春晖高中校2022-2023学年高二上学期11月月考
语文试题
时间：150分钟 满分150分
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号、填写在答题卡上并在规定位置粘贴条形码。
2.回答选择题时，选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
伴随着互联网和智能手机的高速发展，受众早就进入了娱乐至死的大众狂欢时代，诗歌的传播也容易被“泛娱乐化”思维侵蚀，成为读图时代饭后谈资和娱乐消遣。对诗歌而言，这是一种饮鸩止渴的异化传播，在喧嚣过后，严重背离了受众对诗歌固有的审美期待，在及时行乐的拟态环境中，诗人、诗歌和诗坛正被时代和受众疏远和放逐。一面是泛娱乐化内容轻轻松松就能博关注、博眼球；另一面，则是主流诗人和诗歌作品在互联网的传播语境中拼尽全力才能昙花一现。诗歌创作者追求著作等“身”容易，实现著作等“声”则“难于上青天”。
中国是一个诗歌的国度，几千年来优秀的诗人群星璀璨，大量的优秀作品铸就了传统诗歌辉煌。中国新诗诞生百年，却一路坎坷。如今，当人们充分享受着信息时代丰盛的文化盛筵时，新诗却在大众文化的边缘徘徊，处境愈益困窘尴尬。那么，印刷时代的“温柔乡”，是否真的会变成网络时代的“英雄冢”？如果说诗歌有圈层，究竟是“作茧自缚”，还是“化茧为蝶”？
传播要“破圈”，创作必“破茧”。新诗要从文章与论著本位中走出来，从行业报刊与传统媒体中走出来，不能只是将自己在传统媒体发表的作品原样转贴在网络上，而是要适应新媒体进行创作话语的转化。若以诗歌为母体，仅仅依靠“诗歌+”，以诗歌加朗诵、音乐、短视频的罗列结合，换汤不换药，是不能衍生出“第八艺术”的。
（摘编自梅喻礼《诗歌“破圈”难，“出圈”更难》）
材料二：
在常人看来，诗歌是小众的艺术，诗歌写作也不过是小圈子里的自娱自乐和孤芳自赏。今天，仿佛只有诗人还在读诗，诗集也只有在诗人之间互赠，形成了某种悲哀的“闭环传播”。读者大众可能更青睐于心灵鸡汤和段子笑话，对诗歌是避而远之。那么，面临着“后疫情时代”的全新语境，当下诗歌写作如何适应并融合新媒体的发展，实现破圈后高质量传播呢？
品牌的塑造和建设对于诗歌传播而言极为重要，尤其在当下新媒体传播语境下，品牌形象对于推动诗歌生态的健康发展作用巨大。近年来推出的一系列诗歌节目、优质诗歌公众号等，在引导力、传播力和品牌力等方面精心策划，实现品牌驱动，提升诗歌到达率。内容是传播的核心，没有优质的内容，难以建立长久的传播凝聚力。近年来文学纪录片《我的诗篇》《摇摇晃晃的人间》《文学的日常》《文学的故乡》等，因为高质量文本、专业的团队、精细化制作等，引发了圈粉热潮，形成了叫好叫座的口碑，实现了网络上的破圈传播。一些刊物推出的诗歌活动如“星星大学生诗歌夏令营”“十月诗会”“长三角青年诗人改稿会”等也逐渐吸粉，形成品牌效应。长江诗歌出版中心立足精品诗歌传播，连续策划推出多部经典诗集，俨然成为诗歌传播的高地。
受众的接收程度，决定了诗歌传播的到达率问题。这就要分析了解受众需求，进行圈层和心理分析，做到精准传播，实现事半功倍。2016年，在杭州由一群“80后”“90后”青年诗人组成的诗人团体“诗青年”，发起了帮助青年诗人免费出版人生第一本诗集的“陪跑计划”，引起了青年诗人内心的共鸣。这个活动的成功传播，缘于他们精准地抓住了青年诗人免费出版人生第一本诗集的心理，更以“诗歌写作陪跑”的情怀吸引了广大青年诗人的关注，激发了互联网上各个圈层参与“陪跑”的热情。
诗歌是小众的艺术，如何通过跨平台“借力”，实现诗歌的融合发展？近几年来，异军突起的几个诗歌公众号，诸如“为你读诗”“读首诗再睡觉”等精心策划，跨屏融合，率先实现诗歌“走出去”。他们借助明星艺人的传播效应，定期邀请流量嘉宾朗读诗歌，将诗歌阅读、评析和音乐等元素融合推送，实现了传播效应最大化。此外，诗歌和民谣、绘画、书法等领域的融合发展也成效显著，如“诗歌遇见民谣”等活动，借助多平台多形式的展示，以别开生面的形式展现在大众面前，给人以耳目一新的感觉。新媒体语境下，诗歌传播方式的改变，打破诗歌“小众”的传统印象，拉近了诗人与读者的距离，形成了新的诗歌传播业态。
在中华民族伟大复兴的历史性进程中，诗人的笔如何回应时代之问？当下我们经历着百年未有之大变局，为文学创作提供着取之不尽的题材、生动壮阔的想象力和源源不断的激情。近年来从互联网走出来的如郑小琼、许立志等诗人，无不是用诗歌写出了火热的生活和真实的人生，记录了时代里普通人的动人故事，引起了大众的共鸣。这些被学界和大众以某种心态冠之以“打工诗人”“草根诗人”等称号的诗人，至少给诗歌写作添了一杯醋、加了一把盐，让写作有血有肉，有人间烟火，有每一个大众的真实倒影。
（摘编自卢山《新媒体语境下诗歌破圈传播的路径探析》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 当下，互联网和手机的高速发展，是诗歌的文学价值不断被消解，诗人、诗歌和诗坛被受众疏远的关键原因。
B. 要打造品牌的诗歌节目或公众号，应以优质的内容为传播核心，《我的诗篇》等节目就是范例。
C. 诗歌传播的传统方式已很难适应时代发展的需要，要向多元化、跨媒介的方向发展，形成新的传播业态。
D. 诗歌创作不能高高在上，要深入现实生活，从中提炼题材、汲取激情，反映时代发展和真实火热的生活。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A. 中国传统诗歌曾取得璀璨的成绩，而新时代诗歌却处境艰难，这与当下娱乐至死的时代思想不无关系。
B. “诗歌+”的罗列组合无法使诗歌在新媒体时代传播，必须转变思维，探求新的破解之道。
C. 诗歌受众群体相对较小，这不利于诗歌的创作和传播，因此要理解受众心理，多方法扩大受众范围。
D. “我在某个机台上打磨生活，涌动如潮汐的未来”这样的诗歌立足于现实，反映出了普通打工者的生活。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）（ ）
A. “2022中国当代诗歌朗诵会”6月30日晚在塞纳河畔巴黎中国文化中心举行，受到中法两国文化界瞩目。
B. “青春诗会”邀请明星诵读诗歌，引发全网关注的同时，网民的讨论点却在流量明星是否在海报的C位等娱乐话题之上。
C. 微博传播的碎片化适合传播短小精悍的诗歌内容，但因对字数的限制，无法传递更多的作者和背景等信息。
D. 传统刊物《诗刊》虽是重量级诗歌刊物，但是发表的诗歌，真正能读到的人也并不是很多，影响也不是很大。
4. 两则材料都论述了新时代诗歌破圈的相关内容，但侧重点不同，请结合文本简要分析。（4分）
5. 下列文字是对《中国诗词大会》的介绍，请结合文本简要分析《中国诗词大会》成功原因。（4分）
《中国诗词大会》依靠良好的创意、精妙的题目与赛制、完美的视觉效果收获了良好的口碑。《中国诗词大会》将古人的审美境界、文化品格与当代社会生活方式、思想理念相互融合。其中的时尚元素十分明显，符合年轻人话语表达的新方式。2021年启动“跨界创新”，联合中央广播电视总台音频客户端云听，推出诗词类系列音频节目。2022年聚焦新时代的伟大奋斗，以诗词为媒，艺术性地描绘人民群众饱满自信、昂扬进取的奋斗姿态。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
逝 川
迟子建
大约是每年的九月底或者十月初吧，一种被当地人称为“泪鱼”的鱼就从逝川上游哭着下来了。
泪鱼是逝川独有的一种鱼。这种鱼被捕上来时双眼总是流出一串串珠玉般的泪珠，渔妇们这时候就赶紧把丈夫捕到的泪鱼放到硕大的木盆中，安慰它们，一遍遍祈祷般地说着：“好了，别哭了；好了，别哭了……”从逝川被打捞上来的泪鱼果然就不哭了，它们在岸上的木盆中游来游去，仿佛得到了意外的温暖，心安理得了。
当晚秋的风在林间放肆地撕扯失去水分的树叶时，敏感的老渔妇吉喜就把捕捞泪鱼的工具准备好了。吉喜七十八岁了，干瘦而驼背，喜欢吃风干的浆果和蘑菇，常常自言自语。如果你乘着小船从逝川的上游经过这个叫阿甲的小渔村，想喝一碗喷香的茶，就请到吉喜家去吧。
要认识吉喜并不困难。在阿甲，你走在充满新鲜鱼腥气的土路上，突然看见一个丰腴挺拔有着高高鼻梁和鲜艳嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜。她发髻高绾，明眸皓齿，夏天总是穿着曳地的灰布长裙，吃起生鱼来是那么惹人喜爱。而现在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲渔村，你看哪一个驼背的老渔妇在突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒，那个人便是吉喜，老吉喜。
雪是从凌晨五时悄然来临的。不用说，雪花来了，泪鱼也就要从逝川经过了。吉喜的木屋就面对着逝川。
吉喜醒来是被敲门声惊醒的，来人是胡会的孙子胡刀。
胡刀懊丧地连连说：“吉喜大妈，这可怎么好，这小东西真不会挑日子，爱莲说感觉身体不对了，挺不过今天了，唉，泪鱼也要来了，这可怎么好，多么不是时候……”
在阿甲渔村有一种传说，泪鱼下来的时候，如果哪户没有捕到它，一无所获，那么这家的主人就会遭灾。
吉喜打发胡刀回家去烧一锅热水。她吃了个土豆，喝了碗热茶，把捕鱼工具一一归置好，关好火炉的门，戴上银灰色的头巾便出门了。
吉喜望了望逝川，她想起了胡刀的祖父胡会，他就被葬在逝川对岸的松树林中。那时的吉喜不但能捕鱼、能吃生鱼，还会刺绣、裁剪、酿酒。胡会那时常常到吉喜这儿来讨烟吃，吉喜的木屋也是胡会帮忙张罗盖起来的。那时的吉喜有个天真的想法，认定百里挑一的她会成为胡会的妻子。
胡刀的妻子挺直地躺在炕上，因为阵痛而挥汗如雨。吉喜洗了洗手，询问反应有多长时间了，有什么感觉不对的地方。
胡刀家正厅的北墙上挂着胡会的一张画像。胡会歪戴着一顶黑毡帽，叼着一杆长烟袋，笑嘻嘻的，那是他年轻时的形象。时光倒回五十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。落日掉进逝川对岸的莽莽丛林中了，吉喜这时看见胡会从逝川的上游走来。他远远蠕动的形象恍若一只蚂蚁，而渐近时则如一只笨拙的青蛙，走到近前就是一只摇着尾巴的可爱的巴儿狗了。吉喜笑着将她体味到的类似蚂蚁、青蛙、巴儿狗的三种不同形象说与胡会。胡会也笑了，现出很满意的神态。吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的。然而胡会却娶了另一个女人做他的妻子。
产妇再一次呻吟起来，吉喜用毛巾擦了擦产妇额上的汗。
产妇朝她歉意地笑了，“吉喜大妈，您去捕泪鱼吧。没有您在逝川，人们就觉得捕泪鱼没有意思了。”
吉喜说：“我去捕泪鱼，谁来给你接生？”
大约午夜十一时许，产妇再一次被阵痛包围。羊水破裂之后，吉喜终于看见了一个婴孩的脑袋像只熟透的苹果一样微微显露出来，那颗猩红的果实终于从母体垂落下来，那生动的啼哭声就像果实的甜香气一样四处弥漫。
“吉喜大妈，兴许还来得及，您快去逝川吧。”产妇疲乏地说。
吉喜听着逝川发出的那种轻微的呜咽声，不禁泪滚双颊。她再也咬不动生鱼了，那有质感的鳞片当年在她的齿间是怎样发出畅快的叫声啊。她的牙齿可怕地脱落了，牙床不再是鲜红色的，而是青紫色的，像是一面旷日持久被烟熏火燎的老墙。她的头发稀疏而且斑白，极像是冬日山洞口旁的一簇孤寂的荒草。
吉喜就这么流着泪回到她的木屋，她将渔网搭在苍老的肩头，手里提着木盆，吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲珑剔透，许多渔妇站在盛着泪鱼的木盆前朝吉喜张望。吉喜将网下到江里，又艰难地给木盆注上水，然后呆呆地站在岸边等待泪鱼上网。她开始起第一片网，网从水面上刷刷地走过，那种轻飘飘的感觉使她的心一阵阵下沉。一条泪鱼也没捕到，是个空网。又过了一段时间，曙色已经微微呈现的时候，吉喜开始起第二片网。她小心翼翼地拉着第二片网上岸，被收上来的网都是雪白雪白的，她什么也没看见。
放完泪鱼的渔民们陆陆续续地回家了。吉喜慢慢地站起来，将两片渔网拢在一起，站在空荡荡的河岸上，回身去取她的那个木盆。她艰难地靠近木盆，这时她惊讶地发现木盆的清水里竟游着十几条美丽的蓝色泪鱼！它们那么悠闲地舞蹈着，吉喜的眼泪不由得弥漫下来了。
一抹绯红的霞光出现在天际，使阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中。
(有删改)
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A．标题“逝川”取自《论语》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，在小说中意在强调韶华易逝，提醒当珍惜时光。
B．“多么不是时候……”展现了胡刀雪夜来访的心理，省略号意味着他对妻子的忧心和对打扰吉喜的愧疚。
C．面对接生的请求，吉喜在下雪天不顾严寒，也不顾捕泪鱼祈福的习俗便出门了，体现了她的热情善良。
D．吉喜认为胡会像“蚂蚁、青蛙、巴儿狗”，既描写了胡会从逝川上游走近的过程，又蕴含了吉喜的爱意。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A．“她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜”运用复沓的手法，具有回环往复的音韵之美。
B．第三、四段将年轻的吉喜与“干瘦而驼背”的年迈吉喜作对比，表现她内在生命力的枯萎和衰竭。
C．没有捕到泪鱼的吉喜惊讶地发现木盆里有“十几条美丽的泪鱼”。卒章突转，既在意料之外又符合情理。
D．结尾“阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中”，既呼应为产妇接生的情节，又留有余韵，耐人寻味。
8．迟子建说“逝川上的那种会流泪的泪鱼，当然是我的创造”，这个被创造的泪鱼与吉喜有相通之处，请结合文中相关内容简要分析。（6分）
9．小说在叙事时，不止一次在现实中插入吉喜的往昔。请结合文本，简要分析其作用。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
鲁有父子讼者，康子曰：“杀之。”孔子曰：“未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久矣，是则上过也。上有道，是人亡矣。”康子曰：“夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不教而诛之，是虐杀不辜也。三军大败，不可诛也；狱讼不治，不可刑也；上陈之教，而先服之，则百姓从风矣；躬行不从，而后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙民不能逾百仞之山童子升而游焉凌迟故也今是仁义之凌迟久矣能谓民弗逾乎 《诗》曰：‘俾民不迷。’昔者君子导其百姓不使迷，是以威厉而不试，刑错而不用也。”于是讼者闻之，乃请无讼。鲁哀公问政于孔子，对曰：“政在使民富且寿。”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。”公曰：“若是，则寡人贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未见其子富而父母贫者也。”文王问于吕望【注】曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府，是谓上溢而下漏。”文王曰：“善。”对曰：“宿善不祥。”是日也，发其仓府，以振鳏寡孤独。武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。此治国之道。使民之义也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟。闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”
（节选自《说苑·政理》，有删改）
【注】吕望，即姜子牙，姜姓、吕氏，名尚，字子牙。又称太公望、吕尚。商末周初政治家、军事家。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．夫/一仞之墙民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是仁义之凌迟久矣/能谓民弗逾乎/
B．夫一仞之墙/民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是/仁义之凌迟久矣能谓民弗逾乎/
C．夫/一仞之墙/民不能逾百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是/仁义之凌迟久矣能谓民弗逾乎/
D．夫一仞之墙/民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是仁义之凌迟久矣/能谓民弗逾乎/
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．“躬行不从”与“躬耕于南阳”（《出师表》）两句中的“躬”字含义相同。
B．“《诗》曰”中的“《诗》”指《诗经》，是我国第一部诗歌总集，为“五经”之一。
C．“恺悌君子”与“申之以孝悌之义”（《齐桓晋文之事》）两句中的“悌”字含义相同。
D．“宿善不祥”与“素善留侯张良”（《鸿门宴》）两句中的“善”字含义不同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．孔子强调了教化百姓的重要性，还认为执政者要先做好表率，这样以后还有人不服从，再用刑罚惩治他，这样人们就知道什么是罪过了。
B．针对鲁哀公“薄赋敛”会让国君贫穷的担忧，孔子用父母与孩子的关系来类比君王与百姓的关系，告诉他百姓富足了君王不会贫穷的道理。
C．吕望（太公）认为行王道的国家使百姓富足，行霸道的国家使士大夫富足；还认为知道好却不实行是不吉利的。周文王听从了建议，当天就进行赈济。
D．关于怎样爱护百姓的问题，吕望（太公）阐述了自己的看法：使百姓得利而不受损害，给百姓衣食而不掠夺他们，不耽误农时，不加重赋税等。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）狱讼不治，不可刑也；上陈之教，而先服之，则百姓从风矣。
（2）故善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟。闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。
14．孔子和吕望（太公）对于君主为政治国的看法有什么共同之处？请简要分析。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成15~16题。
鲁郡东石门送杜二甫
李白
醉别复几日，登临遍池台。
何时石门路，重有金樽开？
秋波落泗水，海色明徂徕。
飞蓬各自远，且尽手中杯！
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．首联写李白和杜甫依依不舍，分别前两人一起游览了鲁郡一带的名胜古迹，亭台楼阁。
B．颔联“何时”表明李白不忍离别，而“重”又表明李白希望离别后能尽快重逢的迫切心情。
C．颈联以动写静，展现了一幅空旷、萧条的秋色山水图，以抒写哀伤、失落的离别之情。
D．尾联以“飞蓬”喻指李白和杜甫，写出离别后各自飘零远逝的境况，说明两人难舍难分。
16．诗中是如何借“酒”抒情的？请结合内容简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子的空缺部分。（6分）
（1）《将进酒》中“ ， ”这两句诗运用夸张手法极写人生短暂，真是妙笔生花。
（2）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句是“ ， ”。
（3）峨眉山位于四川，是中国四大佛教名山之一，李白曾移居四川，很熟悉峨眉山，他的诗文中多有“峨眉”的身影，如“ ， ”等，不胜枚举。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成18~20题。
明末清初大思想家王船山曾批评秦始皇说：“天假其私，以济天下之大公。”他的意思是说秦始皇统一中国，废封建，立郡县，筑万里长城，种种伟绩，无非是出于 ① ，替万代子孙作打算，但是从全部历史进程来看，秦始皇毕竟做了些对全中国全民族有利的事业，而他主观上所怀抱的私心却成了未能满足的幻梦。所以在王船山眼中，那一世之雄、 ② 的秦始皇，也不过成了天道的工具、命运的玩物。小己的私心，敌不住天道的公正；个人的小智，比不上宇宙的大智；独夫的武力，胜不过历史的命运。秦始皇的一切私心，私智，私力，皆被那无声无息、施无言之教的“天”，利用来作“济天下之大公”的手段与工具。因此，王船山的这种说法，不仅可提供给我们对于目前这天翻地覆、 ③ 的世界大变局一个新的超脱的看法，并且也给我们一个很健全的宇宙观。
王船山这句话中“天”的概念，最难理解。天是有人格有意志的上帝还是盲目的命运就是信仰宗教的人和相信宿命论的人的两种不同的看法。我们还是采取宋儒“天者理也”的说法，将“天”解释为支配自然与人事的天理天道，也许较合王船山的本意。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
19．请将文中画波浪线的句子改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（4分）
20．文中画横线的句子惟妙惟肖，令人赞绝，请结合材料简要分析其表达效果。（4分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成各题。
阅读下面的文字，完成21—22题。
研究大树对研究区域的生物群落演化以及生态适应有着不可估量的价值，还可以帮我们解决一个科学谜题——如何把水分和矿物质营养从树根里面，送到高高在上的枝头呢？
比如说，科考队发现的不丹松，高度为76.8米，换算成居民楼，大概相当于25层楼的高度，如果没有水泵提供压力，我们根本无法在如此高度享受自来水服务。那么没有水泵的大树 ① ？
最初，人们认为， ② 。所谓毛细作用，就是水会顺着很细很细的管道向上“爬”，这些管道越细，爬升的高度就越高。但经过计算发现，以大树输送管道（维管束）的尺寸所产生的毛细作用，根本无法把水分送到几十米高的地方。
实际上，大树还真的有个“水泵”——枝干顶端的叶子。叶子不停地向空气中释放水汽，树干维管束的水分就会来补充，通过这样的传递， ③ 。因为跟蒸腾作用有关，这种特别的提升力就被称为蒸腾拉力。不过，这个供水系统究竟是如何常年运转的，为什么会产生如此巨大的拉力，到目前还是个谜。这次发现的刷新纪录的树，对于我们研究植物的生理，特别是水分和营养的运输的生理，具有重要的价值和意义。
21．下列各句中的引号，与画线句中“水泵”的引号作用相同的一项是（3分）（ ）
A．在千山万水的随心所欲里，“交情”似乎张口就来，“友谊”好像信手拈来。
B．再孤独的内心，也不欢迎指手画脚的“友情司令”；再热络的态度，也不必充当无微不至的“友情保姆”。
C．其中“龙娃子”让广大网友直呼心疼——累了困了，往头上浇一瓶水；中暑呕吐，又跨上摩托一溜烟骑走。
D．“上得了国际舞台，入得了百姓生活。”冬奥场馆的赛后运营业态更为丰富，为可持续发展探索出更多新路径。
22．请在文中画线序号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
荀子说“与人善言，暖于布帛。”口出善言，是我们在与人交往中应该珍视的美德，善于说话亦即“善言”，也是为人处事之智慧，因此“善言” 常运用在劝谏、冰释前嫌乃至化干戈为玉帛等情境中。
鲁迅身处风雨如磐的年代，曾慷慨激昂地说过：“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来。”不难看出，在关乎国运、解开蒙昧、推动社会进步等形势下，鲁迅先生更鼓励青年“敢言”。
你认为“善言”“敢言”哪一种对成长中的青年更重要？请比较“善言”“敢言”的益处，结合上述材料，联系实际，写一篇文章，体现你的权衡与思考。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。春晖高中校2022-2023学年高二上学期11月月考
语文
时间：150分钟 满分150分
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号、填写在答题卡上并在规定位置粘贴条形码。
2.回答选择题时，选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
伴随着互联网和智能手机的高速发展，受众早就进入了娱乐至死的大众狂欢时代，诗歌的传播也容易被“泛娱乐化”思维侵蚀，成为读图时代饭后谈资和娱乐消遣。对诗歌而言，这是一种饮鸩止渴的异化传播，在喧嚣过后，严重背离了受众对诗歌固有的审美期待，在及时行乐的拟态环境中，诗人、诗歌和诗坛正被时代和受众疏远和放逐。一面是泛娱乐化内容轻轻松松就能博关注、博眼球；另一面，则是主流诗人和诗歌作品在互联网的传播语境中拼尽全力才能昙花一现。诗歌创作者追求著作等“身”容易，实现著作等“声”则“难于上青天”。
中国是一个诗歌的国度，几千年来优秀的诗人群星璀璨，大量的优秀作品铸就了传统诗歌辉煌。中国新诗诞生百年，却一路坎坷。如今，当人们充分享受着信息时代丰盛的文化盛筵时，新诗却在大众文化的边缘徘徊，处境愈益困窘尴尬。那么，印刷时代的“温柔乡”，是否真的会变成网络时代的“英雄冢”？如果说诗歌有圈层，究竟是“作茧自缚”，还是“化茧为蝶”？
传播要“破圈”，创作必“破茧”。新诗要从文章与论著本位中走出来，从行业报刊与传统媒体中走出来，不能只是将自己在传统媒体发表的作品原样转贴在网络上，而是要适应新媒体进行创作话语的转化。若以诗歌为母体，仅仅依靠“诗歌+”，以诗歌加朗诵、音乐、短视频的罗列结合，换汤不换药，是不能衍生出“第八艺术”的。
（摘编自梅喻礼《诗歌“破圈”难，“出圈”更难》）
材料二：
在常人看来，诗歌是小众的艺术，诗歌写作也不过是小圈子里的自娱自乐和孤芳自赏。今天，仿佛只有诗人还在读诗，诗集也只有在诗人之间互赠，形成了某种悲哀的“闭环传播”。读者大众可能更青睐于心灵鸡汤和段子笑话，对诗歌是避而远之。那么，面临着“后疫情时代”的全新语境，当下诗歌写作如何适应并融合新媒体的发展，实现破圈后高质量传播呢？
品牌的塑造和建设对于诗歌传播而言极为重要，尤其在当下新媒体传播语境下，品牌形象对于推动诗歌生态的健康发展作用巨大。近年来推出的一系列诗歌节目、优质诗歌公众号等，在引导力、传播力和品牌力等方面精心策划，实现品牌驱动，提升诗歌到达率。内容是传播的核心，没有优质的内容，难以建立长久的传播凝聚力。近年来文学纪录片《我的诗篇》《摇摇晃晃的人间》《文学的日常》《文学的故乡》等，因为高质量文本、专业的团队、精细化制作等，引发了圈粉热潮，形成了叫好叫座的口碑，实现了网络上的破圈传播。一些刊物推出的诗歌活动如“星星大学生诗歌夏令营”“十月诗会”“长三角青年诗人改稿会”等也逐渐吸粉，形成品牌效应。长江诗歌出版中心立足精品诗歌传播，连续策划推出多部经典诗集，俨然成为诗歌传播的高地。
受众的接收程度，决定了诗歌传播的到达率问题。这就要分析了解受众需求，进行圈层和心理分析，做到精准传播，实现事半功倍。2016年，在杭州由一群“80后”“90后”青年诗人组成的诗人团体“诗青年”，发起了帮助青年诗人免费出版人生第一本诗集的“陪跑计划”，引起了青年诗人内心的共鸣。这个活动的成功传播，缘于他们精准地抓住了青年诗人免费出版人生第一本诗集的心理，更以“诗歌写作陪跑”的情怀吸引了广大青年诗人的关注，激发了互联网上各个圈层参与“陪跑”的热情。
诗歌是小众的艺术，如何通过跨平台“借力”，实现诗歌的融合发展？近几年来，异军突起的几个诗歌公众号，诸如“为你读诗”“读首诗再睡觉”等精心策划，跨屏融合，率先实现诗歌“走出去”。他们借助明星艺人的传播效应，定期邀请流量嘉宾朗读诗歌，将诗歌阅读、评析和音乐等元素融合推送，实现了传播效应最大化。此外，诗歌和民谣、绘画、书法等领域的融合发展也成效显著，如“诗歌遇见民谣”等活动，借助多平台多形式的展示，以别开生面的形式展现在大众面前，给人以耳目一新的感觉。新媒体语境下，诗歌传播方式的改变，打破诗歌“小众”的传统印象，拉近了诗人与读者的距离，形成了新的诗歌传播业态。
在中华民族伟大复兴的历史性进程中，诗人的笔如何回应时代之问？当下我们经历着百年未有之大变局，为文学创作提供着取之不尽的题材、生动壮阔的想象力和源源不断的激情。近年来从互联网走出来的如郑小琼、许立志等诗人，无不是用诗歌写出了火热的生活和真实的人生，记录了时代里普通人的动人故事，引起了大众的共鸣。这些被学界和大众以某种心态冠之以“打工诗人”“草根诗人”等称号的诗人，至少给诗歌写作添了一杯醋、加了一把盐，让写作有血有肉，有人间烟火，有每一个大众的真实倒影。
（摘编自卢山《新媒体语境下诗歌破圈传播的路径探析》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 当下，互联网和手机的高速发展，是诗歌的文学价值不断被消解，诗人、诗歌和诗坛被受众疏远的关键原因。
B. 要打造品牌的诗歌节目或公众号，应以优质的内容为传播核心，《我的诗篇》等节目就是范例。
C. 诗歌传播的传统方式已很难适应时代发展的需要，要向多元化、跨媒介的方向发展，形成新的传播业态。
D. 诗歌创作不能高高在上，要深入现实生活，从中提炼题材、汲取激情，反映时代发展和真实火热的生活。
【答案】
1.A
【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
A“互联网和手机的高速发展，是……的关键原因”错误。结合原文“伴随着互联网和智能手机的高速发展，受众早就进入了娱乐至死的大众狂欢时代，诗歌的传播也容易被‘泛娱乐化’思维侵蚀，成为读图时代饭后谈资和娱乐消遣。对诗歌而言，这是一种饮鸩止渴的异化传播，在喧嚣过后，严重背离了受众对诗歌固有的审美期待，在及时行乐的拟态环境中，诗人、诗歌和诗坛正被时代和受众疏远和放逐”分析可知，诗人、诗歌和诗坛被受众疏远的原因是“诗歌的传播也容易被‘泛娱乐化’思维侵蚀”“严重背离了受众对诗歌固有的审美期待”“及时行乐的拟态环境”，选项强加因果。
故选A。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A. 中国传统诗歌曾取得璀璨的成绩，而新时代诗歌却处境艰难，这与当下娱乐至死的时代思想不无关系。
B. “诗歌+”的罗列组合无法使诗歌在新媒体时代传播，必须转变思维，探求新的破解之道。
C. 诗歌受众群体相对较小，这不利于诗歌的创作和传播，因此要理解受众心理，多方法扩大受众范围。
D. “我在某个机台上打磨生活，涌动如潮汐的未来”这样的诗歌立足于现实，反映出了普通打工者的生活。
【答案】
2.B
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B“……无法使诗歌在新媒体时代传播”错误。原文的表述是“若以诗歌为母体，仅仅依靠‘诗歌+’，以诗歌加朗诵、音乐、短视频的罗列结合，换汤不换药，是不能衍生出“第八艺术”的”，即仅仅依靠“诗歌+”，是无法衍生出“第八艺术”的，并非无法使诗歌在新媒体时代传播。
故选B。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）（ ）
A. “2022中国当代诗歌朗诵会”6月30日晚在塞纳河畔巴黎中国文化中心举行，受到中法两国文化界瞩目。
B. “青春诗会”邀请明星诵读诗歌，引发全网关注的同时，网民的讨论点却在流量明星是否在海报的C位等娱乐话题之上。
C. 微博传播的碎片化适合传播短小精悍的诗歌内容，但因对字数的限制，无法传递更多的作者和背景等信息。
D. 传统刊物《诗刊》虽是重量级诗歌刊物，但是发表的诗歌，真正能读到的人也并不是很多，影响也不是很大。
【答案】
3.B
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一的观点是：诗歌受时代的娱乐化影响而陷入了困境。
A.说的是诗歌朗诵会获得成功。
C.说的是微博传播的碎片化的局限。
D.说的是传统刊物《诗刊》的局限性。
故选B。
两则材料都论述了新时代诗歌破圈的相关内容，但侧重点不同，请结合文本简要分析。（4分）
【答案】
4.①材料一侧重分析诗歌受时代的娱乐化影响而陷入了困境，引发人们的思考。②材料二侧重指出新媒体时代诗歌实现高质量传播的做法。
【解析】本题考查理解文章重要内容和作者的观点态度的能力。
材料一：结合本文的标题“诗歌‘破圈’难，‘出圈’更难”以及文中的关键句“伴随着互联网和智能手机的高速发展，受众早就进入了娱乐至死的大众狂欢时代，诗歌的传播也容易被‘泛娱乐化’思维侵蚀，成为读图时代饭后谈资和娱乐消遣”可知，材料一侧重分析诗歌受时代的娱乐化影响而陷入了困境，引发人们的思考。
材料二：结合本文的标题“新媒体语境下诗歌破圈传播的路径探析”以及文中的关键句“那么，面临着‘后疫情时代’的全新语境，当下诗歌写作如何适应并融合新媒体的发展，实现破圈后高质量传播呢？”分析可知，材料二侧重指出新媒体时代诗歌实现高质量传播的做法。
5. 下列文字是对《中国诗词大会》的介绍，请结合文本简要分析《中国诗词大会》成功原因。（4分）
《中国诗词大会》依靠良好的创意、精妙的题目与赛制、完美的视觉效果收获了良好的口碑。《中国诗词大会》将古人的审美境界、文化品格与当代社会生活方式、思想理念相互融合。其中的时尚元素十分明显，符合年轻人话语表达的新方式。2021年启动“跨界创新”，联合中央广播电视总台音频客户端云听，推出诗词类系列音频节目。2022年聚焦新时代的伟大奋斗，以诗词为媒，艺术性地描绘人民群众饱满自信、昂扬进取的奋斗姿态。
【答案】
5. ①打造品牌。节目内容充实，形式新颖。②扩大受众群体。以时尚元素吸引年轻人，提升了年轻受众对中华传统文化的喜爱。③跨界创新。将视频和音频相结合，形成了诗歌新的传播方式。④关注现实。以传统文化为基石，折射出新时代人们的精神风貌，引起人们的共鸣。
【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
结合“《中国诗词大会》依靠良好的创意、精妙的题目与赛制、完美的视觉效果收获了良好的口碑”“品牌的塑造和建设对于诗歌传播而言极为重要，尤其在当下新媒体传播语境下，品牌形象对于推动诗歌生态的健康发展作用巨大”分析可知，《中国诗词大会》节目内容充实，形式新颖，成功在于打造了品牌。
结合“其中的时尚元素十分明显，符合年轻人话语表达的新方式”“受众的接收程度，决定了诗歌传播的到达率问题。这就要分析了解受众需求，进行圈层和心理分析，做到精准传播，实现事半功倍”分析可知，扩大受众群体。以时尚元素吸引年轻人，提升了年轻受众对中华传统文化的喜爱。
结合“《中国诗词大会》依靠良好的创意、精妙的题目与赛制、完美的视觉效果收获了良好的口碑”“2021年启动‘跨界创新’，联合中央广播电视总台音频客户端云听，推出诗词类系列音频节目”“诗歌是小众的艺术，如何通过跨平台‘借力’，实现诗歌的融合发展”分析可知，跨界创新。将视频和音频相结合，形成了诗歌新的传播方式。
结合“《中国诗词大会》将古人的审美境界、文化品格与当代社会生活方式、思想理念相互融合”“2022年聚焦新时代的伟大奋斗，以诗词为媒，艺术性地描绘人民群众饱满自信、昂扬进取的奋斗姿态”“当下我们经历着百年未有之大变局，为文学创作提供着取之不尽的题材、生动壮阔的想象力和源源不断的激情”分析可知，关注现实。以传统文化为基石，折射出新时代人们的精神风貌，引起人们的共鸣。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
逝 川
迟子建
大约是每年的九月底或者十月初吧，一种被当地人称为“泪鱼”的鱼就从逝川上游哭着下来了。
泪鱼是逝川独有的一种鱼。这种鱼被捕上来时双眼总是流出一串串珠玉般的泪珠，渔妇们这时候就赶紧把丈夫捕到的泪鱼放到硕大的木盆中，安慰它们，一遍遍祈祷般地说着：“好了，别哭了；好了，别哭了……”从逝川被打捞上来的泪鱼果然就不哭了，它们在岸上的木盆中游来游去，仿佛得到了意外的温暖，心安理得了。
当晚秋的风在林间放肆地撕扯失去水分的树叶时，敏感的老渔妇吉喜就把捕捞泪鱼的工具准备好了。吉喜七十八岁了，干瘦而驼背，喜欢吃风干的浆果和蘑菇，常常自言自语。如果你乘着小船从逝川的上游经过这个叫阿甲的小渔村，想喝一碗喷香的茶，就请到吉喜家去吧。
要认识吉喜并不困难。在阿甲，你走在充满新鲜鱼腥气的土路上，突然看见一个丰腴挺拔有着高高鼻梁和鲜艳嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜。她发髻高绾，明眸皓齿，夏天总是穿着曳地的灰布长裙，吃起生鱼来是那么惹人喜爱。而现在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲渔村，你看哪一个驼背的老渔妇在突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒，那个人便是吉喜，老吉喜。
雪是从凌晨五时悄然来临的。不用说，雪花来了，泪鱼也就要从逝川经过了。吉喜的木屋就面对着逝川。
吉喜醒来是被敲门声惊醒的，来人是胡会的孙子胡刀。
胡刀懊丧地连连说：“吉喜大妈，这可怎么好，这小东西真不会挑日子，爱莲说感觉身体不对了，挺不过今天了，唉，泪鱼也要来了，这可怎么好，多么不是时候……”
在阿甲渔村有一种传说，泪鱼下来的时候，如果哪户没有捕到它，一无所获，那么这家的主人就会遭灾。
吉喜打发胡刀回家去烧一锅热水。她吃了个土豆，喝了碗热茶，把捕鱼工具一一归置好，关好火炉的门，戴上银灰色的头巾便出门了。
吉喜望了望逝川，她想起了胡刀的祖父胡会，他就被葬在逝川对岸的松树林中。那时的吉喜不但能捕鱼、能吃生鱼，还会刺绣、裁剪、酿酒。胡会那时常常到吉喜这儿来讨烟吃，吉喜的木屋也是胡会帮忙张罗盖起来的。那时的吉喜有个天真的想法，认定百里挑一的她会成为胡会的妻子。
胡刀的妻子挺直地躺在炕上，因为阵痛而挥汗如雨。吉喜洗了洗手，询问反应有多长时间了，有什么感觉不对的地方。
胡刀家正厅的北墙上挂着胡会的一张画像。胡会歪戴着一顶黑毡帽，叼着一杆长烟袋，笑嘻嘻的，那是他年轻时的形象。时光倒回五十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。落日掉进逝川对岸的莽莽丛林中了，吉喜这时看见胡会从逝川的上游走来。他远远蠕动的形象恍若一只蚂蚁，而渐近时则如一只笨拙的青蛙，走到近前就是一只摇着尾巴的可爱的巴儿狗了。吉喜笑着将她体味到的类似蚂蚁、青蛙、巴儿狗的三种不同形象说与胡会。胡会也笑了，现出很满意的神态。吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的。然而胡会却娶了另一个女人做他的妻子。
产妇再一次呻吟起来，吉喜用毛巾擦了擦产妇额上的汗。
产妇朝她歉意地笑了，“吉喜大妈，您去捕泪鱼吧。没有您在逝川，人们就觉得捕泪鱼没有意思了。”
吉喜说：“我去捕泪鱼，谁来给你接生？”
大约午夜十一时许，产妇再一次被阵痛包围。羊水破裂之后，吉喜终于看见了一个婴孩的脑袋像只熟透的苹果一样微微显露出来，那颗猩红的果实终于从母体垂落下来，那生动的啼哭声就像果实的甜香气一样四处弥漫。
“吉喜大妈，兴许还来得及，您快去逝川吧。”产妇疲乏地说。
吉喜听着逝川发出的那种轻微的呜咽声，不禁泪滚双颊。她再也咬不动生鱼了，那有质感的鳞片当年在她的齿间是怎样发出畅快的叫声啊。她的牙齿可怕地脱落了，牙床不再是鲜红色的，而是青紫色的，像是一面旷日持久被烟熏火燎的老墙。她的头发稀疏而且斑白，极像是冬日山洞口旁的一簇孤寂的荒草。
吉喜就这么流着泪回到她的木屋，她将渔网搭在苍老的肩头，手里提着木盆，吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲珑剔透，许多渔妇站在盛着泪鱼的木盆前朝吉喜张望。吉喜将网下到江里，又艰难地给木盆注上水，然后呆呆地站在岸边等待泪鱼上网。她开始起第一片网，网从水面上刷刷地走过，那种轻飘飘的感觉使她的心一阵阵下沉。一条泪鱼也没捕到，是个空网。又过了一段时间，曙色已经微微呈现的时候，吉喜开始起第二片网。她小心翼翼地拉着第二片网上岸，被收上来的网都是雪白雪白的，她什么也没看见。
放完泪鱼的渔民们陆陆续续地回家了。吉喜慢慢地站起来，将两片渔网拢在一起，站在空荡荡的河岸上，回身去取她的那个木盆。她艰难地靠近木盆，这时她惊讶地发现木盆的清水里竟游着十几条美丽的蓝色泪鱼！它们那么悠闲地舞蹈着，吉喜的眼泪不由得弥漫下来了。
一抹绯红的霞光出现在天际，使阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中。
(有删改)
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A．标题“逝川”取自《论语》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，在小说中意在强调韶华易逝，提醒当珍惜时光。
B．“多么不是时候……”展现了胡刀雪夜来访的心理，省略号意味着他对妻子的忧心和对打扰吉喜的愧疚。
C．面对接生的请求，吉喜在下雪天不顾严寒，也不顾捕泪鱼祈福的习俗便出门了，体现了她的热情善良。
D．吉喜认为胡会像“蚂蚁、青蛙、巴儿狗”，既描写了胡会从逝川上游走近的过程，又蕴含了吉喜的爱意。
【答案】
6.A
【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
A.“提醒当珍惜时光”错误，本文写到了时间与岁月的流逝不可抗拒，表现了人在其中的悲怆，也表达了对苦难的消化，对生命的礼赞。
故选A。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A．“她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜”运用复沓的手法，具有回环往复的音韵之美。
B．第三、四段将年轻的吉喜与“干瘦而驼背”的年迈吉喜作对比，表现她内在生命力的枯萎和衰竭。
C．没有捕到泪鱼的吉喜惊讶地发现木盆里有“十几条美丽的泪鱼”。卒章突转，既在意料之外又符合情理。
D．结尾“阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中”，既呼应为产妇接生的情节，又留有余韵，耐人寻味。
【答案】
7.B
【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。
B.“内在生命力的枯萎和衰竭”错误，从后文“突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒”可看出，吉喜老而未衰，身体虽已干瘦，但仍有着坚韧的内在生命力。
故选B。
8．迟子建说“逝川上的那种会流泪的泪鱼，当然是我的创造”，这个被创造的泪鱼与吉喜有相通之处，请结合文中相关内容简要分析。（6分）
【答案】
8.①生活：泪鱼生活在逝川中，从上游游到下游。正如吉喜住在逝川旁，从年轻至衰老，逝川见证了她的一生。②悲伤：泪鱼以泪为名，双眼总是流出“珠玉般的泪珠而吉喜命途多舛，她怀抱着婚恋遗憾，孤独终老。③安然：泪鱼得到渔妇的安慰后便不再哭泣，变得安然。正如吉喜在木盆中发现了泪鱼，在温暖的人性中消化着苦难，获得精神的抚慰。
【解析】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
生活上：结合“大约是每年的九月底或者十月初吧，一种被当地人称为‘泪鱼’的鱼就从逝川上游哭着下来了”“年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜……那个人便是吉喜，老吉喜”可知，生活在逝川中的泪鱼，每年从逝川上游哭着下来，而住在逝川旁的吉喜也从年轻至衰老，年复一年，生命在逝川旁悄悄逝去。
悲伤之情：结合“‘泪鱼’的鱼就从逝川上游哭着下来了”“这种鱼被捕上来时双眼总是流出一串串珠玉般的泪珠”“吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的。然而胡会却娶了另一个女人做他的妻子”“吉喜听着逝川发出的那种轻微的呜咽声，不禁泪滚双颊。她再也咬不动生鱼了”可知，泪鱼以泪为名，而吉喜命途多舛，爱的人娶了别人，晚年孤独，二者都带给人悲伤的感受。
安然之态：结合“渔妇们这时候就赶紧把丈夫捕到的泪鱼放到硕大的木盆中，安慰它们，一遍遍祈祷般地说着……从逝川被打捞上来的泪鱼果然就不哭了，它们在岸上的木盆中游来游去，仿佛得到了意外的温暖，心安理得了”“这时她惊讶地发现木盆的清水里竟游着十几条美丽的蓝色泪鱼！它们那么悠闲地舞蹈着，吉喜的眼泪不由得弥漫下来了”可知，泪鱼得到渔妇的安慰后便不再哭泣，变得安然。正如吉喜在木盆中发现了泪鱼，在温暖的人性中消化着苦难，获得精神的抚慰。
9．小说在叙事时，不止一次在现实中插入吉喜的往昔。请结合文本，简要分析其作用。（6分）
【答案】
9．①描写年老的吉喜时，插入年轻的吉喜形象，重现吉喜的青春，突显现在的衰老。②在接生前后，插入吉喜年轻时与胡会相处的情节，重现往昔美好时光，突显现在的孤独。③年轻吉喜的青春和甜蜜，与年老吉喜热心无私，一同呈现她生命的美好光辉。④年轻与年老的交错，照应标题“逝川”，强化了美好易逝的伤感意味。
【解析】本题考查学生赏析作品艺术构思、本析重要情节作用的能力。
结合“突然看见一个丰腴挺拔有着高高鼻梁和鲜艳嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜。她发髻高绾，明眸皓齿，夏天总是穿着曳地的灰布长裙，吃起生鱼来是那么惹人喜爱”“而现在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲渔村，你看哪一个驼背的老渔妇在突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒，那个人便是吉喜，老吉喜”可知，年轻的吉喜青春美丽，年老的吉喜孤独衰老，以年轻的形象衬托年老的吉喜形象。
“她想起了胡刀的祖父胡会”“胡会那时常常到吉喜这儿来讨烟吃，吉喜的木屋也是胡会帮忙张罗盖起来的。那时的吉喜有个天真的想法，认定百里挑一的她会成为胡会的妻子”，在接生前后，插入吉喜年轻时与胡会相处的情节，重现往昔美好时光，突显现在的孤独。
“吉喜笑着将她体味到的类似蚂蚁、青蛙、巴儿狗的三种不同形象说与胡会。胡会也笑了，现出很满意的神态。吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的”年轻吉喜的青春和甜蜜，年老吉喜为了给胡刀的妻子接生，错过了捕获泪鱼的时间，她热心无私，小说插入吉喜的往昔的青春美好，一同呈现她生命的美好光辉。
小说在叙事时，不止一次在现实中插入吉喜的往昔，而往昔的吉喜拥有甜蜜的爱情、美好的期盼，是青春和美丽的，年老的吉喜孤独而衰老，正如逝川一样，生命在流逝，在年轻与年老的交错中，照应标题“逝川”，强化了美好易逝的伤感意味。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
鲁有父子讼者，康子曰：“杀之。”孔子曰：“未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久矣，是则上过也。上有道，是人亡矣。”康子曰：“夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不教而诛之，是虐杀不辜也。三军大败，不可诛也；狱讼不治，不可刑也；上陈之教，而先服之，则百姓从风矣；躬行不从，而后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙民不能逾百仞之山童子升而游焉凌迟故也今是仁义之凌迟久矣能谓民弗逾乎 《诗》曰：‘俾民不迷。’昔者君子导其百姓不使迷，是以威厉而不试，刑错而不用也。”于是讼者闻之，乃请无讼。鲁哀公问政于孔子，对曰：“政在使民富且寿。”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。”公曰：“若是，则寡人贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未见其子富而父母贫者也。”文王问于吕望【注】曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府，是谓上溢而下漏。”文王曰：“善。”对曰：“宿善不祥。”是日也，发其仓府，以振鳏寡孤独。武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。此治国之道。使民之义也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟。闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”
（节选自《说苑·政理》，有删改）
【注】吕望，即姜子牙，姜姓、吕氏，名尚，字子牙。又称太公望、吕尚。商末周初政治家、军事家。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．夫/一仞之墙民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是仁义之凌迟久矣/能谓民弗逾乎/
B．夫一仞之墙/民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是/仁义之凌迟久矣能谓民弗逾乎/
C．夫/一仞之墙/民不能逾百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是/仁义之凌迟久矣能谓民弗逾乎/
D．夫一仞之墙/民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是仁义之凌迟久矣/能谓民弗逾乎/
【答案】
10．D【解析】本题考查文言断句的能力。句意：“那七尺高的墙，人们不能跨越，（可是）七百尺高的山，小孩子都能爬上去游玩，因为那是缓延的斜坡。现在仁义衰落已经很久了，能说人们不会超越界限吗？”“夫”，句首发语词，不能和后面断开，据此排除A、C两项；“今是仁义之凌迟久矣”是完整的句子，其中“今是”是发语词，与后面的“仁义之凌迟久矣”不能断开，据此排除B项。
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．“躬行不从”与“躬耕于南阳”（《出师表》）两句中的“躬”字含义相同。
B．“《诗》曰”中的“《诗》”指《诗经》，是我国第一部诗歌总集，为“五经”之一。
C．“恺悌君子”与“申之以孝悌之义”（《齐桓晋文之事》）两句中的“悌”字含义相同。
D．“宿善不祥”与“素善留侯张良”（《鸿门宴》）两句中的“善”字含义不同。
【答案】
11．C【解析】本题考查理解和掌握文言实词含义和用法的能力。C项理解错误，两句中的“悌”字含义不同。“恺悌”中的“悌”意为“平易”，“孝悌”中的“悌”意为“敬爱兄长”。句意：和乐平易的君主。/强调孝敬长辈的道理。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．孔子强调了教化百姓的重要性，还认为执政者要先做好表率，这样以后还有人不服从，再用刑罚惩治他，这样人们就知道什么是罪过了。
B．针对鲁哀公“薄赋敛”会让国君贫穷的担忧，孔子用父母与孩子的关系来类比君王与百姓的关系，告诉他百姓富足了君王不会贫穷的道理。
C．吕望（太公）认为行王道的国家使百姓富足，行霸道的国家使士大夫富足；还认为知道好却不实行是不吉利的。周文王听从了建议，当天就进行赈济。
D．关于怎样爱护百姓的问题，吕望（太公）阐述了自己的看法：使百姓得利而不受损害，给百姓衣食而不掠夺他们，不耽误农时，不加重赋税等。
【答案】
12．C【解析】本题考查理解并概述文章内容的能力。C项，“使士大夫富足”不合文意，“霸国富士”中的“士”不是指“士大夫”，而是“武士”的意思。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）狱讼不治，不可刑也；上陈之教，而先服之，则百姓从风矣。
（2）故善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟。闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。
【答案】
13．（1）刑狱没有整顿好，就不能用刑罚；执政者宣示的教化，应该自己首先实行它，那么百姓就会像顺从风向一样地服从。
（2）所以善于治国的君主，对待百姓像父母爱护孩子、兄长爱护弟弟一样。听说他们饥寒就为他们悲伤，看到他们劳苦就为他们悲痛。
【解析】本题考查理解并翻译文言句子的能力。（1）“治”，治理整顿得好，安定太平；“刑”，用刑罚，处置，惩治；“陈”，宣示；“风”，名词作状语，像顺从风向一样。（2）“……者，……”，判断句标志；“为国”，治国；“遇”，对待，相待；“哀”，悲伤。
孔子和吕望（太公）对于君主为政治国的看法有什么共同之处？请简要分析。（3分）
【答案】
14．共同点：他们都认为君主为政治国要富民，要爱民。
①孔子认为，要减轻百姓赋税，让百姓富足而且长寿；要教化百姓，对他们不轻易使用刑罚。
②吕望（太公）认为，要行王道，使老百姓富足；要爱护百姓，要像父母爱护孩子、兄长爱护弟弟一样对待百姓。
【解析】本题考查分析概括文章相关内容的能力。
①结合文中孔子所言“不教而诛之，是虐杀不辜也”“政在使民富且寿”“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿”可知，其意思是“不教导就杀人，这是滥杀无辜”“为政的目的在于让百姓富裕而且长寿”“减轻赋税百姓就会富足，没有争斗的事百姓就远离了犯罪，远离了犯罪就会长寿”，所以孔子认为要减轻百姓赋税，让百姓富足而且长寿；要教化百姓，对他们不轻易使用刑罚。
②结合文中吕望（太公）所言“王国富民”“治国之道，爱民而已”可知，其意思是“行王道的国家使百姓富足”“治国的根本方法，不过是爱护百姓罢了”，所以吕望（太公）认为，要行王道，使老百姓富足；要爱护百姓，要像父母爱护孩子一样对待百姓。
据此可知，二者的共同之处都认为君主为政治国要富民，要爱民。
【参考译文】
鲁国有父子互相告状的，季康子说：“杀掉他们。”孔子说：“不能杀死他们。百姓不懂得父子互相告状不对已经很久了，这是在上执政者的过错。（如果）执政者遵循正道，这样的人就没有了。”季康子说：“治理百姓要把孝道作为根本，如今杀掉一人来羞辱那些不孝之人，不也可以吗？”孔子说：“不教导就杀人，这是滥杀无辜。三军大败，不能行杀伐；刑狱没有整顿好，就不能用刑罚；执政者宣示的教化，应该自己首先实行它，那么百姓就会像顺从风向一样地服从；自己亲身实行了还有人不服从，随后再用刑罚惩治他，这样人们就知道什么是罪过了。那七尺高的墙，人们不能跨越，（可是）七百尺高的山，小孩子都能爬上去游玩，因为那是缓延的斜坡。现在仁义衰落已经很久了，能说人们不会超越界限吗？《诗经》上说：‘要使人们不迷失方向。’从前君主引导他的百姓而不让他们迷失方向，因此威严非常却不轻易发威，（虽）有刑罚却（往往）放置不用。”告状的人听到这些话后，就请求不再上告了。鲁哀公向孔子询问为政治国的事，孔子回答说：“为政的目的在于让百姓富裕而且长寿。”鲁哀公问：“怎么说呢（说的是什么意思呢）？”孔子说：“减轻赋税百姓就会富足，没有争斗的事百姓就远离了犯罪，远离了犯罪就会长寿。”鲁哀公说：“像这样，那我就会贫穷了。”孔子说：“《诗经》上说：‘和乐平易的君主，是百姓的父母。’没有见过孩子富足了而父母却贫穷的。”周文王问吕望（太公）说：“如何治理天下？”吕望（太公）回答说：“行王道的国家使百姓富足，行霸道的国家使武士富足，仅能保存自己的国家使大夫富足，即将灭亡的国家使仓库富足，这就叫上边富有而下边贫穷。”周文王听后说：“讲得好。”吕望（太公）又回答说：“好事隔夜却不实行是不吉利的。”就在这天，周文王就打开粮仓和钱库，用来赈济年老丧偶、没有儿女的人和失去父母的孤儿。周武王向太公询问：“治国的根本方法是怎样的？”太公回答说：“治国的根本方法，不过是爱护百姓罢了。”周武王又问：“怎样爱护百姓呢？”太公回答说：“使他们得利而不受损害，使他们农事成功而不遭败坏，使他们能够生存而不被杀戮，给他们衣食而不掠夺他们，使他们欢乐而不受痛苦，使他们高兴而不生怨怒。这就是治国的根本方法。驱使百姓的原则，不过是爱护他们罢了。百姓失去了他们的职业，就是损害了他们；农作物不能按时耕种收获，就是毁坏他们的生活；对有罪的人加重惩罚，就是杀害他们；加重赋税，就是掠夺他们；徭役繁多而使民力疲惫，就是使他们痛苦；使他们劳苦又侵扰他们，就是使他们愤怒。所以善于治国的君主，对待百姓像父母爱护孩子、兄长爱护弟弟一样。听说他们饥寒就为他们悲伤，看到他们劳苦就为他们悲痛。”
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成15~16题。
鲁郡东石门送杜二甫
李白
醉别复几日，登临遍池台。
何时石门路，重有金樽开？
秋波落泗水，海色明徂徕。
飞蓬各自远，且尽手中杯！
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．首联写李白和杜甫依依不舍，分别前两人一起游览了鲁郡一带的名胜古迹，亭台楼阁。
B．颔联“何时”表明李白不忍离别，而“重”又表明李白希望离别后能尽快重逢的迫切心情。
C．颈联以动写静，展现了一幅空旷、萧条的秋色山水图，以抒写哀伤、失落的离别之情。
D．尾联以“飞蓬”喻指李白和杜甫，写出离别后各自飘零远逝的境况，说明两人难舍难分。
【答案】
15．C【解析】本题考查综合鉴赏诗歌的能力。C项，“展现了一幅空旷、萧条的秋色山水图，以抒写哀伤、失落的离别之情”错误。应该是“展现了一幅开阔、明丽的秋色山水图，以抒写离别时的开朗乐观之情”。
16．诗中是如何借“酒”抒情的？请结合内容简要分析。（6分）
【答案】
16．①首联起笔就写离别前喝醉酒，借酒抒写依依不舍的离别之情。
②颔联通过写饮酒来表达渴望重逢的热情，友情的深厚。
③尾联以饮酒干杯结束，充满了豪放不羁和乐观开朗的感情。
【解析】本题考查赏析诗歌表达技巧和思想感情的能力。
①“醉别复几日”，意思是没有几天便要离别了，那就痛快地一醉而别吧！两位大诗人在即将分手的日子里舍不得离开。可见首联诗人起笔就写离别前喝醉酒，借酒抒写依依不舍的离别之情。
②李白多么盼望这次分别后还能再次重会，同游痛饮：“何时石门路，重有金樽开？”“重有金樽开”这一“重”字，热烈地表达了李白希望重逢欢叙的迫切心情；又说明他们生活中有共同的乐趣，富有浓烈的生活气息，读来令人感到亲切。可见颔联诗人通过写饮酒来表达渴望重逢的热情，友情的深厚。
③在这山清水秀、风景如画的背景中，两个知心朋友难舍难分，依依惜别：“飞蓬各自远，且尽手中杯！”好友离别，仿佛转蓬随风飞舞，各自飘零远逝，令人难过。语言不易表达情怀，言有尽而意无穷，那么，就倾尽手中杯，以酒抒怀，来一个醉别吧！尾联以饮酒干杯结束，充满了豪放不羁和乐观开朗的感情。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子的空缺部分。（6分）
（1）《将进酒》中“ ， ”这两句诗运用夸张手法极写人生短暂，真是妙笔生花。
（2）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句是“ ， ”。
（3）峨眉山位于四川，是中国四大佛教名山之一，李白曾移居四川，很熟悉峨眉山，他的诗文中多有“峨眉”的身影，如“ ， ”等，不胜枚举。
【答案】
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
士不可以不弘毅，任重而道远。
示例一：西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅（李白《蜀道难》）
示例二：蜀国多仙山，峨眉邈难匹（李白《登峨眉山》）
示例三：峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流（李白《峨眉山月歌》）
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成18~20题。
明末清初大思想家王船山曾批评秦始皇说：“天假其私，以济天下之大公。”他的意思是说秦始皇统一中国，废封建，立郡县，筑万里长城，种种伟绩，无非是出于 ① ，替万代子孙作打算，但是从全部历史进程来看，秦始皇毕竟做了些对全中国全民族有利的事业，而他主观上所怀抱的私心却成了未能满足的幻梦。所以在王船山眼中，那一世之雄、 ② 的秦始皇，也不过成了天道的工具、命运的玩物。小己的私心，敌不住天道的公正；个人的小智，比不上宇宙的大智；独夫的武力，胜不过历史的命运。秦始皇的一切私心，私智，私力，皆被那无声无息、施无言之教的“天”，利用来作“济天下之大公”的手段与工具。因此，王船山的这种说法，不仅可提供给我们对于目前这天翻地覆、 ③ 的世界大变局一个新的超脱的看法，并且也给我们一个很健全的宇宙观。
王船山这句话中“天”的概念，最难理解。天是有人格有意志的上帝还是盲目的命运就是信仰宗教的人和相信宿命论的人的两种不同的看法。我们还是采取宋儒“天者理也”的说法，将“天”解释为支配自然与人事的天理天道，也许较合王船山的本意。
请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
【答案】
18.①一己之私 ②叱咤风云 ③亘古未有
【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。
第一空，结合下句“替万代子孙作打算”可知，秦始皇替万代子孙作打算，说明他是为了自己的私心，所以应该用成语“一己之私”。一己之私：指个人的私心、私利。
第二空，根据前句用“一世之雄”形容秦始皇，此处可用成语“叱咤风云”来形容秦始皇的威力极大。叱咤风云：意思是大声怒喝，可使风云变色。形容威力、声势极大。
第三空，根据前面的成语“天翻地覆”可知，世界大变局是从古到今都没有过的，可用成语“亘古未有”。亘古未有：从古到今都不曾有过。
请将文中画波浪线的句子改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（4分）
【答案】
19.在信仰宗教的人看来，天是有人格有意志的上帝，在相信宿命论的人看来，天是盲目的命运，这是两种不同的看法。
【解析】本题考查学生语言表达之变换句式的能力。
长句变短句时先要抽取句子主干，使之成为一个独立的句子。文中画波浪线的句子主干为：天是有人格有意志的上帝还是盲目的命运是两种不同的看法，可用指示代词“这”代指“天是有人格有意志的上帝还是盲目的命运”，即“这是两种不同的看法”。
然后把这两种不同的看法分别变成短句，两种看法是“天是有人格有意志的上帝”和“天是盲目的命运”，这两种看法分别对应两种人，“信仰宗教的人”对应的是“天是有人格有意志的上帝”，“相信宿命论的人”对应的是“天是盲目的命运”，把这两种人变成状语成分，修饰两种看法，最后得出答案：在信仰宗教的人看来，天是有人格有意志的上帝，在相信宿命论的人看来，天是盲目的命运，这是两种不同的看法。
文中画横线的句子惟妙惟肖，令人赞绝，请结合材料简要分析其表达效果。（4分）
【答案】
20．运用排比的手法，突出了秦始皇的一己之私不过是天道的工具、命运的玩物，同时也增强了文章的语气；运用对比的手法，把个人与天两种对应的事物对照比较，更鲜明的表现了个人力量的渺小，“天”的力量的强大。
【解析】本题考查学生赏析修辞手法的能力。
“小己的私心，敌不住天道的公正；个人的小智，比不上宇宙的大智；独夫的武力，胜不过历史的命运”运用排比的手法，“小己的私心”“个人的小智”“独夫的武力”都是指的秦始皇的一己之私，“敌不住”“比不上”“胜不过”说明天道的强大，突出了秦始皇的一己之私不过是天道的工具、命运的玩物，同时也增强了文章的语气；
句子中将“小己”与“天道”，“个人”与“宇宙”，“独夫”与“历史”进行对比，更鲜明的表现了个人力量的渺小，“天”的力量的强大。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成各题。
阅读下面的文字，完成21—22题。
研究大树对研究区域的生物群落演化以及生态适应有着不可估量的价值，还可以帮我们解决一个科学谜题——如何把水分和矿物质营养从树根里面，送到高高在上的枝头呢？
比如说，科考队发现的不丹松，高度为76.8米，换算成居民楼，大概相当于25层楼的高度，如果没有水泵提供压力，我们根本无法在如此高度享受自来水服务。那么没有水泵的大树 ① ？
最初，人们认为， ② 。所谓毛细作用，就是水会顺着很细很细的管道向上“爬”，这些管道越细，爬升的高度就越高。但经过计算发现，以大树输送管道（维管束）的尺寸所产生的毛细作用，根本无法把水分送到几十米高的地方。
实际上，大树还真的有个“水泵”——枝干顶端的叶子。叶子不停地向空气中释放水汽，树干维管束的水分就会来补充，通过这样的传递， ③ 。因为跟蒸腾作用有关，这种特别的提升力就被称为蒸腾拉力。不过，这个供水系统究竟是如何常年运转的，为什么会产生如此巨大的拉力，到目前还是个谜。这次发现的刷新纪录的树，对于我们研究植物的生理，特别是水分和营养的运输的生理，具有重要的价值和意义。
21．下列各句中的引号，与画线句中“水泵”的引号作用相同的一项是（3分）（ ）
A．在千山万水的随心所欲里，“交情”似乎张口就来，“友谊”好像信手拈来。
B．再孤独的内心，也不欢迎指手画脚的“友情司令”；再热络的态度，也不必充当无微不至的“友情保姆”。
C．其中“龙娃子”让广大网友直呼心疼——累了困了，往头上浇一瓶水；中暑呕吐，又跨上摩托一溜烟骑走。
D．“上得了国际舞台，入得了百姓生活。”冬奥场馆的赛后运营业态更为丰富，为可持续发展探索出更多新路径。
【答案】
21.B
【解析】本题考查学生理解标点符号作用的能力。
画线句中“水泵”的引号表特殊含义；
A.引号表强调；
B.引号表特殊含义；
C.引号为特定称谓；
D.引号为引用。
故选B。
22．请在文中画线序号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）
【答案】
22．①是如何将水从树根送到枝头的呢 ②大树是通过毛细作用来提水的 ③树根吸收的水分就被“抽”上来了
【解析】本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。
第①空，本句为承上启下句，下面两段阐述大树将水从树根送到枝头的方式，结合句末的“？”，故可填写“是如何将水从树根送到枝头的呢”之类的句子。
第①空，结合句前“最初，人们认为”可知，此处是人们对大树将水从树根送到枝头的方式的理解，再结合“所谓毛细作用……”可知，这个方式与毛细作用相关，故可填写“大树是通过毛细作用来提水的”之类的句子。
第①空，结合“通过这样的传递”可知，此处应是填写结果，故可填写“树根吸收的水分就被‘抽’上来了”之类的句子。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
荀子说“与人善言，暖于布帛。”口出善言，是我们在与人交往中应该珍视的美德，善于说话亦即“善言”，也是为人处事之智慧，因此“善言” 常运用在劝谏、冰释前嫌乃至化干戈为玉帛等情境中。
鲁迅身处风雨如磐的年代，曾慷慨激昂地说过：“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来。”不难看出，在关乎国运、解开蒙昧、推动社会进步等形势下，鲁迅先生更鼓励青年“敢言”。
你认为“善言”“敢言”哪一种对成长中的青年更重要？请比较“善言”“敢言”的益处，结合上述材料，联系实际，写一篇文章，体现你的权衡与思考。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。
【题型辦析】
这是一道典型的材料作文题，材料作文要求我们对材料进行分析和整合，从中提炼出材料的主旨，最后根据材料的主旨进行立意。也就是说，材料体现的主旨就是我们立意的范国。材料作文的审题立意步骤分为两大步骤：一是阅读和分析材料，从中提取材料的主旨；二是根据提取出来的主旨，自选角度进行立意。注意文章的立意一定要和材料的主旨切合，不可偏离。
【题干解读】
①材料分析/关键词分析
首先先来抓关键词，材料作文的关键词一定是通过材料来体现的，题目给出的材料段主要有两段。
第一段讲荀子的“与人善言，暖于布帛。”第二段讲鲁迅先生鼓励青年“敢言”，很明显，题目的关键词一个是“善言”，一个是“敢言”。
根据材料的语言色彩，可以判断出题目的倾向性。材料认为“善言”是为人处世的智慧，能化干戈为玉帛。认为“敢言”对解开蒙昧、推动社会进步具有重要作用。由此我们可以看出，题目对“善言”和“敢言”都给予了褒义的评价，医此这两个关键词不是对立的关系。
再看第三段的写作要求，题目问的是“哪一种对成长中的青年更重要？”我们在写文章时就要明确地站稳一种立场，要么选“善言”更重要，要么选“敢言”更重要，不能说两者同样重要。其次，针对的对象是“成长中的青年”，下笔时不要混淆对象。
无论是选择“善言”还是选择“敢言”，文章的内容都要落实在它们的“益处”上，可适当将两者进行对比，但要主次分明。文章的重点部分还是要放在对成长中的青年的益处上，这样才不会有偏题的风险。
②主旨总结
“善言”是处事的智慧，“敢言”能解开蒙昧，无论是哪种说话方式，都能对成长中的青年带来不同的益处。
③论述指导
在论述方法上面，我们可以多用举例论证，用例子来证明“善言”或“敢言”是有益于青年的成长的。举例论证中又可以使用正反论证，通过正反事例的对比强调益处。但需注意“善言”和“敢言”不是对立的，不能用“敢言”当作反面例子去证明“善言”，反之亦然。
【立意参考】
①谈对“善言”或“敢言”益处的认识
②分析“善言”或“敢言”对成长的帮助
【范文】
为钟须鸣，当言敢言
荀子认为，善言是为人处世的智慧，而鲁迅认为，敢言是解开蒙昧的关键。善言如同冬日的暖阳，温暖人心；敢言就是闪着寒光的利刃，刺破黑暗。在我看来，善言固然重要，但我们更需要有敢言的品质，敢于发声，当言则言。
诚然，善言给人一种和煦温柔之感，是友好的与人沟通的方式。在成长的过程中，我们需要善言去维系人与人之间的关系，去营造和谐友善的氛国。但光有善言还远远不够，“千人之诺诺，不如一士之谔谔”，相比起善言，敢言更需要勇气。在面对一些不公事件时，更需要我们敢言，敢于发出不同的声音。
敢言，是一种难得的品质，是责任意识的体现。敢于发声的人是真正有勇气的人，他们勇敢地说出应说的话，主动挑起责任的担子，或针砭时弊，或穿透现实，直刺人心。刘行本不畏皇权，敢于发声，坚信道义与公允，挽救回朝廷郎官的性命；鲁迅以笔为刀，字宇千钧，寄救世良方于文学，志在推动国民思潮的解放；李文亮医者仁心，当言敢言，吹响新冠来临第一哨，为民族生存敲响了警钟。无论是刘行本、鲁迅还是李文亮，他们都只是万千群众中一个微小的个体，但他们没有因自身力量，微小就闭口不言明哲保身，而是选择了遵从本心，扛起肩上的责任，以一己之声对抗强大的洪流。
敢言，让我们有直视深渊的底气，有冲破阴霾的勇敢。光明与黑暗并存，破晓之前也会经历沉沉的黑夜。当今我们生存在总体和平安宁的时代，但不可否认的是，在阳光没有照射到的地方，仍有腐朽和黑暗。豫章书院的故事骇人听闻，唐山打人的案件引发众怒，丰县铁链女的遭遇让人叹息.…这样的新闻事件屡见不鲜，而我们能做的就是不当沉默的看客。就如鲁迅所说：“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”我们要敢于直视深渊，敢于为弱势群体发声，为不公现象鸣不平。现如今，已
经越来越多的人站起来发声．《玫瑰少年》《书院来信》《负重一万斤长大》等歌曲的发布，《素媛》《少年的你》 《我不是药神》等电影的上映，都说明了我们正在向弱势群体伸出援助之手，用自己的声音为他们争上一争，企图冲破破晓前的黑夜。敢言有千万钧的力量，让我们即使直面黑夜也有奔赴光明的勇气。
然而，敢言并不等同于肆意发表言论，敢言者也不是键盘俠，我们肯定敢言，并不代表否定善言。发声的目的在于直视问题、解决问题，而不是宣泄情绪与人身攻击。我们言说的方式、程度是受到法律法规约束的，就如韩非子《说难》中所说的，“龙柔可狎而骑，但喉下有逆鳞，婴之则必杀人”，法律制度就是这“逆鳞”，胆敢触碰者，必遭惩戒。青少年应具备敢言的勇气，有一份热，发一份声，利用言语的力量去消除更多的腐朽和黑暗。同时时刻坚守法律的底线，绝不安言乱言。
《澄怀园语》中说道：“可以言而不言，犹之叩而不鸣也，亦为废钟鼓矣。”不说应当说的话，就好像敲击钟鼓而发不出声音，就是个废钟鼓而己。如同钟鼓当鸣须鸣，青少年也应以家国人民为己任，敢于面对黑暗，敢于在笔墨喉舌之上，争一个光明的未来。
思春风发于胸臆，言醴泉流于唇齿
“语言有确凿的力量。”敢言如鲁迅，以语言的利刃斩断旧时代的寒气，捧出灼灼红心照亮黑暗与蒙昧；善言如荀子，以语言的布帛裹起他人的心灵，呼唤绵绵春雨润泽干戈与隔阂。不难看出，敢言者可敬，善言者可亲，两者各有可称道之处。
但是，在我看来，对于成长中的青年人来说，，学会善言更加重要。我坚定地认为，尤其在这个性而多元的时代里，我辈固然要敢说心里话，但更需要把话说对，把话说好。如春风，吹面不寒自然润物无声；如醴泉，汩汩涌流才可冰澌溶泄。《说苑》提及：“辞不可不修而说不可不善。”我们的语言自当带有春风化兩的温润和阳光融露的谦和。我辈青年人也应当在善言里磨砺表达，孕育和谐。
敢言无疑是值得嘉许的刚直，而善言却是令人动容的熨站。说话不在多，而在于善。《孟子》 ：“闻一善言，若决江河，沛然莫之能御也。”唯有以善言化开塞川的冰块，切中事理的要害，才能打动闻者的心，使其听取采纳，心悦诚服。且看贤士烛之武以退为进，换位思考劝退秦穆公，挽郑将倾；再观能臣淳于髡循循善诱，巧妙设喻点醒齐威王，令齐大兴。将临的干戈因善言化作玉帛，预设的目标因善言事半功倍。善言是推及及人的通达，更是洞若观火的透彻。所见真，所知深，自然所言善。我辈青年自当传语机锋，以善言磨砺自我表达。
青年人确乎要永葆敢言的勇气，但首先应当具备善言的修养。刘子说得好：“言语在口，譬含锋刃，不可动也。”诚如此言，我们的语言，不妨直爽，但也不可粗暴、骄傲，而是要抓住善言给予我们的到良，学会平和克制，学会理性表达。需知，若是血气翻涌，结果果往往适得其反；唯有温言正论，不尖刻，不锋利，才更能让人接受。犹忆那条窄窄六尺之巷，张家与吴家不乏敢言会辦之人，却因此僵持不下，乃至对薄公堂；大学士张英闻之以善言劝解，使两家幡然醒悟，各退一步而成佳话。如是我言，心中存温良，言底自有光。岁月因青春孕育修养而更加静好，世间因少年共创和谐而更加瑰丽。我辈青年自当布帛暖心，以善言作为和谐社会的润滑剂。
善言为本，但我们也应当明确，善言绝不等同于一味说好话，而是四两拨千斤的以柔克刚，是坚守原则和初心的言辞表达。对此，陆贾曾指出：“谗夫似贤，美言似信，听之者惑，观之者冥。一味的夸赞和褒奖并不是真正的善言，处世圆滑的老好人和骑墙派更非吾等青年之所愿。善言是择事进言，是温雅柔和，是把事情说到关键点上。尤其是在互联网时代的泱泱大潮里，不被裹挟、保持独立、温以待人、把握原则已然成为了时代对我们提出的新要求和新挑战。而作为新时代的青年人，我们更应当学会有思想地善言，有理性地善言，把握好其中的度，从而更好地担负起时代使命。
思春风发于胸臆，言醴泉流于唇齿。愿我们志足而善言，情信而辞巧。以善言达旨，以善言该情，以善言明理，以善言立体。且借言辞之善唤来春夜好雨，看那人心与社会融融万灯明。
