2024届高二级第一学期“四校”联合学业质量监测
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考生注意：
1.本试卷由四个部分组成。满分150分，考试时间150分钟。
2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对
应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题
区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
司马迁在致任安的信中自叙撰写《史记》的心志：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之
言。”司马迁在他的史学实践中，切实坚持了这一学术理念。
所谓“通古今之变”，指出了历史学者的学术责任，即考察古今历史演变的进程，进而认识历
史，理解历史，总结历史规律。司马迁的研究方法是“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终
始，稽其成败兴坏之纪”。考察、认识中国的历史文化，应当进行这样的努力。在学术实践的过
程中，司马迁“虽万被线，岂有悔哉”，如此坚定的学术信念，今之学者依然可借以自勉。
理解“究天人之际”的文意，当然不能脱离当时的文化背景，关注人们对于“天”有希浓厚神
秘色彩的崇敬。曾授司马迁公羊之学的董仲舒，对“天人感应”有诸多讨论，他的思想可能对司
马迁有一定的影响，《史记·五帝本纪》说尧“敬顺吴天”，张守节《正义》解释为“敬天”。后世注
家对《史记》文字的解说，也可见“敬天常”“严敬天威”等说法。如果认识到秦汉社会的“敬天”理
念，包含对自然的尊重、对生态的爱护，就应当珍视其中值得继承的文化因素。此外，司马迁“究
天人之际”的“究”，强调对未知规律的探索追求，与董仲舒“道之大原出于天，天不变，道亦不变”
的僵化偏执倾向有所不同。
司马迁生活的时代，是英雄主义、进取精神和开放风格凸显，文明大幅度进步的历史阶段。
当时的思想者有比较宽广的视野和比较高远的追求，“天人”和“古今”的关系，似乎是许多人共
同关心的文化命題。汉武帝说：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”董仲舒说：“天人
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之征，古今之道也。”《淮南子》也有“明于天人之分，通于治乱之本”之说。由此看来，司马迁所谓
“究天人之际，通古今之变”，的确代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识，体现出这位伟
大学者闳卓的史学理念。
(摘编自王子今《究天人之际，通古今之变》)
材料二：
“天人关系”是中国古人在思想领域进行探索的一个母题。这里的“天”并非大自然的意思，
因此这里的天人关系也并非指人与自然的关系。夏商周三代以来，中国人认为“天”就是“帝”，
“天帝”主宰世间万物。天的意志被称为“天命”“天意”，天的行为法则被称为“天道”“天理”。汉
武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，董仲舒著《春秋繁露》宣扬“君权神授”“天人感应”等哲学思想，
让天命为君权服务。司马迁作为董仲舒的门生，也许会受到这种思想的影响。另外，司马迁还
未能摆脱占星术的影响，他认为上天和人间的确有对应的关系，并且认为天有法则，也就是“天
命”。《史记·天官书》：“夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变…为国者必贵三五。
上下各千岁，然后天人之际续备。”这无疑是继承孟子“五百年必有王者兴”的天命观。但是，作
为一个史学家，司马迁的严谨态度又使得他不能完全相信所谓的天命。他讽刺秦皇汉武求仙问
药、封禅祭祀，反对将人间的兴亡都归因于天。他虽承认天命，认为天人之间有联系，但是也反
对过分强调天命。
此外，司马迁之所以要写通史，就是为了探究人类历史的发展规律，以及人在历史发展面前
应该如何应对。他提出“承敬通变”的命题，认为社会出现了弊病才会引起变化，主动的变革就
是试图除去过去的弊政。他还总结出“见盛观衰”的法则，认为事物发展到顶峰的时候，其弊端
也就开始显现，从而逐渐走向衰落。所谓“物盛而衰，天地之常也”。他还试图从经济条件来说
明人们的社会地位、思想意识由经济制度决定的。《史记》以《货殖列传》殿后是有深意的，它探
讨和回答了人类生活的基础，人们的社会地位和经济的关系，人们的思想、行动和物质利益的关
系等一系列重大问题。它是作者“究天人之际，通古今之变”原则性的概括。
当然，司马迁处于西汉时代，也不可避免地陷入“一治一乱”的历史循环观之中。他说“三王
之道若循环，终而复始”“物盛则衰，时极而转，一质一文，始终之变也”。
(摘编自宋伟《如何理解司马迁的“究天人之际，通古今之变”》)
1.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是(3分)
A.作为学者，既要有“通古今之变”的责任意识，又要有“究天人之际”的探求精神。
B.司马迁之所以要“究天人之际”，一是受董仲舒的影响；二是他生活在一个进取的时代
C.《史记·五帝本纪》说尧“敬顺吴天”，可见司马迁完全赞同“天帝”是主宰世间万物的。
D.《货殖列传》观点与马克思的“物质是基础”一致，是《史记》殿后的文章，可见其重要性。
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参考答案、提示及评分细则
1.A(B项，“受董仲舒的影响”错误，材料一第三段中有“他的思想可能对司马迁有一定的影响”，材料二第一段
中有“司马迁作为董仲舒的门生，也许会受到这种思想的影响”，两处说的都是揣测“可能”“也许”。C项，“完
全赞同”错误，材料二第一段原文表述为“但是，作为一个史学家，司马迁的严谨态度又使得他不能完全相信
所谓的天命”。D项，无中生有，原文表述为“试图从经济条件来说明人们的社会地位、思想意识由经济制度
决定的”，只是“试图”，并非就已经提出了与马克思一致的“物质是基础”的观点。)
2.C(C项，“天”即“自然”“生态”，材料一第三段原文为“包含对自然的尊重、对生态的爱护”，可见“自然”“生态”
只是“天”的一部分内容。）
3.D(D顶，材料二第一段中有“他虽承认天命·…但是也反对过分强调天命”，即他认可“天命”，并非主张“命运
只掌握在自己手中”。A项，对应材料二第一段中的“他不能完全相信所谓的天命”。B项，对应材料二第二
段中的“他提出‘承敝通变'…主动的变革就是试图除去过去的弊政”。C项，对应材料二第三段中的“他还
试图从经济条件来说明人们的社会地位、思想意识由经济制度决定的”。)
4.①材料一整体为“总一分一总”结构，主体部分为并列式结构。②先总论“究天人之际，通古今之变”是司马迁
切实坚持的学术理念。③再分别论证“通古今之变”的含义、研究方法，和“究天人之际”中的“天”“究”的含
义。④最后指出“究天人之际，通古今之变”与西汉的时代特征有关。（每点1分）（答出整体为“总一分
总”、主体为“并列式”结构得1分，或者答出“总一分一总”结构也可得1分，只答“并列式”结构不得分。依次
结合材料一指出“总一分一总”的具体内容，各得1分)
5.可取之处：司马迁一方面可能受其师董仲舒“天人感应”思想的影响，相信“天命”，另一方面严肃的治学态度
又使得他不能完全相信所谓的天命。启示：当今学者治学要有这种对权威学说批判继承的严肃态度。
不可取之处：司马迁处于西汉时代，不可避免地陷人“一治一乱”的历史循环观中。启示：当今学者治学既
要对具有强烈时代特征的问题深入研究，又要勇于创新，摆脱落后的时代观念的束缚。（答出有关司马迁在
治学上可取与不可取之处，各1分：分别得出的启示，各1分)
6.D(D项，“也是有防备的”错误，迪克并没有怀疑对方会加害自己，自然不会有“防备”之念，他只是负责照看钢
夹子，不能表明他有意加害皮埃尔，只能说明皮埃尔不熟悉情况，误被夹住。)
7.D(D项，“文章采用有限视角”错误，应是“全知视角”。文章以第三人称叙述故事，视点超越时空，深入到迪克
和皮埃尔的内心，并随时对他们的思想行为做出解释和评价，故为“全知视角”。)
8.结局：他用枪结束自己的生命（或：他开枪自杀）。(2分)
分析：①他被捕熊用的钢夹子夹住，加之天寒地冻，他知道自己不可能有生还希望。②他知道附近有一群大
灰狼，想“为这些大灰狼省一点儿麻烦”就是想死得少点痛苦。③“这是大神的审判”，说明他意识到死亡是对
自己所犯恶行的报应（惩罚）。（分析每点2分，依据和分析各1分，答对两点即可）
9.①小说只写“乌鸦飞走”“眼前这个不成样子”“布满血丝的雪地上，印满了属于大灰狼的脚印”，这是“露出水
面的八分之一”：②通过这些描写，可以推测出其背后隐藏的迪克的惨死过程，如大灰狼群起攻之、撕咬，迪克
恐惧、挣扎、痛苦而绝望，乌鸦打扫战场、心满意足地飞走等，这就是“水面下的八分之七”，③这种情节安排使
小说大量留白，给人丰富的想象空间。（每点2分）》
10.B
11.A(A项，“知”意思是管理、主持。)
12.A(A项，诸樊曾“有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止”，“十七年，王余祭卒，弟余昧立”，余祭依诸
樊遗言，传位给了余味。文中未提及传位给季札。)
13.(1)不对，当初我内心已答应了他，怎能因为徐君之死就违背我的心愿呢！（不然，不对；许，答应；倍，同
“背”，各1分。大意1分)
(2)我能怨恨谁呢？（也只能）哀叹死者，侍奉生者，来听从天命的安排。（宾语前置句：死、生，动作名：事，待
奉，各1分。大意1分)》
14.建议晏子交出封色和官职来避祸；建议子产要谨慎地以礼治国：建议叔向要慎思如何免于祸患。（每点1
分，完全照抄原文只给1分)
【参考译文】
吴王寿梦有四个儿子：长子叫诸樊，次子叫余祭，三子叫余味，四子叫季礼。季札贤能，寿梦想让他继位，但
季礼推辞不答应，于是让长子诸樊继位，代理处置事务、执掌国政。王诸樊元年，诸樊服丧期满，要把君位让于
季札。季札推辞说：“曹宣公死后，各国诸侯和曾国人都认为新立的曹君不义，想要立子戴为曹君，子离开曹
国，来成全曾君继续在位。君子评论子臧说他‘能遵守节义’。您作为长子本是合理的继承人，谁敢触犯您呢！
当国君不是我应有之节。我虽无能，也希望符合子城那样的义举。”吴国人坚持要立季礼，他含弃了家室去当农
民，吴人只好放弃了这个打算。十三年，吴王诺樊死去。留下遗命把君位传给其弟余祭，目的是想按次序以兄
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