第六章 10.1《劝学》统编版高一语文必修上册
赞 学
王 符
天地之所贵者人也。圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。圣人犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？
是故工欲善其事，必先利其器。士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行，以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。夫瑚簋之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。是以君子终日乾乾进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也。夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。是故其成名立绩，德音令问不已者，徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。
是故造父疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君 子 之 性 未 必 尽 照 及 学 也 聪 明 无 蔽 心 智 无 滞 前 纪 帝 王 顾 定 百 世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
(节选自《潜夫论》，有删改)
9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
B．君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
C．君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
D．君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．《易》，也称作《周易》，它和《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》合称五经，为历代儒家学子核心研习书经。
B．祖考，指祖先，也可指已故的祖父或父祖辈的人。文中的祖考是祖先、先人的意思。
C．学士，南北朝以后司文学撰述的官员称呼。文中的学士指掌管文学的官员。
D．君子，先秦时是统治者和一般贵族男子的通称，后孔子为“君子”一词赋予了道德含义。这里的君子指有学问、有修养的人。
11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。
B．第二段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考。
C．作者认为当世学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。
D．本文运用比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。
12．把文中画线的句子译成现代汉语。
(1)此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。
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(2)索道于当世者，莫良于典。
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13．君子为什么能建功立业，美德声誉流传四方？根据文中内容简要分析。
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________________________________________________________________________第六章 10.1《劝学》统编版高一语文必修上册
赞 学
王 符
天地之所贵者人也。圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。圣人犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？
是故工欲善其事，必先利其器。士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行，以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。夫瑚簋之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。是以君子终日乾乾进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也。夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。是故其成名立绩，德音令问不已者，徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。
是故造父疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君 子 之 性 未 必 尽 照 及 学 也 聪 明 无 蔽 心 智 无 滞 前 纪 帝 王 顾 定 百 世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
(节选自《潜夫论》，有删改)
9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
B．君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
C．君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
D．君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
【答案】9．C
【解析】本题考查文言文断句的能力。“未必尽照”的意思是“未必能洞察一切”，语意完整，应在其后断开，据此排除A、D两项。“聪明无蔽”“心智无滞”结构对称，分别单独成句，据此排除B项。故选C。
10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．《易》，也称作《周易》，它和《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》合称五经，为历代儒家学子核心研习书经。
B．祖考，指祖先，也可指已故的祖父或父祖辈的人。文中的祖考是祖先、先人的意思。
C．学士，南北朝以后司文学撰述的官员称呼。文中的学士指掌管文学的官员。
D．君子，先秦时是统治者和一般贵族男子的通称，后孔子为“君子”一词赋予了道德含义。这里的君子指有学问、有修养的人。
【答案】10．C
【解析】本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。结合语境可知，文中的“学士”如果是掌管文学的官员，则不能达到“以万计”的数量，后文“究涂者”译为穷尽学问之途的人，前后联系起来可知，这里的“学士”指的是学者，求学的人。
11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。
B．第二段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考。
C．作者认为当世学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。
D．本文运用比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。
【答案】11．B
【解析】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。B项，“说明学习要加入自己的思考”错，原文中“是以人之有学也，犹物之有治也”的意思是：人需要学习，就如同东西需要修治一样。第2段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，是为了论证人需要学习。
12．把文中画线的句子译成现代汉语。
(1)此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。
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(2)索道于当世者，莫良于典。
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【答案】12．(1)这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。
(2)在当今之世求道，没有比典籍更好的了。
【解析】本题考查理解并翻译文中的句子的能力。(1)耀：照耀。假：依靠。明：变得明亮。(2)索：寻求。索道于当世者：状语后置句，正常语序为“于当世索道者”。第二个“于”：介词，比。
13．君子为什么能建功立业，美德声誉流传四方？根据文中内容简要分析。
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【答案】13．①君子能够坚持求学，最终穷尽学问之途；②君子能潜心钻研先圣的经典，醉心于老师的教导。
【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。题目在文中的表述是“是故其成名立绩，德音令问不已者”，这之前“当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？”说明了大多数学士无法成名的原因在于不能坚持学习；这之后交代了直接原因“徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也”，也就是君子能潜心钻研先圣的经典，醉心于老师的教导。
【参考译文】
天地之间宝贵的是人，圣人崇尚的是道义，德行道义成就的是智慧，明智的人追求的是学问。虽然世上有极其圣明的人，也不是生下来就有了智慧；虽然存在极有才能的人，也不是生下来就有了能力。极其圣明的人尚且要等到学习请教以后，他们的智慧才渊博，他们的德行才伟大，又何况是平常的人呢？
因此工匠若要做好他的事情，就应当先磨利他的工具。士人想要宣扬他的道义，就应当先读书。《周易》上说：“君子应当通过多记住前人的言论和行事，来培育自己的美德。”因此人需要学习，就如同东西需要修治一样。那瑚簋一类的祭器、朝拜和祭祀时的礼服，它们的原始材料只不过是山野中的树木、蚕茧的丝罢了。而技艺灵巧的给木头弹上墨线并用斧头来加工，女工们为蚕丝加上五彩并用织布机来制作，它们便成了宗庙祭祀的器具和色彩夺目的礼服，可以供奉给鬼神，可以进献给天子诸侯。因而君子整日自强不息，提高德行、勤修事业，不单单是为了使自己知识渊博，而且是要怀念阐发先人的好名声，使父母的声名得到显扬。道是因学习而成，并且蕴藏于书籍之中；学习因勤奋而长进，因停止而荒废。如今的学者常常以万计，可是能穷尽学问之途的却没有几十人，这是什么缘故呢？富裕者因为财物而玷污了自己的精神，贫穷者因为缺吃少穿而改变了求学计划，或者是因为丧乱错过了学习的年龄，这便是人们违背最初的志愿，前功尽弃，最后只能幼稚愚昧的原因吧。因此，成就了功名、建立了业绩，其美德声誉流传四方的人，不过是因为他们能潜心钻研先圣的经典，醉心于孔子的教导罢了。
因此，造父飞速奔跑，一百步就会疲劳停顿，凭借车马，坐着就能到千里之外；水兵在成排的船上是安全的，解开系船的大绳，就会被淹死，但若是各人都依靠船桨，坐着也能渡过江河。因而，君子的天性在世上并非独一无二的，只不过是善于依靠外物罢了。人的天性不会有百倍的差别，但是他们的才智却会有万倍的差异。这并不是因为他们的天性，一定是由所凭借的东西造成的。君子的天性，未必能洞察一切，但一经学习，则耳聪目明无所遮蔽，心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得失，往后能够确立百世之则。这是道的明察，而君子则能依靠它而使自己聪明起来。
因此，道对于心灵的意义，就如同火对于人眼一样。在深深的陷坑或者深宅幽室里，漆黑一片什么都看不见，等到点燃了蜡烛，那么所有的东西都显露无遗。这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。因此，在黑暗的房间里找东西，没有比灯火更好的；在当今之世求道，没有比典籍更好的了。典籍，就是经书，是从前的圣人撰写的。从前的圣人悟到道的精华，将它用来立身处世，同时想要让贤人能自我勉励来进入道。因此圣人撰写经典传给后世的贤人，如同技艺灵巧的倕为后世工匠留下了规矩准绳等工具一样。
