生态的关系，有机整合社会文化资源。
答：________________________________________________________________________
答案：以偏概全。“所有的非遗资源都具有明显的群众性”错，原文是“大多数非遗项目都是群体拥有”，选项以偏概全，且“群体拥有”不等于“群众性”。
观点推断类（选择题）
【命题特点】
新高考信息类阅读第2题或第3题题干多表述为“根据材料/原文内容，下列说法不正确/正确的一项是”。本题主要考查依据文本信息推断的能力。设题难度稍大。选项既有基于文本内的推断，也有利用文本外材料来理解、推断。
【解题技巧】
1．分析推断前提是否有据
①前提是否混淆范围，如原文内容是涉及局部的或整体的，而选项则相反。
②前提是否混淆语气，注意前提中表示或然语气的限制语，如“可能”“大概”“也许”“差不多”“将会”——推断可能成立；前提中表示必然语气的限制语，如“一定”“必定”“肯定”——推断不能成立；有时则相反。这就需要考生仔细比对选项中的前提与原文信息是否一致。
③前提条件在文中是否有依据。
2．分析推断过程是否符合逻辑
推断过程就是由前提到结论的过程，分析推断过程是否符合逻辑，就是分析假设推断、条件推断、因果推断、目的推断等逻辑关系是否合理。选项一般以假设、条件、因果、目的等复句形式呈现。
推断形式 意义解说及关注特征 判断关注点
假设形式 注意假设的前提及这个前提下产生的结果，注意关键词“假设、如果、若”等。 一看假设的前提是否正确，二看假设的结果是否从中推出。
因果形式 推理形式是由因到果还是由果到因，关注选项句中的“因”与“果”在原文中是否在同一位置以及一些改换因果关系的关键词，如“之所以、是因为”等。 看有无因果颠倒；是否把多因一果推断为一因一果，故意漏掉其他原因；看有无强加因果。
条件形式 充分条件：A可以推导出B，A就是B的充分条件。 看是否搞混了条件关系，如把充分(条件)说成必要(条件)等。
必要条件：B可以推导出A，但是A不能推导出B，A就是B的必要条件。
充要条件：A可以推导出B，B也可以推导出A，A就是B的充要条件。 注意原文到底是充分条件、必要条件，还是充要条件。注意关键词“只要……就……，只有……才……”等。
3．分析推断结论是否合理
推断的结论在选项中一般放在“由此可见”“说明”“总之”“启示”“将会”“应该”等词的后面。一看：选项结论是否过于绝对。二看：选项结论与原文是否相悖。三看：“启示”“将会”“应该”等词的后面有关文本发展趋势的预测是否合理。
【小题速练】
1.选项：数字技术方便各种艺术门类之间取长补短、互相借鉴，走向更具综合性的融合创新，因此文艺创作将来就没有艺术门类的区别了。
原文：文艺创作成为跨越多种艺术门类的综合行为。数字技术方便各种艺术门类之间的取长补短与互相借鉴，走向更具综合性的融合创新。媒介间相互依存、彼此助益的特性，使文化艺术产业链不断延长、愈加完备。
答：________________________________________________________________________
答案：“因此文艺创作将来就没有艺术门类的区别了”无中生有。
2.选项：民俗文化在发展中不会一成不变，它们必将随着社会进程而呈现种种变形或变质乃至消亡现象，最终被淘汰。
原文：比起上层文化，民俗文化还具有较大的稳定性(特别是在社会不太发达的时代)。但它在时空中传承、扩大和演进时，也必然呈现出种种变形或变质以及消亡等现象，从而产生与其稳定性相联系的变革性特点。中国社会在数千年的发展中形成了自己的民俗文化特色，这种特色是通过民俗文化的稳定性体现出来的。新中国成立后，大力创造社会主义新文化，传统的民俗文化有些适应了社会的发展，淘汰了其中的陈腐成分；也有些在今天的现代化目标面前显得格格不入，必将被改革。
答：________________________________________________________________________
答案：以偏概全。原文说的是有些民俗文化。
3.选项：艺术创造要涌现出一个独特的宇宙，崭新的意象，替世界开辟新境，只有做到情与景的交融互渗才行。
原文：在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境。
答：________________________________________________________________________
答案：根据原文，前后并非条件关系。
4.选项：传承弘扬中华茶文化具有当代意义，可见中华茶文化“和”的精神内核与构建和谐社会的方向相一致。
原文：在经历百年未有之大变局的今天，传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。
以茶敬长辈，明伦理；以茶赠友人，增友情；以茶待邻居，睦邻里。这些茶礼、茶俗表现出和亲、和友、和邻，和美、和乐、和谐等一系列风尚，是茶文化精神内核“和”的体现。而“和”的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义。
答：________________________________________________________________________
答案：强加因果。两者之间不具备因果关系。
5.选项：如果在现在的基础上进一步完善人脸识别技术，就可以使之造福社会；反之就会给社会带来诸多问题。
原文：如果说在农业社会和工业社会中，科技的进步更多的是在促进人类生活的便利，提升人类的工作效率，那么今天，互联网技术在便利了我们生活的同时，也为我们制造了一些麻烦，如果不能合理规范使用，很快，人脸识别技术或将给人类带来更多的社会问题、文化问题。
答：________________________________________________________________________
答案：“就可以使之造福社会”结论绝对化。依据原文“互联网技术在便利了我们生活的同时，也为我们制造了一些麻烦，如果不能合理规范使用，很快，人脸识别技术或将给人类带来更多的社会问题、文化问题”可知，要使人脸识别技术造福社会，还必须合理规范使用。
6.选项：目前展出的三星堆文物只是我们中华五千年文化瑰宝的一小部分，在不久的将来，我国考古研究队就会发掘出比之前更多更久远的三星堆文物。
原文：历经数月发掘的新一轮三星堆祭祀区终于揭开了神秘面纱。琳琅满目的文物展示了古蜀人的富庶与强大，彰显了中华文化的历史厚重。然而，这仅仅是大国重器的冰山一角，悠久的历史长河孕育了无数文化宝藏，还有更多更久远的遗产等待我们去追寻。
答：________________________________________________________________________
答案：“在不久的将来，我国考古研究队就会发掘出比之前更多更久远的三星堆文物”依据不足。
【随堂演练】
（一）阅读下面的文字，完成下面小题。（湖北省黄冈市2022届高三9月调研考试）
材料一：
在《红楼梦》第一回，作者记述了“石头”对空空道人所说的一段话，这段话将自己这部“石头所记”与中国古典小说史上那些“历来野史”“风月笔墨”“才子住人”“之乎者也？等现象一一对比，反思历来小说之流弊，反复呈示自己的《石头记》“不借此套，只按自己的事体情理”，叙述“我这半世亲见亲闻”，“其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹寻踪，不敢稍加穿凿，至失其真”等无不在以小说谈小说，以小说省思小说，成为我国古典小说中“元小说”的杰出范本。不仅如此，在该书第一回中，作者还通过“贾雨村”(假语村言)、甄士隐(真事隐)、空空道人等虚构人物之口，多视角地对小说艺术予以反身批判、自我省思，加重了这部中国古典文学中最伟大的小说之一的“元小说”分量。就此而言，《红楼梦》尤其是这第一回，显而易见，是一种显性的“元小说”。
我们可做这样一个大胆的假设：整部《红楼梦》并没有第一回中上述这些显性的关于小说的自我指涉、自我呈示，而将这些自我省思的思维成果隐含起来，自觉地贯彻到整个小说的创作过程当中，整个小说在人物塑造、人物关系、结构布局、文学语言等等方面保持不变——这样一部并无显性的元小说痕迹的作品，它是否还是一部优秀的小说作品呢 从作者对于小说艺术的自我省思来说，它是否含有元小说的元素呢 这样的一部《红楼梦》尽管没有现在这样显性的元小说叙述方式、更为复杂的嵌套结构，但它仍不失为一部小说杰作，仍与那些“历来野史”“风月笔墨”“才子佳人”“之乎者也”旧式小说形成鲜明的对照。
实际上，在人类艺术史上，并无那种显性的元小说、元艺术之征候的小说作品、艺术作品，可能是更大量的艺术存在。其中，并不乏真正的小说杰作、艺术杰作。当我们以艺术之自我指涉、自我省思品格为旨归进行“元艺术”研究时，我认为既要关注那些显性的元艺术现象，更要关注更大量存在着的隐性的元艺术现象。
之前那些关于元艺术现象的研究，更多地留意于所谓的画中画、戏中戏、艺术中的艺术、作品文本的互文关联，因此也格外关注艺术中的相互影响作用。正如列奥·斯坦伯格所言：“一切艺术都受到其他艺术的传染。”换句话说就是，一切艺术都要从以往的其他艺术中承继、借用某些元素，与其他艺术文本具有一种复杂的互文性关联。这当然是对艺术中的一个普遍存在现象很有价值的理论发现与总结，指出元艺术的一个重要指向。不过，在这里，我想强调的是艺术的这种自我省思即元艺术的重要指向之一，即艺术要想真正具有不同凡响的创造性、独创性，它还要对过往陈腐的艺术传统予以反省、批判，寻找、创造新的艺术语言、艺术呈现方式。正像《红楼梦》中“石头”对空空道人所表达的那样，它这部“石头所记”，要想不落凡俗，就必须“不借此套”，与陈腐的旧传统、旧文本相告别，独辟蹊径，实践一种新的艺术法度、美学原则。而这正是古今中外所有优秀的艺术所共同具有的可贵品质。
(摘编自李心峰《关注“元艺术”》)
材料二：
“元艺术”这一术语目前还没有引起学术界或艺术界足够的关注和重视。但是，不论是国外还是国内，都已有学者或艺术家提到“元艺术”这一词语。
在《易卜生晚期戏剧的复象诗学》一文中，作者分析了易卜生的一些戏剧所具有的“元艺术性”，认为“艺术家自身的‘元戏剧’，渗透着剧作家的灵魂自审与艺术自审，具有‘元艺术’的品格”。而且作者还为元艺术下了一个定义：“所谓‘元艺术’，是指作品本身渗透着艺术家对于艺末、艺术家自身的反思，在艺术本质、艺术功能、艺术家的身份与作用等问题上启人深思的艺术。”在这里，作者明确指出了元艺术的“自我反思性”，而且把自我反思的对象分为艺术家和艺术两个方面。这是国内较早对元艺术进行明确定义和解释的，但遗憾的是，作者并未继续对元艺术进行深入的分析探讨。国外也有学者认为，几乎任何现象之前都可以加上前缀“元”，用来表示某事物的“自我指涉、自我意识或自我模仿”。因此，元艺术就是这样一种艺术：它可以使“我们所创造的任何一种艺术的思维过程、程序和前提都变得明确”。
所谓的“元艺术”，简而言之就是“关于艺术的艺术”，即具有自我意识、自我指涉、自我模仿等特性的艺术。在这里，元艺术之“元”，指的是“更高级的逻辑形式”。按照艺术门类的不同，我们可以把元艺术分为：元小说、元绘画、元电影、元戏剧、元舞蹈、元音乐等。每一种具体的元艺术都有各自发生、发展和变化的轨迹，各自产生的时间也是不同的。一般来说，元艺术的创作要先于元艺术的理论。具体的元艺术的创作要先于这种元艺术的命名。比如，元小说的创作要先于“元小说”这个名称的出现。在西方，元小说的创作传统源于17世纪，塞万提斯等作家的一些小说作品就显露出了元艺术性。而“元小说”这一概念则首见于1970年美国小说家兼批评家威廉·H·伽斯《小说与生活中的艺术》一文中。
(摘编自张新科《元艺术与后现代主义》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.《红楼梦》第一回中以小说谈论、省思小说，还多视角地对小说艺术予以反身批判、自我省思，可见《红楼梦》尤其是第一回是一种显性的“元小说”。
B.材料一的作者特别指出对过往陈腐的艺术传统予以反省、批判，寻找、创造新的艺术语言、艺术呈现方式，是《红楼梦》追求的唯一指向。
C.材料二的作者认同《易卜生晚期戏剧的复象诗学》中提出的元艺术的“自我反思性”，对其未能对元艺术进行深入探究又抱有一些遗憾。
D.元艺术性在17世纪塞万提斯等人的作品里已经显露出来，而“元小说”名称则在20世纪才出现，因此元小说的创作传统要先于理论。
【答案】B
【解析】B项中“《红楼梦》追求的唯一指向”以偏概全，材料一第四段的表述是“我想强调的是艺术的这种自我省思即元艺术的重要指向之一”。《红楼梦》的追求从内容到形式无疑是多方面的，仅是作者对元艺术的追求，这也不是唯一指向。
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。（辽宁省2022届高三9月份联考）
“十三五”以来，中国平均每两天新增一座博物馆，平均每25万人拥有一座博物馆。截至2020年底，全国备案博物馆总数达5788家。近日，多部委联合印发了《关于推进博物馆改革发展的指导意见》（以下简称《意见》），明确了到2035年我国将基本建成世界博物馆强国的目标，并从优化博物馆体系布局、夯实博物馆发展基础、释放博物馆发展活力以及优化博物馆发展环境等方面，提出了一系列政策举措，其中，重点提到智慧博物馆建设。
实际上，智慧地球、智慧城市、智慧街区等概念层出不穷。博物馆智慧化建设，是博物馆自身在世界智慧化浪潮中与时俱进的主动选择。中国在实行博物馆免费开放后，于2014年就在多家博物馆开展了“智慧博物馆建设试点”。“十四五”规划和2035年远景目标纲要也有类似提法，《意见》的发布，可看作是规划的具体延伸。
智慧博物馆建设所聚焦的人工智能、大数据、物联网、5G等众多领域，并非为博物馆专门打造。也就是说，这些新技术并不会天然地为博物馆带来全新的变化，某种程度上，它甚至与博物馆的传统工作模式大相径庭，因而需要我们找到对接的恰当路径，才能大放异彩。智慧保护、智慧管理、智慧服务就是目前我们找到的切入点。
从文物保护角度来看，运用相对成熟的新技术对文物进行保护，已经是业内共识。智慧保护代表着新技术在文物保护领域的最新应用。通过智慧保护，不仅能够建立环境监测与调控系统对文物进行预防性保护，建立文物修复管理系统、提升文物修复能力，还能从某种意义上实现文物的“永生”。正所谓“绢寿八百、纸寿千年”，无论保护水平如何高超，都无法扭转这一必然趋势。在这样的情况下，采用最新技术对文物进行数字化保护，尽可能完整、真实、准确地复制现存的文物，把文物本体承载的所有信息精准复制下来，从而使它的信息和价值能够传承下去，即可变相实现文物的“永生永存”。可以说，对文物进行智慧保护，不仅仅是博物馆的发展趋势，更是文物保护的必然要求。
博物馆智慧管理主要分为内部管理和外部管理两大板块。外部管理主要围绕观众及其活动展开，通过对观众信息、行为等数据的采集、分析和利用，优化博物馆运营方式，同时为观众提供更加高质量的服务。内部管理包含的藏品资源管理、财产资源管理和人力资源管理等业务，其涉及的技术和架构与社会其他行业联系最为密切、发展最为成熟，并一定程度上已经在某些行业中得到了验证与实践。特别是在我国电子商务十分繁荣的情况下，物流、仓储行业的智慧化程度很高，且经受住了实践的考验。这无疑为博物馆内部管理的建设提供了参考借鉴和技术支撑。
智慧博物馆通过虚拟现实、数字展示、体感互动、智慧导览等技术，为展厅中的观众提供全方位沉浸式的高质量体验；通过举办配套的“云展览”为非现场观众提供服务，打破博物馆服务时间和空间的限制；通过建立文物知识图谱与知识平台，提升博物馆教育质量，打造可参与、可互动、可分享的高质量博物馆，使得文物真正“活起来”。新技术除了在展厅中为观众带来全新体验外，还可为老年人、残障人士等群体提供良好体验。智慧服务的潜力大，也需要用心用功对待。
智慧博物馆建设对接的是国家文化大数据体系建设。博物馆的智慧化建设带来的是与社区合作的可能性，是虚拟展览进入城市公共空间的更多方式，是全天候、全方位、永不落幕的奇妙探索，这也是其关键科学技术将纳入各类国家科技计划予以重点支持的原因。
博物馆的定义、功能、形态不断发生变化，智慧博物馆建设将为博物馆注入新的活力，沉寂在角落的文物将会被善于发现的眼睛点亮，“千馆一面”的现象将得到极大的改善。当然，无论博物馆如何“智慧”，其保护和传承人类文明的使命不会改变，辉煌灿烂的文化遗产才是博物馆建设的永恒基石。
（摘编自段勇、梅海涛《开启博物馆的“智慧之眼”》）
2. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “十三五”以来，中国平均每两天新增一座博物馆，平均每25万人拥有一座博物馆，而博物馆智慧化建设，是在世界智慧化浪潮的裹挟下发生的。
B. 作为世界博物馆强国，国家从优化博物馆体系布局、夯实博物馆发展基础、释放博物馆发展活力、优化博物馆发展环境以及博物馆智慧化建设等方面，提出了一系列政策举措。
C. 运用相对成熟的新技术对文物进行保护，已经是业内共识。新技术在文物保护等领域的最新应用会为博物馆带来全新的变化。
D. 关键科学技术之所以将纳入各类国家科技计划予以重点支持，是因为它对接的是国家文化大数据体系建设。
【答案】A
【解析】B项中“作为世界博物馆强国”错误，变未然为已然。C项中“会为博物馆带来全新的变化”错误，曲解文意。D项中“是因为它对接的是国家文化大数据体系建设”错误，偷换了原因。
（三）阅读下面的文字，完成下面小题。（山东省2022年潍坊七中模拟预测）
材料一：
从远古神农氏开始，中华先祖就开始种稻、黍、稷、麦、菽五谷为食，制耒耜劳作工具为耕，种麻纺线成布为衣，磨制器物为家什，完成了从山上狩猎、水中渔猎到定居生活的转变，实现了从蒙昧到文明的过渡，开启了农耕文明之先河，这为中华民族生生不息、发展壮大提供了深厚的滋养。
农耕文明是世界上存在最为广泛的文化集成，是集体智慧的结晶。中国农耕文明集中升华了亿万民众的实践经验，反映了中华民族对人与自然之间关系、规律的认识和把握。农耕文明不仅包括农业生产技术，还包括相应的生产关系，以及由此产生的思想观念、生活礼俗、民族心理等文化形态。从中国特色的农事节气，到大道自然、天人合一的生态伦理；从各具特色的宅院村落，到巧夺天工的农业景观；从乡土气息的节庆活动，到丰富多彩的民间艺术：从父慈子孝的祖传家训，到诚信重礼的乡风民俗，无一不是中华农耕文明的鲜明标签和重要表现。
农耕文明不仅直接影响了农业生产，还间接影响并塑造了中华文化的个性和特质。聚族而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等。在漫长的发展历程中，中华农耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰撞融合，形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同世界、和谐向善、诚信包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。这些文化内涵早已渗透进中国社会的方方面面，润物细无声般影响着中国人的生产生活。
“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。”“兴文盛礼乐，偃武息氓黎。”……品味着这些古老的歌谣，我们仿佛看到一幅绵延千年的农耕文明演变图景。在城市文明、工业文明快速发展的当代，古老的农耕文明并没有过时，反而愈发彰显出独到的价值和无穷的魅力。农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库。
因此，我们必须将其更好地传承和发扬下去。一方面，要善待历史的馈赠，切实发掘好、保护好优秀农耕文化遗产，积极培育乡土文化人才，支持农村地区优秀戏曲曲艺、少数民族，文化、民间文化等传承发展：另一方面，要积极运用现代文明的价值理念去滋养农耕文明，推动农耕文明创造性转化、创新性发展，不断提高乡村社会文明程度，焕发乡村文明新气象。
（节选自《传承千年余韵，凝聚文明之光——中华农耕文明发展历程速览》）
材料二：
人的清静性格的形成，离不开农耕文明的熏陶。自然本质是清静的，长期自然清静环境的熏陶，必然有助于清静性格的形成。而清静对发展又具有重要意义。老子说：“清静为天下正。”农耕文明也有利于培育一个人的节俭性格。农业的产量较多地取决于自然的特点和规律，而大自然的供给总是有限量的，这对浪费必然是一种约束，会促使人在行为上更崇尚节俭。人性中质朴性格的形成，也离不开农耕文明的熏陶。大自然的朴实无华和厚重，必然更有利于养成人性的质朴厚道。农耕文明也有利于培育敬畏人格。大自然的神秘性和无私性，也为敬畏人格的形成提供了自然基础。
留住农耕人和培养农耕人，关键要在乡村形成人才、土地、资金、产业汇聚的良性循环。为此，要把乡村人才振兴纳入重要议事日程。一是要激活现有本地乡土人才，充分发挥本地乡土人才示范带动作用：二是要采取有效措施积极鼓励大学生到农村就业，要把一些高学历、懂技术、爱农业、在农村能留得住的人才吸引到农村来；三是要发挥好新乡贤作用，激励乡村成功人士致富思源，回报桑梓，积极投身家乡建设；四是要进一步加强大中小学劳动教育。
乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体。新农村建设一定要走符合农村实际的路子，遵循乡村自身发展规律，充分体现农村特点，重视乡土味道，保留乡村风貌，留得住青山绿水，也留住乡愁。城乡一体化发展，完全可以保留村庄原始风貌，慎砍树、不填湖、少拆房，尽可能在原有村庄形态上改善居民生活条件。要进一步加大对古镇、古村落、民族村寨、文物古迹、农业遗迹的保护力度。
乡村的非物质文化遗产彰显着中华民族的思想智慧和精神追求，对此，我们要把保护传承和开发利用有机结合起来，把优秀遗产和现代文明要素有机结合起来，赋予其新的时代内涵，让优秀传统文化在新时代展现新魅力和新风采。
（节选自《乡村全面振兴，必须守住农耕文明之魂》）
3．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中华农耕文明与以儒家文化为代表的各类文化不断碰撞，进而造就出精耕细作式农业生产方式，形成内涵丰富的中华优秀传统文化。
B．新时代乡村文化建设旨在重振农耕文明，既要传承保护好优秀农耕文化遗产，也要运用现代文明价值理念推动农耕文明创新性发展。
C．新农村建设要加大农耕人的培养和引进力度，在乡村人才振兴中，当务之急是加强大中小学劳动教育，培养人们正确的劳动价值观。
D．实现乡村振兴，既要在村庄建设上能留住乡愁，也要保护、开发、利用好乡村的非物质文化遗产，让活态的乡土文化能够传承下去。
【答案】D
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“进而造就出精耕细作式农业生产方式”错。材料一第三段提到“中华农耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰撞融合，形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同世界、和谐向善、诚信包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。这些文化内涵早已渗透进中国社会的方方面面，润物细无声般影响着中国人的生产生活”。并未讲述“造就出精耕细作式农业生产方式”。
B.“旨在重振农耕文明”错。原文是“农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库。因此，我们必须将其更好地传承和发扬下去”，应是“传承和发扬”而不是“重振”农耕文明。
C.“当务之急是加强大中小学劳动教育”错。材料二第二段“留住农耕人和培养农耕人，关键要在乡村形成人才、土地、资金、产业汇聚的良性循环。为此，要把乡村人才振兴纳入重要议事日程”，然后分别从四个方面提到人才振兴的问题，“加强大中小学劳动教育”是其中之一，并未提到是当务之急。
4．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．与原始渔猎生活相比，农耕生产代表了更为先进的生产力，是社会发展的一大进步。
B．在高速发展的现代社会，中华民族传承几千年的农耕文明自然受到工业文明的冲击。
C．现代社会所倡导推行的绿色、科学发展与农业文明孕育的内敛式生活方式如出一辙。
D．两则材料之中都涉及要传承和发扬传统农耕文明，并赋予其新时代内涵的相关内容。
【答案】C
【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“现代社会所倡导推行的绿色、科学发展与农业文明孕育的内敛式生活方式如出一辙”错。绿色、科学发展与农业文明孕育的内敛式生活方式不尽相同。材料二中提到“农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等”“农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库”，并未提及提及绿色、科学发展与其生活方式完全相同。
（四）阅读下面的文字，完成下面小题。（河南省2022年模拟预测）
话语空间是一个国家的话语权在国际上实施影响力和展现实力的场域，是一个国家在全球话语体系建构中的能力和实力的具体体现。
话语就是说话或所说的话，是人类表达思维、思想的形式。但是，随着研究的深入，话语这一概念的内涵、外延，不断扩大，逐渐由学术领域扩展到新闻传播领域，又逐渐扩展到政治、经济、文化等诸多领域，拥有了广泛的社会意义。我们此处采用广义上的“话语”，既指话语本体，也指被喻化的“实体话语”。新时代以来，我国的话语空间，包括领域话语空间、区域话语空间在内的宣誓和建构都取得了巨大的进展。
首先是完善了既有的一系列话语空间范畴。在新时代，我国提出“中国梦”和“两个一百年”两个国内领域话语空间，为国民提供了国家复兴的伟大构想。此外，在国内区域话语空间方面，我国提出了珠江三角洲、长江三角洲、环渤海区域等一系列的话语空间范畴。这些概念完善了中国人民奋斗的话语空间范畴。在全球话语空间的建构中，也完善了全球的话语空间范畴系统，提出了“人类命运共同体”“区域共同体”“抗疫共同体”以及“一带一路”等具有全球性质的话语空间范畴。这些范畴的提出，在既有世界秩序分崩离析之际，及时进行了补缺，适时地服务于全球新秩序的建构，使中国成为全球话语体系建构的引领者。
此外，利用既有的国际话语空间，充分发挥中国的话语功能，强化了国家话语权。我国充分发挥话语空间、话语体系建构的引领作用，利用既有霸权国家“退群”的有利时机，主动出击，有力地打击了逆全球化势力。近年来，个别霸权国家利用国内优先政策，先后退出许多国际组织，妄图制造混乱，重构、制衡世界秩序，让出了大量的国际话语空间，为我国国家话语空间的拓展提供了良机。中国趁此机会主动出击，及时补缺，强化了中国的全球话语权。同时，我国还主动加入了一些新成立的区域话语空间组织，比如“二十国集团组织”，促进了我国话语空间体系的建构。
我国还开拓了许多新的领域话语空间和区域话语空间。比如，在地理空间上建立了“上海合作组织”“澜沧江—湄公河合作组织”“金砖国家合作组织”等；在金融货币领域建立了“亚洲投资银行”以及石油期货人民币结算系统，正逐渐摆脱以美元、英镑等为结算货币的控制；在近地空间和外太空领域，中国成功组建了北斗导航系统，发射了火星探测器，大大延伸了中国的外层空间话语，增强了中国的太空话语权。
总之，新时代以来，我国采取了一系列新的重大战略举措，及时利用国际秩序的变化，勇于主动出击，大大拓展了我国的领域话语空间、区域话语空间，不但为自身的发展开拓了新的空间，同时也在全球新秩序的构建中起到引领作用，使我国成为全球话语体系建构中的重要力量。
（摘编自陈汝东《新时代我国话语空间拓展的挑战与对策》）
5．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．与狭义上的“话语”不同，“话语空间”中的“话语”是广义上的概念，是抽象而模糊的。
B．我国提出“人类命运共同体”等具有全球性质的话语空间范畴，有助于全球新秩序的建构。
C．我国一方面利用好既有的国际话语空间，同时又主动出击，适时拓展新的国际话语空间。
D．中国成功组建北斗导航系统，这一新的领域话语空间的开拓，增强了中国的太空话语权。
【答案】A
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“是抽象而模糊的”错误，曲解文意，原文“我们此处采用广义上的‘话语’，既指话语本体，也指被喻化的‘实体话语’”说明，广义上的“话语”有明确所指，并非“抽象而模糊的”。故选A。
6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．话语空间关系到一个国家在国际上的话语权，体现了一个国家在全球无可取代的地位以及在政治、经济等领域的实力。
B．在既有世界秩序分裂崩溃之际，我国及时进行补缺，完善了全球的话语空间范畴系统，成为新时代的引领者。
C．霸权国家的“退群”行为为我国加入新成立的区域话语空间组织提供了良机，促进了我国话语空间体系的建构。
D．新时代以来，我国采取相应措施，在地理空间上、金融货币领域、近地空间和外太空领域都开拓了新的话语空间。
【答案】D
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“体现了一个国家在全球无可取代的地位以及在政治、经济等领域的实力”错，于文中无据，原文只是提到“话语空间是一个国家的话语权在国际上实施影响力和展现实力的场域，是一个国家在全球话语体系建构中的能力和实力的具体体现”。B.“成为新时代的引领者”错误，由第三段“这些范畴的提出……使中国成为全球话语体系建构的引领者”可见，是“成为全球话语体系建构的引领者”。C.“霸权国家的‘退群’行为为我国加入新成立的区域话语空间组织提供了良机”错误，曲解文意，根据原文“近年来，个别霸权国家利用国内优先政策，先后退出许多国际组织……中国趁此机会主动出击，及时补缺，强化了中国的全球话语权”可知，霸权国家的“退群”行为是让我国有机会“及时补缺”，而非为我国加入新成立的组织提供良机。故选D。
（五）阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
文本解读肯定要进入文本的内部，倾听文本语言非常细微的声响。但是，由于文本的意蕴隐藏得很深，有时仅从“这一篇”中无法发掘更加丰富、更有价值的意义，这时就需要我们放开视野，本着基于文本、超越文本而又不偏离文本的原则，尝试在“这一篇”的基础上进行横向延伸与纵向拓展，进行互文性文本解读。
文本解读就是分析，而分析就是揭示问题和矛盾。不少文本的问题和矛盾需要寻找相关文本来作合理阐释，这时，阐释文本就构成了互文本。例如，《愚公移山》中有这样一个为人所忽视、也令人费解的细节：“操蛇之神闻之，惧其不已也。”为什么操蛇之神“惧其不已”，而帝则“感其诚”呢？也就是说，同样是神，在对待愚公的态度上为何呈现出如此大的差异？对此，东晋玄学家张湛在《山海经》中这样注释，操蛇之神就是山海之神，他们“惧其不已”就是怕愚公如此坚持下去会改变原有的山海形貌，无山，山神居何处？无海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。如此一来，单就文本本身所传达的信息看，只强调“愚公精神”的观点是一种不全面的理解，忽视了文本隐含着的多重信息、意义的表达。而通过张湛的阐释文本进行互文性解读，还可以读出这则寓言蕴含保护自身居住环境生态的意义。
利用互文性文本解读，得出的意义我们称之为文本的“互文性意义”，互文性意义并不完全就是文本本身的意义，从这个层面上讲，互文性文本解读利用构成文本与文本之间的差异关系，符号与符号之间的差异性，造成了文本的意义延宕，消解了文本的意义中心，让文本充满了复义。因此，互文性理论，使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路。
(摘自张斗和《互文性文本解读和互文本类型》)
材料二：
人类的一切活动都始于摹仿，文学创作同样也不例外。“借鉴已有的文本可能是偶然或默许的，是来自一段模糊的记忆，是表达一种敬意，或是屈从一种模式，推翻一个经典或心甘情愿地受其启发。”而在以古为尚的中国，摹拟更是经典形成以后的普遍风气，从魏晋到南北朝之间拟古一直是诗坛的时尚，在陆机、谢灵运、江淹等诗人的创作中，拟古更是一个不可忽视的特征。直到唐代，大诗人李白的创作中还明显留下拟古的痕迹。拟古的结果是形成古典诗歌普遍而清晰的互文关系，并渗透于诗歌文本的各个层次。甚至可以说，互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。
鉴于诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系，梁代钟嵘《诗品》就用推源溯流之法论列历代诗人，揭示其间的传承和影响关系，其实质正是出于对其作品互文性的体认。唐朝诗僧皎然《诗式》将文本的相似概括为语、意、势三个层次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所谓“三偷”。偷语之例，如傅咸《赠何劭王济诗》一诗有“日月光太清”句，陈后主《入隋侍宴应诏》诗拟作“日月光天德”；偷意之例，如柳恽《从武帝登景阳楼》有“太液沧波起，长杨高树秋”句，沈佺期《酬苏味道》化作“小池残暑退，高树早凉归”；偷势之例，如嵇康《送秀才入军》有“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌龄《独游》脱胎为“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，嗟此罹忧患”。皎然的“三偷”之说虽从语词、取景、立意的不同角度区分了诗歌文本中不同类型的摹仿，但由于唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以“三偷”所论的摹仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面。事实上，诗歌文本的摹仿本来就是多层次的，不只局限于语句，还包括主题和结构。贺裳《载酒园诗话》卷一论“三偷”，即将其内涵大为扩展，罗列了主题和结构等不同层次的例证。如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的摹仿，而这些方面也正是诗歌中互文关系发生的主要层面。
文学史上的拟古或摹仿历来就是缺乏独创性的同义词，很少得到正面的评价。但严格地说，如果从互文性的角度来理解文学文本构成的某种特殊要求的话，互文已不是摹仿而是用经过压缩的语码来替代一个经典表现。这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖。文学史上的优秀作家无不善于利用文本的这一特性，而文本的文学意味也往往就在这不同文本的关系之中。明白了这一点，对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以“摹仿”二字概之，而首先应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。
(摘自蒋寅《拟与避：古典诗歌文本的互文性问题》)
7．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．玄学家张湛对《山海经》的注释说明，如果不能借助互文性的解读，文本隐含的多重信息和意义就不会得到合理的阐释。
B．梁代钟嵘在《诗品》中根据诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系，揭示历代诗人之间的传承和影响关系，实质上就是对互文性的体认。
C．沈佺期在偷意方面对柳恽《从武帝登景阳楼》诗的刻意摹仿已不只局限于语句的范围，还上升到了主题与立意的更高层面。
D．贺裳的《载酒园诗话》卷一在内涵上扩展了皎然的“三偷”之说，认为“三偷”就是对语词、主题、结构三方面的摹仿。
【答案】B
【解析】A项“如果不能借助互文性的解读，文本隐含的多重信息和意义就不会得到合理的阐释”放大了互文性解读的作用。材料一最后一段说“互文性意义并不完全就是文本本身的意义，……因此，互文性理论，使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路”，借助互文性的解读，只是使文章多了更多的解读，而不是缺少它就不会得到合理的解释，它是必要条件而非充分条件。C项“对柳恽《从武帝登景阳楼》诗的刻意摹仿已不只局限于语句的范围，还上升到了主题与立意的更高层面”错。材料二是说“唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以‘三偷’所论的摹仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面”，选项表意范围扩大了。D项“贺裳……认为‘三偷’就是对语词、主题、结构三方面的摹仿”错。由材料二第二段“如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的摹仿”可知，认为“三偷”就是对语词、主题、结构三方面的摹仿是后人的习惯说法。
8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．山海之神怕愚公会改变原有的山海形貌而移走了大山，这种对《愚公移山》的解读消解了文本的中心意义，造成了文本的意义延宕。
B．文本的“互文性意义”并不完全就是文本本身的意义，但它能为文本的多元解读提供新的解读视角和支撑。
C．在以古为尚的中国，摹拟已成为经典形成以后的一种普遍风气。陆机、谢灵运、江淹、李白等诗人的创作都反映了这种时尚。
D．既然文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖，那么我们对文学史上的因袭或文本间的相似就不应因“摹仿”而加以藐视。
【答案】D
【解析】“那么我们对文学史上的因袭或文本间的相似就不应因‘摹仿’而加以藐视”表述过于绝对化。材料二最后一段是说“对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以‘摹仿’二字概之”，没有完全否认以“‘摹仿’二字概之”。
9．结合材料内容，下列选项中最符合材料二观点的一项是( )
A．不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。 ——唐·杜甫《戏为六绝句》
B．文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。——金·王若虚《评东坡山谷四绝》
C．学尽百禽语，终无自己声。——宋·张舜民《百舌》
D．须教自我胸中出，切忌随人脚后行。 ——宋·戴复古《论诗十绝(之四)》
【答案】A
【解析】由材料二最后一段“这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”可知，材料二主要论述的是“一个文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”。吸收的实质就是摹仿与借鉴。A项“不薄今人”“爱古人”就是向今人和古人学习，才能写出“清词丽句”，这与材料二的观点是一致的。B项是说诗歌的文辞靠自己悉心揣摩、独创得来才是最可贵的，老是因袭模仿前人，像佛门弟子接受师父传授的衣钵一样，不是真功夫。这句话是讲创新，与材料二观点不一致。C项强调应该发出自己独特的声音，不能一味借鉴，与材料二观点不一致。D项强调诗歌应从诗人的肺腑中发出，切忌跟在别人的脚后走，与材料二观点不一致。
