10.2《师说》课件(共38张PPT) 2022-2023学年统编版高中语文必修上册

(共38张PPT)
《师 说》
唐·韩愈
《宋史·杨时传》片段：
“日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢zuò侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。”
“程门立雪”
1、了解“说”的文体知识，韩愈在文学史上的地位。
2、积累文言知识，理解文章结构、主题与思想意义。
3、学习本文正反对比的论证方法。
4、点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学目标
壹
文学知识
韩愈（768—824），字退之，唐代河南河阳人，著名文学家，哲学家。唐代古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，曾几度被贬，中年不得志。
著《昌黎先生集》四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。被后人称为“韩潮”。
走近韩愈
名，是在古代社会中使用的个人的符号。自己称呼用名，外面称人用字。字常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字”。
（1）意义相同：东汉张衡，字平子；宋代诗人秦观，字少游；陆游，字务观。“观”和“游”为同义。
（2）意义相关：唐朝诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋朝作家晁补之字无咎，因能“补”过才能“无咎”。
（3）意义相反：宋代理学家朱熹，字元晦；韩愈，字退之。
“名”与“字”
唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是中国唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。韩愈和柳宗元是“古文运动”的倡导者，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。
记忆口诀：“韩柳曾王，三苏欧阳。”
“唐宋八大家”
唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，把先秦和汉朝的散文称为“古文”，是指与骈文相对的，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉的散文。
韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要“文以载道”“文道结合”。
“唐代古文运动”
反唐代骈文，学秦汉散文
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”可译为：解说关于“从师求学”的道理
例文：《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等
古代文体“说”
贰
疏通文意
几分钟时间，利用课文注释，自主解决全文翻译，找出活用、通假、古今异义，找出特殊句式，若有疑难字词或句式，记录下来，统一提出解答。
疏通文意
参考译文
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能解开了。在我之前出生的人，他们懂得道理本来就比我早，我应该跟从他并且把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得道理也早于我，我也应该跟从他并且把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪里管他出生比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小如何，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
第一段
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑真是困难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他们自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教孩童的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。
第二段
不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面学习了，大的方面却丢了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以地位高的人为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
第二段
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
　　李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时代风气所拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送他。
第三、四段
爱其子，择师而教之。
其闻道也亦先乎吾。
其为惑也，终不解矣。
其皆出于此乎？
其可怪也欤！
传其道解其惑者也。
授之书而习其句读者。
一词多义：以“其”为例
代词，他的、他们的；
代词，他、他们；
指示代词，那些；
语气词，表推测，大概；
语气词，表感叹，多么；
代词 ①老师的；②学生的；
代词，代书，书里的。
师者，所以传道受业解惑也。
吾从而师之。
吾师道也。
师道之不传也久矣。
或师焉，或否焉。
不耻相师。
巫医乐师百工之人。
孔子师郯子。
一词多义：以“师”为例
名词，老师。
意动，以……为师。
意动，以…为师\动词，学习
动词，从师求学。
动词，从师。
动词，学习。
名词，有专门技艺的人。
动词，以……为师。
1. 判断句
（1）师者，所以传道受业解惑也。
（2）道之所存，师之所存也。
2. 省略句
（1）今其智乃反不能及（之）。
（2）吾从（之）而师之。
句式小结
3.倒装句
（1）状语后置：①而耻学于师；②师不必贤于弟子
（2）宾语前置：句读之不知，惑之不解。
4. 被动句＋状语后置
不拘于时
句式小结
定义：取消句子独立性（简称：取独），是古汉语特有的一种语法现象，指的是用助词“之”嵌在主谓结构中间，使得本来可以独立成句的话变得语意未完，从而实现让主谓短语在句中作为主语、宾语或分句的目的。
补充：“取独”
王力《古代汉语》 ：“所谓取消句子的独立性，就是使句子在形式上词组化，意思上不完整，如果不依赖一定的上下文，就不能独立存在。”此时，主谓之间的“之”就解释为“结构助词，位于主谓之间，取消句子独立性”。
补充：“取独”
举例：
现代汉语：①他丑让我恶心× ②他的丑让我恶心。√
古代汉语：①师道不传也久矣。× ②师道之不传也久矣。√
作用：
读者从心理上知道句子未完，更期待下文，使得行文紧凑；
主谓结构作主语，附加语则提升为谓语，从而突显谓语；
语气上具有停顿、舒缓语气、加强情感的作用。
叁
研读课文
这篇文章为谁而作？为什么？
研读课文
①李蟠好古文，六艺经传皆通习之；
②他不拘于时，学于余；
③能行古道。
你认为三个原因中哪一个或者哪几个是根本原因？
①不拘于时 ②能行古道
文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道。那么，古人从师之道是怎样的？（用原文语句回答）
研读课文
“古人从师之道”的核心：
“古之学者必有师”“圣人无常师”
古人如此注重从师学习，那么择师的标准是什么？（用原文语句回答）
研读课文
择师的标准：
①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
在韩愈看来，老师的职责有哪些？
研读课文
“师者，所以传道受业解惑也。”
①传道 ②受业 ③解惑
你认为这三者是什么关系？
“传道”是核心，也是根本目的，“道”即儒家之道。
“受业” 是手段，“业”是儒家经典，是“道”的文化载体。
“解惑”是老师的基本任务，是“受业”中的必要过程。
前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。那么，当时的社会风气如何？作者运用了什么论证方法从哪几个方面来进行论证？请自读课文第二段，思考以上问题。
研读课文
社会风气：“师道之不传也久矣”“耻学于师”
用正反对比论证的手法，从三个方面进行批判：
研读课文
今昔纵比：古之圣人——今之众人
父子自比：其子——其身
贵贱横比：巫医乐师百工之人——士大夫之族/君子
在三组“耻学于师”的社会现象对比中，你觉得作者的批判力度有没有变化？从哪里可以看出？
研读课文
“其皆出于此乎？”
“惑矣！”“吾未见其明也。”
“其可怪也欤！”
犹疑、不确定
毫不客气的责备
无法容忍的嘲讽
语气逐渐加强，批判力度逐渐加大！
唐代中期为什么出现以相师为耻的坏风气？主要原因有三：
一、封建等级制度逐渐完备，尊卑贵贱的等级更趋分明。魏晋门阀制度的沿袭，使贵族子弟无论学业如何，都有官可做；
二、因唐太宗崇尚佛教，佛教思想成为社会主流文化。佛教主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”，这与传统的儒家思想相悖。
三、社会风气的浮靡，文人相轻的陋习顽固。
“耻师之风”
文章结尾说，这篇文章是写给李蟠的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
研读课文
写给当时那些“耻学于师”的士大夫阶层看的。
写给今天的我们看的。
而正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典，拥有永不枯竭的生命力！
古人云：“善之本在教，教之本在师。”“师道既尊，学风自善。”1200年前，韩愈向我们阐释了这一道理，今天我们应该接过韩愈手中的接力棒，把弘扬尊师重道的传统这步棋切实走好，为传承知识营造一个和谐有致的良好氛围而贡献自己的绵薄之力。
结束语
肆
拓展思考
针对不良的社会风气，韩愈写了本文来针砭时弊，由此，你对他的为人有了什么新的了解？请说说你的感受。
拓展思考
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄zhé哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（严正认真的态度）而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè，急切地） 而东，如是者数矣。
——柳宗元 《答韦中立论师道书》
材料链接
孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
参考译文
韩愈把“句读之师”和“问道之师”区分开来，究竟有没有道理？是否含有对“句读之师”的歧视？
拓展思考
有道理。“句读之不知”是基本知识的欠缺，可以通过“童子之师”或者自学解决；而对“道”的认识，是一般老师解决不了的。现代教育家罗家伦就把“学问”和“智慧”分开，认为“学问”易取而“智慧”难得。韩愈把“知识之师”和“思想之师”分开来，不一定有歧视的成分。