丰城县中2022-2023学年高一（实验班）上学期12月第三次段考
语 文
本试卷总分值为150分 考试时长为150分钟
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下列1-5小题。
材料一：
先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。
如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。……因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。
（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）
材料二：
儒家在许多方面都是自命的，“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”，无需客体认可。所以，儒家从学理依据周礼之外，其余的内容不是客体社会需要，而是自我命名，先规定，后存在的。
儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而无需客观实践。重言轻行，君子动口不动手。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离群众，演变成大众认证、客体认证、监控认证，说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。
本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测主体性是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹格物致知说基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无需客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。
传统文化历经三个阶段：第一是远古时代，文字初创，人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启，文字统一，历史演义家天下大一统；第三是元宋明清时期，晚清时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，对域外文明的接纳。从古典时期的自命无证，到晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度，思想的依据，认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性，从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果，以客观化作为自我意志的标准（可行性）。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓的现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。
（摘编自《传统文化与现代化》）
材料三：
道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。
一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾取器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。
（摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A.中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，所以民族心态总是冷静沉稳。
B.材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。
C.在现代性体系下的年轻人“未老先衰”，没有古人少年时的疏狂，也没有古人的诚信，但总体上建立了个人认知的可信度。
D.材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上一致。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A.儒道释主张直觉地把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，否定用语言、概念、逻辑推理的认知方法。
B.墨家与名家虽发展了理性的逻辑思维，但缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，因此没有成为中国文化的主流。
C.笼统的全局性的整体思维和直观把握的方法，是被中国主流文化肯定和推崇的追求和获得真理的重要因素。
D.古人拥有无须客观化的认知，这往往会形成他们言辞散漫甚至自己想怎么说就怎么说的荒谬结果。
3.下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化特点”的一项是（3分）（ ）
A.《周易》中有言：“天行健，君子以自强不息。”意思是天道运行，刚强劲健，君子观此卦象，从而以天为法，坚强振作，不断努力。
B.《周易》中说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明。”意思是大人的德性，要与天地的功德、日月的光明相契合。
C.一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等，即便不合口味，也要吃下去，因为只有这样才能满足身体对营养的需求。
D.中国医学理论将人体看成一个统一的整体，认为人体内部各个部分及各个组成要素之间既是相互联系的，又是相互制约的。
4.结合对材料二的理解和分析，请简述材料二的论证思路。（4分）
5.如何看待用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化？请结合材料谈谈你的看法。（6分）
（二）文学类文本阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面6-9小题。
苦 恼 契诃夫
暮色昏暗。大片的湿雪绕着刚点亮的街灯懒洋洋地飘飞,落在房顶、马背、肩膀、帽子上,积成又软又薄的一层。车夫约纳·波塔波夫周身雪白,像是一个幽灵。他在赶车座位上坐着,一动也不动,身子往前伛着,伛到了活人的身子所能伛到的最大限度。即使有一个大雪堆倒在他身上,仿佛他也会觉得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小马也是一身白,也是一动都不动。它那呆呆不动的姿态,它那瘦骨嶙峋的身架,它那棍子般直挺挺的腿,使得它活像那种花一个戈比就能买到的马形蜜糖饼干。
“赶车的,到维堡区去!”约纳听见了喊声,猛地哆嗦一下,从粘着雪花的睫毛里望出去,看见一个军人,穿一件带风帽的军大衣。
“到维堡区去!”军人又喊了一遍,“你睡着了还是怎么的 到维堡区去!”
为了表示同意,约纳就抖动一下缰绳。那匹瘦马也伸长脖子,弯起它那像棍子一样的腿,迟疑地离开原地走动起来了。
“你往哪儿闯,鬼东西!”约纳立刻听见那一团团川流不息的黑影当中发出了喊叫声。
“你连赶车都不会!靠右走!”军人生气地说。
约纳在赶车座位上局促不安,像是坐在针尖上似的,往两旁撑开胳膊肘,不住转动眼珠,就跟有鬼附了体一样。约纳回过头去瞧着乘客,努动他的嘴唇……他分明想要说话,然而从他的喉咙里却没有吐出一个字来,只发出“咝咝”的声音。
“什么 ”军人问。
约纳撇着嘴苦笑一下,嗓子眼用一下劲,这才沙哑地说出口:“老爷,那个,我的儿子……这个星期死了。”
“哦!……他是害什么病死的 ”
约纳掉转整个身子朝着乘客说:“谁知道呢!多半是得了热病吧……他在医院里躺了三天就死了……这是上帝的旨意哟。”
“赶你的车吧,赶你的车吧……”乘客说,“照这样走下去,明天也到不了。快点走!”
后来他有好几次回过头去看他的乘客,可是乘客闭上眼睛,分明不愿意再听了。他把乘客拉到维堡区以后,就把雪橇赶到一家饭馆旁边停下来,坐在赶车座位上伛下腰,又不动了……
“赶车的,到警察桥去!”那个驼子用破锣般的声音说,“一共三个人……二十戈比!”
约纳抖动缰绳,吧嗒嘴唇。二十戈比的价钱是不公道的,然而他顾不上讲价了。那几个青年人就互相推搡着,嘴里骂声不绝,走到雪橇跟前,三个人决定:应该让驼子站着,因为他最矮。
“好,走吧!”驼子站在那儿,用破锣般的嗓音说,对着约纳的后脑壳喷气。
约纳感到他背后驼子的扭动的身子和颤动的声音。他听见那些骂他的话,看到这几个人,孤单的感觉就逐渐从他的胸中消散了。驼子骂个不停,诌出一长串稀奇古怪的骂人话。约纳不住地回过头去看他们。
正好他们的谈话短暂地停顿一下,他就再次回过头去,嘟嘟哝哝说:“我的……那个……我的儿子这个星期死了!”
“大家都要死的……”驼子咳了一阵,擦擦嘴唇,叹口气说,“得了,你赶车吧,你赶车吧!诸位先生,照这样的走法我再也受不住了!他什么时候才会把我们拉到呢 ”
约纳回转身,想讲一讲他儿子是怎样死的,可是这时候驼子轻松地呼出一口气,声明说,谢天谢地,他们终于到了。
约纳收下二十戈比以后,久久地看着那几个游荡的人的背影。他又孤身一人了,寂寞又向他侵袭过来。
他的苦恼刚淡忘了不久,如今重又出现,更有力地撕扯他的胸膛。约纳的眼睛不安而痛苦地打量街道两旁川流不息的人群:在这成千上万的人当中有没有一个人愿意听他倾诉衷曲呢 然而人群奔走不停,谁都没有注意到他,更没有注意到他的苦恼。
他受不住了。“回大车店去,”他想,“回大车店去!”
那匹瘦马仿佛领会了他的想法,就小跑起来。大约过了一个半钟头,约纳已经在一个肮脏的大火炉旁边坐着了。“连买燕麦的钱都还没挣到呢。”他想。墙角上有一个年轻的车夫站起来,带着睡意嗽一嗽喉咙,往水桶那边走去。
“你是想喝水吧 ”约纳问。
“是啊,想喝水!”
“那就痛痛快快地喝吧……我呢,老弟,我的儿子死了……你听说了吗 ”
约纳看一下他的话产生了什么影响,可是一点影响也没看见。那个青年人已经盖好被子,连头蒙上,睡着了。
老人就叹气,搔他的身子。如同那个青年人渴望喝水一样,他渴望说话。
“去看一看马吧。”约纳想。他穿上衣服,走到马房里,他的马就站在那儿。“你在吃草吗 ”约纳问他的马说,看见了它的发亮的眼睛。“好,吃吧,吃吧。既然买燕麦的钱没有挣到,那咱们就吃草好了……我已经太老,不能赶车了……该由我的儿子来赶车才对,他才是个地道的马车夫……只要他活着就好了……”约纳沉默了一会儿,继续说:“我的小母马……约内奇不在了……他下世了……比方说,你现在有个小驹子,忽然,这个小驹子下世了……你不是要伤心吗 ”
那匹瘦马嚼着草料,听着,向它主人的手上呵气。
约纳讲得入了迷,就把他心里的话统统对它讲了……
6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)( )
A.小说开篇描绘了一幅阴冷昏暗的雪夜车马图,既写实又富有寓意,营造了凄冷悲苦的氛围的同时,也暗示了当时社会人与人之间的冷漠。
B.小说塑造了军人、三个青年人、年轻车夫等代表不同社会阶层的人物形象,反映了当时社会人与人之间普遍缺乏最基本的人道主义关怀。
C.结尾约纳向小马诉说心里话,小马“向它主人的手上呵气”,说明在这个冷漠的社会中还存在着温情,给这个悲惨的故事增添一抹暖色。
D.文中写了约纳的多种苦恼,有丧子的痛苦与伤心,有生活在社会底层的贫穷与困窘,更多的是无处诉说、无人理解的深层痛苦与无奈。
7．下列与文本有关的说法,正确的一项是(3分)( )
A.约纳与《祝福》中的祥林嫂都不停地向世人倾诉自身的悲惨遭遇,约纳的“无人围观”与祥林嫂的“被围观”,都批判了现实,震撼人心。
B.约纳与军人、三个青年人等的对话,不仅简洁生动,符合人物身份、地位和心理;而且推动故事情节发展,使情节一波三折,吸引读者。
C.契诃夫的小说塑造了不少漫画式人物,如约纳与别里科夫,作者以简洁的笔法勾勒人物的精神特征,于夸张变形中批判畸形的社会现实。
D.小说善用短句和省略号,如文末“就把他心里的话统统对它讲了……”充分表现了约纳最终战胜怯懦,大胆诉说的内心状态。
8．小说塑造约纳这一人物形象时主要运用了哪些手法 请结合文本简要分析。(4分)
9．如以“契诃夫严肃冷峻小说风格研究”为题写一则《苦恼》的文学短评,请结合文本列出评论要点。(6分)
二、古诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题 20分）
阅读下面的文言文，完成10-14小题。
孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。楚救陈,军于城父。闻孔子在陈蔡之间,楚使人聘孔子。孔子将往拜礼,陈蔡大夫谋曰:“孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间,诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚,大国也,来聘孔子。孔子用于楚,则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰:“君子亦有穷乎 ”孔子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰:“赐,尔以予为多学而识之者与 ”曰:“然。非与 ”孔子曰:“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:“《诗》云:‘匪兕匪虎,率彼旷野。’吾道非邪 吾何为于此 ”子路曰:“意者吾未仁邪 人之不我信也。意者吾未知邪 人之不我行也。”孔子曰:“有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐 使知者而必行,安有王子比干 ”
子路出,子贡入见。孔子曰:“赐,《诗》云:‘匪兕匪虎,率彼旷野。’吾道非邪 吾何为于此 ”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉 ”孔子曰:“赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子能修其道纲而纪之统而理之而不能为容今尔不修尔道而求为容。赐,而志不远矣!”
子贡出,颜回入见。孔子曰:“回,《诗》云:‘匪兕匪虎,率彼旷野。’吾道非邪 吾何为于此 ”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病 不容然后见君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子,然后得免。
(选自《史记·孔子世家第十七》)
10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分) ( )
A.君子能修其道/纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容
B.君子能修/其道纲而/纪之统而/理之而不能为容/今尔不修尔道而求为容
C.君子能修其道/纲而纪之/统而理之而/不能为容今/尔不修尔道而求为容
D.君子能修/其道纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分) ( )
A.“诸侯”,古代中央政权分封的各方君主的统称。周制分公、侯、伯、子、男五等。
B.“大夫”,古代官名。西周以后先秦诸侯国中,国君之下依次有卿、士、大夫三级。
C.“伯、叔”,古代兄弟排行。伯指排行老大,叔指排行老三。亦有伯(孟)、仲、叔、季之说。
D.“王子”,帝王的儿子。嫡长子多会作为皇位继承人被立为太子,又称皇储或储君。
12.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分) ( )
A.陈国、蔡国大夫的所作所为都违背了孔子的心意,且孔子又是贤人,因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时,他们考虑到孔子入楚对己不利,就共同调发役徒将孔子围困在野外。
B.孔子一行被困在陈国、蔡国之间时,粮食断绝,随从一一饿倒,就连子路这时也沉不住气了。而孔子用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。
C.子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的问题,虽然回答的角度不同,但都对孔子之道表示质疑,表现了二人“穷”境之中的信仰危机,所以遭到了孔子的批评。
D.颜回认为正确的主张不被别人采纳,自己仍坚持下去,这才显出君子的修养。孔子听了颜回的回答感到欣慰,许诺让颜回拥有许多财产,自己愿给他当管家。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。
(2) 敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《<论语>十二章》）
14.结合全文看,孔子最后为什么能够脱身
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
读下面这首宋词，完成15-16小题。
临江仙
陈与义①
高咏楚词酬午日②，天涯节序匆匆。榴花不似舞裙红。无人知此意，歌罢满帘风。
万事一身伤老矣，戎葵③凝笑墙东。酒杯深浅去年同。试浇桥下水，今夕到湘中。
[注]①陈与义：北宋末南宋初的爱国词人。本词是作者在建炎三年避金兵流寓湖南，湖北一带，逢端午感怀而作。②午日：端午节。③戎葵：即蜀葵，夏日开花，有向阳特征。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)（ ）
A．词人以互相映衬的笔法，抒写“榴花不似舞裙红”，用鲜艳灿烂的榴花比鲜红的舞裙，回忆过去春风得意、声名籍籍时的情景。
B．从“高咏”到“歌罢”一曲《楚辞》的时空之中，词人以一“酬”字，交代了时间的过渡。“酬”即对付、打发，这里有度过之意。
C．“试浇桥下水，今夕到湘中”两句和苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“一尊还酹江月”在行为举止和表达情感上相同。
D．词人在对“天涯节序匆匆”的惋惜声中，在对“戎葵凝笑墙东”的欣赏中，在对“酒杯深浅去年同”的追忆里，表达了“隐然眉睫间”的豪放的悲壮情调。
16．本词下片“万事一身伤老矣”一句，与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”在情感表达上有什么不同，请简要分析。(6分)
（三）名篇名句默写（6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)青年担当着国家兴盛的重责,应当以《<论语>十二章》中曾子所说的“ , ”自勉。
(2) 《<论语>十二章》中与“择其善者而从之,其不善者而改之”所表达的意思相似并成为后世儒生修身养德的座右铭的句子是“ , ”。
(3)《<老子>四章》中,老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“ , ”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3题，11分）
阅读下面的文字，完成18-20小题。
在中华传统文化中,人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫,更不是生来就负有原罪的天国弃儿,相反,( ① )。人的道德准则并非来自神的诫命,而是源于人的本性;人的智慧也并非来自神的启示,而是源于人的内心。虽然先秦的诸子百家议论蜂起,有时甚至 ,但他们都是以人为思考的主要对象,其智慧大都是关于人生的智慧。这种思维方式为中华传统文化打下了深刻的民族烙印,那就是以人为本的精神。由此导致的结果是:当其他民族对至高无上的各路神灵 时,中华民族的先民则把人间的圣贤当作崇敬和效仿的对象;其他民族当把人生的最高目标设定为入天国以求永生目标时,中华民族的先民则以生前“立德、立功、立言”等的建树来实现生命的不朽;当其他民族从宗教感情中寻求灵魂的净化或愉悦时,中华民族的先民则从日常人伦中追求仁爱之心和幸福感。
中华民族的先民以人为万物之本,他们的理想国就在人间。孔子为了实现其政治理想,栖栖遑遑, ;庄子热爱个体生命,对自然界的生命也抱着爱惜态度。如果说孔子更注重整个民族和社会的群体利益,那么( ② )。儒、道思想 ,构成了中华民族的基本人生思想;儒、道两家对人生价值的把握,形成了中华民族的基本文化心理。显然,这种文化心理既有丰富内涵,又有积极意义,可以滋润当代中国人的心灵。
18.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是(3分) ( )
A.①宇宙万物的中心是人 ②更重视个体生命的价值和尊严的就是庄子
B.①人是宇宙万物的中心 ②更重视个体生命的价值和尊严的就是庄子
C.①宇宙万物的中心是人 ②庄子更重视的就是个体生命的价值和尊严
D.①人是宇宙万物的中心 ②庄子更重视的就是个体生命的价值和尊严
19.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是(3分) ( )
A.形同陌路 顶礼膜拜 应接不暇 相得益彰
B.势如水火 奉若神明 应接不暇 相辅相成
C.势如水火 顶礼膜拜 席不暇暖 相辅相成
D.形同陌路 奉若神明 席不暇暖 相得益彰
20.文中画波浪线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是(3分) ( )
A.其他民族当把人生的最高目标设定为入天国以求永生目标时,中华民族的先民则以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽
B.当其他民族把人生的最高目标设定为入天国以求永生时,中华民族的先民则以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽
C.其他民族当把人生的最高目标设定为入天国以求永生时,中华民族的先民则以生前“立德、立功、立言”等的建树来实现生命的不朽
D.当其他民族把人生的最高目标设定为入天国以求永生目标时,中华民族的先民则以生前“立德、立功、立言”等的建树来实现生命的不朽
（二）语言文字应用II(本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成21-22小题。
课间时间虽然很短，______。
这十分钟是对孩子生理和心理的一种宝贵的弥补，是恢复视力和注意力的必需时间，能有效缓解躯体和大脑的疲劳，也让孩子快乐的本性得到回归。同学们一起嬉笑玩耍，放松了心情，释放了压力，转换了思维，使得下一节课的注意力更为集中。若剥夺孩子课间十分钟，长此以往，______。同时，我们也意识到，要达到课间休息这种良好的“健康疗效”，______，而绝不能是互相追打或“恶性”游戏。因此，学生要避免较长时间剧烈活动而影响上课的情况。
把课间十分钟还给学生，让他们都有一个快乐的课间，这是对孩子们的天性和权利的尊重。
21.在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。（6分）
22.将文中最后一段话改为双重否定句，保持句意不变。（5分）
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
荀子说“与人善言，暖于布帛。”口出善言，是我们在与人交往中应该珍视的美德，善于说话亦即“善言”，也是为人处事之智慧，因此“善言”常运用在劝谏、冰释前嫌乃至化干戈为玉帛等情境中。
鲁迅身处风雨如磐的年代，曾慷慨激昂地说过：“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来。”不难看出，在关乎国运、解开蒙昧、推动社会进步等形势下，鲁迅先生更鼓励青年“敢言”。
你认为“善言”“敢言”哪一种对成长中的青年更重要？请比较“善言”“敢言”的益处，结合上述材料，联系实际，写一篇文章，体现你的权衡与思考。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。丰城县中2022-2023学年高一（实验班）上学期12月第三次段考
参考答案
1.B （A 项，“总是冷静沉稳”表述不准确，原文是“总体而言比较冷静、沉稳”。C项，“也没有古人的诚信”表述不准确，原文是“现代性虽然看似缺少了古人所谓诚信”。D项，“这里的‘道’与材料一中‘穷根究底的探索精神’在内涵上一致”错，材料三中的“道”属于哲学范畴，而材料一中的“穷根究底的探索精神”属于现代科学的范畴。）
2. B（“缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，因此……”属于强加因果，材料中并没有指出墨家、名家没有成为中国文化的主流的原因。）
3.C （C项是典型的西方理性的逻辑思维，与中国文化重直觉思维的特点不符。）
4.先指出儒家学理是错误的，与现代性不符；然后论述现代性认识的特点；接着从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确性和合理性。（4分）
5.①这种评判方式有其合理性，传统文化确实不注重工具理性和客观化理性，更注重整体思维与直觉思维。（2分）
②这种评判方式的缺陷是显而易见的：首先，如此评判会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括；其次，如此评判会无视传统文化在现代化建设中的巨大作用，即发挥道文化的优势，驾驭器物之用，使传统文化“道”的优势和现代化“器”的优势形成互补互进。（4分）
6.C “说明在这个冷漠的社会中还存在着温情……”错误。这一情节表现了约纳的苦恼看似得到缓解,实际上并未彻底消除,这样写具有强烈的讽刺意味。
7.A B项,“使情节一波三折,吸引读者”错误。小说故事情节简单,并非一波三折。C项,约纳不属于“漫画式人物”,本文也没有运用夸张变形的手法。D项,文末的省略号让结尾简洁、精练、耐人寻味,并不能表现约纳“战胜怯懦……内心状态”。
8. (1)正面描写(直接描写)
①语言描写:如“那个,我的儿子……这个星期死了”表现了约纳想倾诉内心的痛苦。
②心理描写:如“回大车店去”表现了约纳因苦恼无法倾诉而不堪重负的内心感受。
③细节描写:如“约纳在赶车座位上局促不安,像是坐在针尖上似的,往两旁撑开胳膊肘,不住转动眼珠……回过头去瞧着乘客,努动他的嘴唇”表现了约纳受到周围人的呵斥时的不安与想向他人倾诉苦恼时的欲言又止。
(答出其中2点即可)
(2)侧面描写:
①文章开头阴冷昏暗的环境描写,衬托出主人公孤独、凄凉的心境。
②开头塑造小马的形象,用小马的瘦弱、孤独衬托主人公的孤立无援、命运悲苦。
③用周围人的冷漠衬托出主人公无法言说的痛苦与无奈。
(答出其中2点即可)
9.①主题严肃深刻。作者通过描述约纳的悲剧性人生,通过一件小事揭示社会现实的冷酷与黑暗,同时也表达了人的孤独是普遍的,人与人之间永远存在着难以言明的鸿沟这一严肃深刻的主题。
②叙述客观冷静。小说采用第三人称叙事,与人物保持一定距离,叙述时并未把愤怒和哀叹等态度诉诸文字,叙述语调冷静客观。
③自然环境阴冷昏暗。小说将马车夫置于风雪之夜,通过阴冷昏暗的环境烘托人与人之间的冷漠。
④刻画人物剔除描写中的主观感彩。小说借对约纳“含而不露”的动作、语言的描写,运用白描手法,客观地表现社会下层小人物悲惨无援的处境和苦恼孤寂的心态。
10.A 解析：句子大意：君子能够修明自己的学说,用法度来规范国家,用道统来治理臣民,但不能保证被世道所容,如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接纳。
11.B 解析：西周以后先秦诸侯国中,国君之下依次有卿、大夫、士三级。
12.D 解析：“使尔多财,吾为尔宰”意思是假使你拥有许多财产,我给你当管家。所以“许诺让颜回拥有许多财产,自己愿给他当管家”理解有误。
13.(1)随从的弟子疲惫不堪,饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读、演奏歌唱、传授诗书礼乐毫不间断。
(2)行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。
14.直接原因是子贡到楚国求救,楚王派人迎接孔子;根本原因是孔子博学多才,是个贤能的人,楚王早就想重用他,所以才会派人迎接他。
参考译文:
孔子迁居到蔡国的第三年,吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国,驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间,楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼,陈国、蔡国的大夫谋划说:“孔子是个贤人,他所指责抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久停留在陈国、蔡国之间,众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国,派人前来聘请孔子。倘若孔子在楚国被起用,我们这些在陈国、蔡国当权的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。(孔子)没法行路,断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪,饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读、演奏歌唱、传授诗书礼乐毫不间断。子路生气地来见(孔子)说:“君子也有困厄的时候吗 ”孔子说:“君子安守穷困,小人穷困就会胡作非为。”
子贡的神色也变了。孔子(对他)说:“赐啊,你认为我是博学而且能记住一切事物的人吗 ”子贡说:“是的。难道不是吗 ”孔子说:“不是的。我是用一个基本观念来贯通所有的事物。”
孔子知道弟子们有怨心,于是叫子路上前问话说:“《诗》中说:‘不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗 我们为什么沦落到这个地步 ”子路(回答)说:“是不是我们不够仁爱 别人还不相信我们。是不是我们还不够智慧 别人就不实行我们的学说。”孔子说:“是这样的吗 仲由啊,如果仁者一定会得到别人信任,哪里会有伯夷、叔齐 如果智者一定能推行学说,哪里会有王子比干 ”
子路出去,子贡进见。孔子说:“赐啊,《诗》中说:‘不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗 我们为什么沦落到这个地步 ”子贡说:“老师的学说极其宏大,所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢 ”孔子说:“赐啊,优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成,优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说,用法度来规范国家,用道统来治理臣民,但不能保证被世道所容,如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接纳。赐啊,你的志向太不远大了!”
子贡出去,颜回入门进见。孔子说:“回啊,《诗》中说:‘不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗 我们为什么沦落到这个地步 ”颜回说:“老师的学说极其宏大,所以天下没有国家能够容纳。即使如此,老师推广而实行它,不被容纳担心什么 正是不被容纳,然后才显出君子本色!老师的学说不修明,这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好却不被采用,这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么,不被容纳然后才现出君子本色!”孔子高兴地笑道:“有道理啊,颜家的孩子!假使你拥有许多财产,我给你当管家。”
于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派兵迎接孔子,孔子然后得以脱身。
15．C.“在行为举止和表达情感上相同”错误。“试浇桥下水，今夕到湘中”，面对湘江诗人祭酒的虔诚，从高歌其辞赋到酹酒江水，深深地显示出词人对屈原的凭吊，其强烈的怀旧心情和爱国情感，已付托于这“试浇”的动作及“桥下水，今夕到湘中”的遐想之中。而苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》则在情感上更多抒发了词人对昔日英雄人物的无限怀念和敬仰之情以及词人对自己坎坷人生的感慨之情。
16．①“万事一身伤老矣”一句，直接抒情(直抒胸臆)，抒发年华老去的慨叹和国家离乱、个人身世的无限怆恨，情感极为深沉。②辛弃疾的“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否”，用典故抒情，表达自己不服老、愿为国效力的情感，以及对奸佞误国的忧虑和痛恨，情感悲愤难抑。
解析：“万事一身伤老矣”意思是：万事在如今，只是空有一身老病在。这一声长叹，直抒胸臆，包涵了作者对家国离乱、个人身世的多少感慨之情！人老了，一切欢娱都已成往事。
“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否”意思是：还有谁会问，廉颇老了，饭量还好吗？作者以廉颇自比，一是表白决心，和廉颇当年服事赵国一样，自己对朝廷忠心耿耿。只要起用，当仁不让，奋勇争先，随时奔赴疆场，抗金杀敌。二是显示能力，自己虽然年老，但仍然和当年廉颇一样，老当益壮，勇武不减当年，可以充任北伐主帅；三是抒写忧虑。廉颇曾为赵国立下赫赫战功，可为奸人所害，落得离乡背井，虽愿为国效劳，却是报国无门，词人以廉颇自况，忧心自己有可能重蹈覆辙，朝廷弃而不用，用而不信，才能无法施展，壮志不能实现。
故两句在情感表达上的不同点是：陈词中“老矣”包含着年华老去的悲叹、报国无门的愤懑之情；辛词以廉颇之典故，表示自己不服老，有为国效力的愿望和能力以及对奸佞惑君误国的痛恨。
17.(1)士不可以不弘毅 任重而道远 (2)见贤思齐焉 见不贤而内自省也 (3)故有之以为利 无之以为用
18.D ①处,前文的主语是“人”,因此此处要填入的句子也应以“人”为主语,排除A、C两项。②处,括号所在的语句为假设关系复句,前面分句的表述为“如果说孔子……”,所以括号中的句子应表述为“庄子……”,排除B项。
19.C ①形同陌路:指本来很熟悉的朋友或别的人,因为一些事情而不再联系或交往,如同成为陌生人一般。势如水火:形容双方就像水火一样互相对立,不能相容。此处强调先秦的诸子百家各持观点,互相对立,应选“势如水火”。
②顶礼膜拜:形容对人特别崇敬(多用于贬义)。奉若神明:形容对某人或某事物就像崇拜神灵一样地信奉或尊崇(多含贬义)。此处强调的是其他民族对神灵的崇拜,而“奉若神明”与句中“各路神灵”矛盾,应选“顶礼膜拜”。
③应接不暇:原指美景繁多,看不过来。后形容来人或事情太多,接待应付不过来。席不暇暖:座位还没有坐热就走了,形容很忙。此处强调孔子为了实现自己的政治理想而奔波劳碌,应选“席不暇暖”。
④相得益彰:指互相帮助,互相补充,更能显出各自的好处。相辅相成:互相补充,互相配合。此处强调儒、道思想互相补充、配合,构成了中华民族的基本人生思想,应选“相辅相成”。
20.B 原句有两种语病:一是语序不当,“当”应位于句首,“生前”应放在“的建树”前;二是重复累赘,应删去“以求永生”后的“目标”。故选B。
21.①但非常重要②伤害的就是孩子③活动必须是健康的
【解析】所给文段围绕“课间十分钟”展开论述。①处，所填语句与横线前的“课间时间虽然很短”构成转折关系，又是后文内容的领起句，根据后文“这十分钟是对孩子……也让孩子快乐的本性得以回归”可知，此处应填“但非常重要”之类的内容。②处，所填语句应是“若剥夺孩子的课间十分钟，长此以往”导致的后果，根据前文“这十分钟是对孩子生理和心理的一种宝贵的弥补．....．得以回归”可知，如果没有了课间十分钟，孩子将会受到伤害，故此处应填“伤害的就是孩子”之类的内容。③处，从“绝不能”看，所填语句应与“互相追打或'恶性'游戏”相反，即活动应该是适当或健康的，故此处应填“活动必须是健康的”之类的内容。
22．答案示例：不把课间十分钟还给学生，不让他们有一个快乐的课间，就不是对孩于们天性和权利的尊重。
【解析】解答此题，首先要明确双重否定句的特点，即一般由两个“不”连续作用构成，或由否定词加“不”字构成，加强了肯定的效果，然后根据这一特点，将最后一段话改为双重否定句。
23．审题：这是一道任务驱动型材料作文。
作文题目落实“立德树人、培根铸魂”原则。珍视“善言”这一美德，体现的是“为人处事之智慧”和“人文情怀，审美情趣”；重视“敢言”，体现的则是“理性思维，批判质疑、勇于探究的科学精神”以及“责任担当”等意识。
作文的核心概念是“善言”“敢言”。根据材料可知，“善言”应多指运用表达的技术和艺术让语言表达文通字顺，以便让听者理解重视、使闻者或听取采纳，或心悦诚服。“敢言”应多指言者不为私利，不谋私欲，不趋炎附势，敢于秉持公心，说句公道话；言者有胆有谋不向声背实，敢于挑战权威，说句实话；言者深谋远虑，真才实学，敢于任事担当，说句惊醒世人的话。
写作任务中指出：你认为“善言”“敢言”哪一种对成长中的青年更重要。审题时一定要注意“更”字的涵义，说明两者都重要，都不可缺失，考生应比较两者的益处，体现权衡与思考，明确指出哪一种更重要。
若倾向于善言，则可指出敢言可敬，善言可喜，各有其好。但初出茅庐的青年，还是先学会善言，把话说好，把话说对。须知，一番“善言”，恰若旭日初升三冬暖，也如吹面不寒杨柳风。但同时也应指出所谓善言，绝不是只说好听话、赞美话，不是做老好人、骑墙派，而是善于表达，说到关键点上，说得熨帖得当，可能是以退为进，可能是以柔胜刚，从而使论述更全面。若更赞成敢言，则可借“千人之诺诺，不如一士之谔谔”等相关的名言，指出唯有“敢言”，才可能促使我们先破后立，精准剖析并修正他人或社会弊病，促进进步。
立意：
1．“善言”如春风化雨。
2．良言一句三冬暖。
3．善言凸显人生智慧。
4．择事进言，善莫大焉。
5．“敢言”不可少，“善言”更重要。
6．大胆言语，问心无愧。
7．敢言突显赤胆忠诚。
8．敢言彰显责任担当。
例文：
勇敢发声，激昂青春
荀子说“与人善言，暖于布帛。”的确，语言是有力量的。良言善语不仅可以温暖人心，还有“不战而屈人之兵”的惊人力量。诸葛亮以一人之辩，使司徒王朗撞死于马下，重于九鼎之宝；烛之武凭三寸之舌，救郑国于危亡之际，强于百万之师。
但我更钦佩“鲁迅们”的言语，言众人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如剑，似枪胜炮，揭开“天灵”，启人心智。我坚定地以为，当代我辈之青年不仅要善言，更迫切地要敢言，正如鲁迅先生的慷慨之言，“大胆地说话勇敢地进行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话表达出来”，这样的语言更有开山破土之势，开天辟地之力。青年人当在敢言中激扬青春。
善言是为人处世灵巧的智慧，而敢言是远见卓识非凡的勇敢。回到山河动荡，风雨如晦的旧中国，若不是有人敢于站出来，直言旧社会的弊端，指出中国前进的方向，又何来群众的觉醒，民族的解放呢？也许有人会说，沧海桑田，风云变幻，今时早已不同与往日。果真如此？极致的喧哗是在掩盖空虚的本质。娱乐至死的乌合之众，又何尝不需要勇敢的声音来唤醒呢？因而，敢于发声是时代交予我辈的难题。
我们青年是最具青春朝气的力量。担起敢言重责，责无旁贷！正如习总书记所言：青春孕育无限希望，青年创造美好明天。我们青年有的是朝气，有的是活力。初生的牛犊为何要惧怕虎？朝气青年又何惧发生的种种艰难险阻？种种流言蜚语？国家者，我们的国家，我们不敢言，谁又敢言？青年的敢言重责，责无旁贷！但仅此而已吗？有了沸腾的热血，青年就能回答好时代的难题吗？那又和这嚣喧浮躁的世俗有何差别呢？
敢言不是嚣喧的哗众取宠，也不是偏激的愤世嫉俗，而是无畏的远见卓识。你瞧，那网红马牛逼敢说吗？哗众取宠只成他人的笑柄；你看，那逃出国外的达赖敢说吗？罔顾事实只能被众人唾弃。而我们青年的敢言，应在真才实学之上，有思想，不惧难，合情理，谋远虑。如此青年，才算真正担起了敢言的时代重责。
在互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体成为文化传播主要渠道的今天，我辈青年要探索适应数字化传播体系，要敢于揭露和批驳一些非主流、个别容易混淆视听的不良声音，更要讲好中国故事、发表中国意见、传播中国精神。
最后，借鲁迅之言，愿我们的青年都摆脱冷气，全都积极向上，愿我们的青年勇于发声，激昂青春。
