9 鱼我所欲也 课件（31页PPT含测试题）

(共31张PPT)
鱼我所欲也
《孟子》
学习目标
目标一：能结合课下注释直译课文。
目标二：能脱离资料说出重点词句意思。
目标三：能回答主问题，理解课文内容。
目标四：能填写并解说结构图，总结课文内容。
目标五：链接中考题型，巩固对课文的理解。
孟子与《孟子》：
孟子，名轲,战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。他主张施行“仁政”以统一天下，最早提出了“民贵君轻”的主张。
《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一，与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
背景介绍
读准字音
不为苟得也( )　 所恶莫甚于死者( )　 　　　箪( )　　 羹( )　 蹴( )　
为宫室之美( ) 妾( )
乡为身死而不受( )
wéi
wèi
wù
xiàng
gēng
cù
dān
qiè
读出节奏
如使／人之所欲／莫甚于生
　 使／人之所恶／莫甚于死者
　 乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之
是／亦不可以已乎
　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，
舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我
所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

鱼，是我所想要的；熊掌，也是所我想要的。(如果)这两种东西不能同时都得到，(我)就放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的；大义也是我所想要的。 (如果)这两种东西不能同时都得到，我就牺牲生命而选取大义了。
同时得到。
想要。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
超过。
(wéi)做，干。
苟且偷生。
(Wù)讨厌，憎恨。
祸患,灾难。
通“避”，躲避。
生命也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的灾难我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟 患者何不为也？
假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？假如人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾难的手段，什么坏事不做呢？
假如，假使。
那么。
什么手段不用。
没有。
通“避”，躲避。
干
祸患，灾难。
由 是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
凭借这种手段就能够生存，可是有的人却不肯采用；凭借这种手段就能够躲避灾难，可是有的人也不肯做。所以，他们所想要的还有胜过生命的东西（即“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（即“不义”）。
所以。
凭借
这种手段
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤人有这种本性 , 人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。
不仅，不只是
这种心。
丧失
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给被人吃，乞丐也不愿意接受。
助词。
给。
因轻视而不肯接受。
踩踏。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之
美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼仪就接受，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？
优厚的奉禄
通“辨”，辨别。
有什么益处。
通“德”，感激。
通“欤”，语气助词。
侍奉。
(wèi)为了。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华美而接受它；从前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受它；从前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的贫困的人感激我而接受它:这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。
通“向”，从前。
(wéi)接受。
停止。
指人的羞恶之心
通“德”，感激。
举不食嗟来之食的事例从正面论证不能见利忘义
第一层：
第二层：
第三层：
第2段：
对比论证
举接受万钟俸禄的事例从反面论证不能见利忘义
与第一部分结束相呼应，把上述人的行
为归纳为“失其本心”。
举例论证
第1段：
第一层：
第二层：
第三层：
提出中心论点。
从正反两方面进行论证。
指出舍生取义是人的本心，贤者勿丧。
比喻论证
对比论证
理清脉络
理清论证思路，把握说理方法
1.作者在第1段中提出了什么观点？
2. 开头写“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，这属于什么论证？作用是什么？
人应该舍生取义。
比喻论证；
以生活常理为喻，巧妙而又浅显易懂。
延伸拓展：
1、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？


* 做对国家、人民有益的事；能见义勇为、为正义事业而献身等。
社会上的哥们义气是与小团体、个人私利相关的江湖义气，与本文的“义”不同。
鱼我所欲也
舍生取义是人皆有之
提出论点：舍鱼而取熊掌 ① _________
比喻
论证：
义重于生
所欲莫甚于生 ⑤______
_______
取利舍义失其本心
正面举例：⑨ ________________________
反面举例：⑩________________________
⑧
_____论证
_____论证
舍生而取义
不为苟得
何不用
对比
行道之人弗受、乞人不屑
举例
不辟患
所恶有甚于死者
⑥ ________ ⑦____
所恶莫甚于死
有不用
何不为
有不为
人皆有之，贤者能勿丧耳
道理
对比
勿失其本心
正面说理
所欲有甚于生者 ④
③___________
反面说理
② _____论证
_____论证
类比
万钟不辩礼义而受之

_____论证
_____论证
整体感知 梳理文脉
主 旨
本文以舍鱼而取熊掌为类比，阐述了“生”与“义”的关系，并指出“义”的价值高于生命，从而论证了“舍生取义”的观点。
一、一词多义：
１、与
　所识穷乏者得我与
呼尔而与之
2．于
所欲有甚于生者 　
万钟于我何加焉
通“欤”，语气词
给
比　
对于
3．得
二者不可得兼
所识穷乏者得我与
4．为
乡为身死而不受
今为宫室之美为之　
得到
为了
通“德”，感激
接受
二、通假字
1．故患有所不辟也
“辟”通“避”，躲避。
2．万钟则不辩礼义而受之
“辩”通“辨”，辨别。
3．今为所识穷乏者得我而为之
“得”通“德”，感恩、感激。
4．所识穷乏者得我与
“与”通“欤”，语气词。
5．乡为身死而不受
“乡”通“向”，先前、从前。
　
链接中考 之 选择题
7.下列“而”字用法不同类的一项是( B )
A.舍鱼而取熊掌也B.由是则可以辟患而有不为也
C.乡为身死而不受D.呼尔而与之
7.下面选项中加横线字的意义相同的一项是( D )。
A故不为苟得也/苟富贵，勿相忘
B.生于忧患，死于安乐/故患有所不辟也
C非独贤者有是心也/予尝求古仁人之心
D.故不为苟得也/故自号日醉翁也
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
所以，他们所想要的还有胜过生命的东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。
不仅仅贤人有这种本性 , 人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。
（3）万钟于我何加焉!
（4）此之谓失其本心。
小试牛刀：重点语句翻译
这就叫做丧失了人的羞恶之心。
优厚的俸禄对我有什么益处呢！
链接中考 之 语句翻译
（5）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者
何不用也？
假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？
（6）则凡可以辟患者何不为也？
那么凡是能够用来躲避灾难的手段，什么坏事不做呢？
1.下列对文章理解和分析，不正确的一项是：（ ）（3分）
A.孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。
B.孟子认为每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都不应该丢失自己的“本心” 。
C.孟子认为只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有恻隐之心。
D.孟子指责贪官污吏“万钟则不辩礼义而受之”也提醒后人应该时时警惕和反省自己。
C
选C（ “恻隐之心”有误，应为“羞恶之心”。“恻隐之心”指的是“仁”，“羞恶之心”指的是“义”，文中的“本心”指人固有羞恶之心。）
链接中考之 文本理解
2.下面对文章内容和写法分析不正确的一项是：（ ）（3分）
A.孟子善用比喻手法，以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙比喻“舍生取义”，把道理说得深入浅出。
B.孟子善用排比手法，把“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”分成三句排比起来，加强了气势。
C.孟子善用对比手法，如把生与义对比，把贪生怕死的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，加强了文章说服力。
D.孟子的散文节奏感强，气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩，善辩的才华。
C
选C(“贪生怕死的人”有误，应为“重义轻生的人”或“舍生取义的人”。)
3.下列对文章内容的理解，不正确的一项是：（ ）（3分）
A.作者先用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正、反两个方面加以阐明。
B.作者接着提出新的命题，人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。
C.乞丐不肯接受“嗟来之食”的故事证明人都有“本心”，“本心赋予人极大的力量。
D. “不辩礼义”接受“万钟”故事表明失去“本心”的可耻，反面论证了“舍生取义” 。
D
选D(“反面论证了舍生取义”有误，应为“反面论证了人应该保有本心” 。)
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷①矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶②矣。古者易③子而教之，父子之间不责善。责善则离④，离则不祥⑤莫大焉。”
完成下面课外文言文练习。
【注释】 ①夷：伤害。 ②恶：坏（事）。 ③易：交换。 ④离：隔阂。
⑤祥：善,好。
1．解释下列划线词语。（2分）
（1）教者必以正（ ）
（2）继之以怒（ ）
2．下列句子中，划线词语的意义相同的一组是（ ）（3 分）
A．死亦我所恶 / 父子相夷，则恶矣
B．凡可以辟患者何不为也 / 教者必以正
C．万钟于我何加焉 / 大王加惠
D． 今为宫室之美为之 / 吾妻之美我者
3．用现代汉语翻译下面句子。（2分）
君子之不教子，何也？
B
正确的道理
接着
B 用，用来；A 厌恶/坏；C 益处/给予；D 华美/认为……美）
君子不亲自教育自己的孩子，为什么呢？
4．下面对《鱼我所欲也》和《离娄章句上》分析不正确的一项是（ ）
A．“一箪食，一豆羹”，看似微不足道，俚当它关乎生死之时，也能考验一个人的品德。
B．《鱼我所欲也》中孟子倡导的重“义”之心，只有圣贤才能具有，普通人是难以拥有的。
C．《鱼我所欲也》中孟子告诫那些接受优厚俸禄的人应警醒自己讲礼义，不可丧失“本心”。
D．《离娄章句上》论述了一个“教育一定要正理正道，应交换儿子来教育”的教育思想。
B
B（“只有圣贤才能具有”有误，应为“人皆有之”)
公孙丑问：“君子不亲自教育自己的孩子，为什么呢？”孟子答道：“由于情势行不通。教育一定要讲正确的道理，用正确的道理讲不通，接着就要发怒。一发怒，就反而造成了伤害。（孩子会说：）‘您用正确的道理教我，可是您的行为却不出于正确的道理。’那么这样父子间就互相伤害了。父子间互相伤害，就是坏事。古时候交换小孩来教育，使父子之间不因追求善而互相责备。追求善而互相责备就会产生隔阂，（父子之间）产生隔阂，没有比这更不好的了。”
翻译：