2022年-2023年高一语文统编版必修上册第八单元综合测试卷（含答案）

2022年-2023年高一语文统编版必修上册第八单元综合测试卷
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面的问题。
“旮旯”一词探源
庄寿雨
“旮旯”是北方居民生活中一个常用的词，指屋子里或院子里的角落，或指一切角落。近年，北京人艺演出了话剧《旮旯胡同》，说的就是北京的一个不起眼的小巷子里发生的故事。
“旮旯”这个词应该是阿尔泰语系的语言音译过来的，它的原意是表示居住地。今天的蒙古族居住地还有很多这样的地名，它们是与旮旯一词发音类似的词，像阿尔本格勒镇等。“旮旯”“格勒”发音相似，写法不同，语源应该是相同的。汉语中使用“旮旯”一词的地区，正是我国长城沿线及华北、东北地区，是汉族与阿尔泰语系诸族长期相伴生活的地区，他们的语言影响了汉语是可想而知的。现在的北京方言中就有大量的蒙、满语词，如“窟窿”，即借用蒙古语“库伦”（蒙古语语意为围起来的地方）一词，都表示小的空间，汉语在词意上有所变化。
那么，汉族是怎样借用“旮旯”这个词的呢？又是怎样把它由表示重要的居住地的词，演变成一个表示边远小地方以至角落的词的呢？我想从我们现实生活中的一些词汇的演变过程推测出其演变的情况。例如，我们原本郑重地称来到中国的外国人为国际友人、外宾、外国人，后来，外国人越来越多，民间就称他们为“老外”了。“旮旯”一词的演变也应该符合这个规律。开始，阿尔泰语系某族人来到汉族聚集区，问他们从何处来，他们自然说某某格勒。后来，来的人多了，都说是来自某某格勒。时间长了，就演变为不发达的鲜为人知的边远、偏僻的地方，语音也打趣地变为“旮旯”。
汉语里借用“旮旯”一词，可以单称“旮旯”，也可以和汉语里原来的词结合，叫“犄角旮旯”，两个字不能拆开， 这是很多外来语词的共同特点，如葡萄、哨呐、珐琅等， 在阿尔泰语系中，“旮旯”表示宏大、雄伟、神圣的地方，从当初造字的字形上也能看出来。两个字都有“日”字。.汉语中“旮旯”的本意是太阳的故乡或太阳神的住地，保持了原意。阿尔泰语系诸族，普遍有崇拜太阳神的信仰。但“旮旯”这个词译过来后，又经过演变，词义由神圣变为世俗，所指的地方也由大变小，但字形却没有变。
（有删改）
1．有关“旮旯”一词的理解，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“旮旯”是音译外来词语，与阿尔泰语系词语“格勒”发音相似，语源应相同。
B．按汉字造字法，“旮旯”两字的构成都有“日”字，字形上保留了原词意。
C．“旮旯”原表示居住地，汉语借用过来，演变至今，意思没有太大变化。
D．阿尔泰语系中，“旮旯”的意思与阿尔泰语系诸族崇拜太阳神的信仰有关。
2．对第三段中“这个规律”的理解，正确的一项是（ ）
A．某一外来词用的人多了，词义发生了变化，时间长了变化后的词义就固定下来了。
B．某一外来词其原始意义不被人接受，时间长了人们就自觉不自觉地改变了其意义。
C．某一外来词其原始意义不能适应社会发展的需要，人们在交际中就改变了其意义。
D．某一外来词因为使用它的人多了，其词义不能固定下来，时间长了就发生了变化。
3．下列关于“旮旯”一词的用法和演变的解说，正确的—项是（ ）
A．原词为褒义，汉语音译过来之后指“不起眼的小巷子”，略含贬义，带有对某地轻蔑甚至歧视的意味，现仍如此。
B．原词为阿尔泰语系的词语，后来，该语系某族人来到汉族聚集区，在回答他们从何处来时，将此词传入，后被各地汉民族借用。
C．原词发音与“格勒”相似，汉语借用后语音被打趣地变为“旮旯”，“葡萄、唢呐、珐琅”等词的读音也以这种方式演变而来。
D．原词含神圣之意，汉语译过来后词义由神圣演变为世俗，所指地方也由大变小。
二、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
又见荷塘月色
吴兆民
①今儿晚上，我终于来到清华园的荷塘，可是来迟了，已不见满塘的荷花荷叶。但月光很好，依然能伴我追寻当年朱自清的足迹，也不能不说是非常惬意的事。
②荷塘边随风飘拂的杨柳，有好些一定目睹过朱自清的身影，那情意眷眷的样子就是对故人的怀念吧。昏黄的路灯把柳影映射到荷塘里，让人觉着塘中漂动着簇簇水草。我的身影则在这水草上滑过。今晚虽不是满月，但它的清辉似乎不减当年，把眼前的荷塘尽情倾洒。
③荷塘上虽然不见了荷花，但让人分明感到是有荷花的。因为朱自清已将它牢牢根植于人们的头脑里：我已从想象中活生生移植其上。看吧，这满塘袅娜地开着、羞涩地打着朵儿的不是荷花吗？那层层叠叠铺展在那里的不是荷叶吗？月光正像当时那样流泻在荷花荷叶上。微风在那里吹拂，依然将那清新的荷香弥散。
④前面是石拱桥了。站在桥边向荷塘对面望去，近春园中那些大大小小的树木蓊蓊郁郁，白杨树最为高大。它的身影连同高处丛生的灌木被月光切割在塘水中，显得黝黑而错落。
⑤我沿着塘边昔日的小煤屑路向前。几盏温和的路灯紧贴荷塘小路亮着，倒映水里的显出一束束昏黄，把荷塘小路照得分明。左边是一列高高土坡，上面是密植的森森柏树，黑压压一路绵延。荷塘那边，月亮透过摆动着的高大树枝不时瞟我一眼。
⑥眼前的莲桥把狭长的荷塘分成两半，稀疏的残荷漂浮在荷塘上，令我心生几许凄凉。走过莲桥，拐过小弯，我走进了近春园遗址深处，置身高高的白杨树下，眼前一片开阔地平展展的，月光轻洒，充满空灵，草坪黑青黑青，上面有不少落叶。前面竖立着一块碑石，记载着近春园的历史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，显得有些静穆。月光在静静往这里挥洒，近处的一切都给抹上了清灵灵的光彩，我也被其细心涂抹。我看看月光给我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那样邈远、透亮而圣洁，让人的心胸霎时跟着坦荡起来。极目远望，未见昔日那只有些大意的一带远山，恐是让长高了的树木遮住了吧。
⑦那个夜晚，朱自清独自一人来到这月下荷塘，一腔心绪凝结于荷花明月，一腔情感在这里倾泻，一生操守在这里坦白！要清洁，不要朽污；要清直，不要屈从；要清苦，不要奢靡——做一个清清白白、堂堂正正、朴朴素素的人，做一个勤勤恳恳、任劳任怨、有益于民族的人。在那腥风血雨的岁月，有多少人经受不住磨难变节了，经受不住诱惑苟且了，经受不住清贫颓废了；而你没有。为了民族，为了家庭，也为了自己，你活出了尊严。那个夜晚，你一人在这里的默想和表白，说不上庄严，充其量只是几天后以《荷塘月色》艺术地向世人作了昭告；但你此后却真切地用自己的生命实践。没有哪一个要求你去这样做，也没有哪一个去监督你这样做。你靠的完全是自觉、意志、风范。你虽没有什么轰轰烈烈的壮举，却在贫病交加之际宁可饿死也不领美援面粉，成了承载一个民族的气节、尊严和大义的人。也许有人不屑，也确实有人不屑，但这反而衬托出你的崇高，因为那些不屑者不是同类。
⑧这样想着的时候，阵阵清寒和阴森不知从何方向我袭来，又想到这遗址就是八国联军焚烧圆明园而殃及近春园使之成为“荒岛”的地方，我再也受不住四围的清寒和阴森，只好回转到有路灯的荷塘边。放眼荷塘，只剩我一人。
⑨我在荷塘边漫步，回首荷塘上空，正有一束绿色聚光在不停旋扫。毕竟是现代文明社会了！我望望天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀。
⑩社会发展了，人还要不要操守？融入现代文明，民族还要不要气节？现实中的许多人和事都作了否定性回答。朱自清虽是旧时代知识分子，尚且坚守操节，洁身自好，成为一代楷模。就是这荷塘里的荷花也葆自我净洁、出淤泥而不染的品质。作为领受现代文明熏陶的人，为什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好？作为融入现代文明的民族又岂能不固守气节？我们必须重新审视人之为人这一陈旧而又永恒的人生命题，回到人之为人的本性上来：无论何时都不能消解、灭绝人的本性。不断温习、时时记取七十五年【注】前那份富有艺术魅力和人文情怀的深情告白，是回复我们人的本性的一剂良药。
荷塘上的清风在月光辉映下吹拂着我，不断清理着我的思绪。我下意识地看着眼前的一切。荷塘还是那个荷塘，月色还是那样的月色，可我的内心却历尽沧桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，虽然不见先人踽踽独行的风采，却留下了我深深的思考。
【注】七十五年：指1926年。
4．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（ ）（ ）
A．文章从怀着渴望已久的心情来追寻朱自清的足迹写起，紧接着勾勒了荷塘月色，最后联系史实，评价先生高洁傲岸的人格。
B．第③段中，作者描写了眼前所见的月下荷塘的美景：荷花、荷叶和荷香，显得空灵洒脱。
C．第⑦段主要运用呼告的方法，将第三人称转换为第二人称，营造向故人直接倾诉的氛围，有利于直抒胸臆。
D．文末“荷塘还是那个荷塘，月色还是那样的月色，可我的内心却历尽沧桑”一句的意思是说，荷塘、月色依旧，而我的心思既深切怀念故人，又对在险恶环境里变节投降的文人深表遗憾。
E．文章综合运用了记叙、描写、议论、说明、抒情的表达方式，既评价了朱自清的人格，又结合现实，探求了发人深思的“陈旧而又永恒的人生命题”。
5．根据对全文的理解，分条概括“我望望天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀”的内容。
6．作者在第⑩段中说的“无论何时都不能消解、灭绝人的本性”指的是什么？作者为什么说这是“陈旧而又永恒的人生命题”？
三、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
①近一段时间，内卷化成了一个网络热词，被频繁地用于各类社交媒体针对诸多社会热点事件的讨论之中：从对各行各业内日益普遍化的“996”工作模式的声讨，到对高考负担过重与教育资源分配不平等趋势的担忧，甚至到对资本主义市场经济周期性危机的批判与解读，内卷化一词成了公众对复杂现象进行描述与深入剖析的概念切口。
②然而，同基于内卷化概念的相关讨论方兴未艾的图景相悖的是，人们对内卷化的具体内涵究竟是何往往不甚明朗。内卷化，这一源自文化人类学域，最初被用作描述社会文化变迁规律与分析经济发展阶段问题的专业词汇，其原意已然在当下的互联网语境中，经由不断的解构与重构延伸出了更多新含义。
③内卷化，亦称过密化，最初由文化人类学家亚历山大 戈登威泽提出，用于描述社会文化模式的变迁规律，即当一种文化模式进入到最终的固定状态时，便逐渐局限于自身内部不断进行复杂化的转变，从而再也无法转化为新的文化形态。而在中国语境下，内卷化概念最初闻名自历史学家杜赞奇对于古代中国经济生活的研究成果中：杜赞奇借用内卷化一词描述清代人口爆炸，廉价劳动力过剩，从而无法带动技术革新，使得古代中国的经济形态长期停滞于小农经济阶段的发展状态。其后，历史学家黄宗智在其著作《华北的小农经济与社会变迁》中，将内卷化总结概括为对于“没有发展的增长”的经济状态的描述，由此形成了中国社会科学界对于内卷化定义的共识性理解。由此，中国社会科学领域开始逐渐将内卷化概念延伸至更广泛的研究领域当中，以求借其分析改革开放以来中国社会所存在的诸种问题。
④在当下的互联网语境中，内卷化的具体内涵从最初对于社会文化变迁规律与分析经济发展阶段问题的描述，已逐渐产生了演变：对于个体而言，内卷化——无论体现在考生之间的升学竞争当中，还是体现在各行各业内正在日趋普遍化的“996”工作模式当中——更多指代其学习、工作与生活需要投入更多精力与成本，却并不能相应地获得更多回报的“无效努力”的状态；而对于宏观社会而言，诸多个体的内卷化又能够引发整个行业乃至社会为了实现同一个目标，却需要付出同以往相比更多的人力和物力的整体效率下降的状态。
⑤内卷化相关话题的主要参与者，通常是接受过良好教育，受雇于学术机构、金融领域与互联网行业等部门的青年白领群体。一方面，面对社会福利制度尚不健全、就业形势日益严峻等旧问题，以及“996”工作模式的普遍化、社会阶层固化与不平等进一步加剧等新问题，这些群体基于自身晋升困难、劳动权益难以获得保障、暴露于潜在的经济与健康风险却又无力改变，从而不得不继续从事日益常态化的过度劳动的处境，往往可以在内卷化概念对于“没有发展的增长”状态的描述当中取得情感上的共鸣。另一方面，由于高等教育文凭在近年来愈发陷入通货膨胀化的趋势，社会竞争的压力并未伴随着全民教育程度的普遍提高而得到抑制，反而被不断地加剧，在这一背景下，“高学历”标签在就业市场当中所扮演的角色逐渐从锦上添花之物沦为最基本的“敲门砖”，而受过良好教育的青年白领群体，其“身价”同样亦相应地快速贬值。
⑥在此基础上，内卷化所映射出的，由诸多个体的内卷化所引发整个行业乃至社会为了实现同一个目标，却需要付出同以往相比更多的人力和物力的整体效率下降的状态，成为一种足以令人信服的合理解释，并同白领群体们所面临的无奈而迷茫的处境高度契合。
⑦内卷化一词的流行，反映出当下大众对于既有社会问题的反思欲望正在逐渐激活，但即便如此，相关讨论仍存在诸多局限之处。一方面，滥用内卷化一词对各类相互之间并不存在直接关联的问题进行分析的做法仍略显牵强，即便是在专业的社会科学领域内，面对流变而复杂的现代社会及其林林总总的症结，没有任何单一的概念拥有对其一言以蔽之的能力；另一方面，内卷化一词武断而过度的使用往往会导致我们对于复杂问题的理解变得过于简单化。
(摘自冯皓辰《内卷化：一个学术名词如何得考生、社畜和时代的共鸣》)
材料二：
随着经济增速的放缓，人口老龄化加剧，社会阶层开始固化，内卷成了一件越来越普遍的事情，就像卷心菜，始终在原地卷自己，既不会再长高了，也不会再变大了，从此停滞不前。
在整个社会还没有出现新的变化之前，面对这个“内卷化”的时代，我们该如何跳脱出简单自我重复，没有任何变化和改观的圈层，实现人生的跃迁呢？
首先要做的，不是自怨自艾，而是反思自己当下的思维方式和行为习惯，如此，你才能开启自我成长自我进化，避免被卷入无效的低水平重复中。成长的过程中，最重要的就是要去实践，去行动。换句话说，你需要一步一步地去行动，去试错，然后通过这个过程中的思考，来对行动的方向和节奏进行调整。就像你要学游泳，不是先去找一本游泳的书，而是先下水去试着感知水的属性，然后在练习的过程中不断反思自己的动作哪里做对了，哪里做错了，进而去调整游泳的动作，这样才能够真正地学会游泳。所以，认知升级的最重要的工具就是行动中的反思。之所以行动中的反思可以对抗“内卷”，是因为在内卷化的时代，我们会倾向于在舒适区里画地为牢，虽然看起来很努力，但却并没有什么用。而行动中反思，不仅要求我们通过行动来获取认知，并且要在行动中去反思自己获得的认知，去伪存真，改良我们的行动，然后真正地让我们的认知升级。只有你获得了人与人之间认知上的差异，你才有可能避免卷入一场毫无意义的人为竞争，进而在生活中做出正确的选择。
很多人的内卷，来自从众，完全没有认识到自己真正的价值所在，更分不清自己人生里的轻重缓急。就像别人加班了，你也一头扎进去加班，别人家小孩练琴了，你也要给自己家小孩报班，结果就进入了内卷化的陷阱。爱因斯坦曾说，这个层次的问题，很难靠这个层次的思考来解决。这其实就是一个升维解决问题的过程，而这个过程其实就是一个创新的过程，改变自身看问题的视角。提升自己的思维层次，拓展出新的人生视角，发掘出一个全新的人生格局。你才有机会跳脱出内卷化的生活，从自身真正的价值观出发，打破低效的自我重复，避免无效的竞争，完成人生的破局。
“内卷”的一个特点是僵化，我们呆在原有的圈层里，看似在不断努力不断精进，其实都是一些无效的自我重复。在生活的各种“内卷化”之下，我们很多人会失去工作和生活的热情，感觉人生无趣无聊。这时候，超越“内卷”的关键，就是创新，通过找到新的人生赛道，拓展自身能力圈，从而走出当下的囚徒困境，获得再次发展。
(摘自《“内卷化”的时代，我们该如何实现人生跃迁？ 》)
7．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的是( )
A．文化人类学家戈登威泽指出，一种文化模式发展到瓶颈期时，自身内部难以产生新的文化形态。
B．近年来，随着内卷化的热议，这一词语成了大众对一切复杂现象进行描述与剖析的入口。
C．清代时期中国的经济形态长期停滞于小农经济阶段的发展状态，所以廉价劳动力过剩，从而无法带动技术革新。
D．历史学家黄宗智“没有发展的增长”的经济状态的描述，促进了中国社会科学界对于内卷化定义的共识性理解。
8．根据材料信息，以下推断不正确的是( )
A．“内卷化”本来是个专业化的概念，但是在现在互联网的讨论中其含义也发生了一些变化。
B．面对这个“内卷化”越来越明显的时代，我们唯一能做的就是提高认知能力，让自己的认知升级。
C．内卷的特点是僵化，所以很多人的内卷来自随波逐流，看似在不断努力精进，实际都是一些无效的自我重复。
D．作为内卷化相关话题的主要参与者，往往能在内卷化概念对于“没有发展的增长”状态的描述当中得到情感上的共鸣。
9．根据材料二的观点，下列各项中，符合内卷化效应的是( )
A．王阳是名牌大学毕业生，大学毕业后三年换了六份工作，每次刚熟悉工作就离职，下次重新开始。
B．图书管理员李老师工作十几年，经常有研究成果发表，但一直没有升职。
C．老张近二十年在城里打工，长期在某家公司做保安，一直没有什么改变。
D．刘阿姨抱怨丈夫张先生性格固执，一起过了几十年，经常督促他，也没有什么改变。
10．材料一第⑤段作者所述理由的两个方面能否互换？请说明理由。
11．根据以上材料，谈谈现代年轻人应该如何应对当下的“内卷”现象。
四、文言文阅读
阅读下文，完成下面小题。
选文一
①晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
②佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。
③夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
④子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
选文二
凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。
【注】本文段节选自韩非子《说难》。说难（shuì nán）：游说进言的困难。
12．在下列选项中选出不含古今异义的一项（ ）
A．行李之往来
B．微夫人之力不及此
C．吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也
D．若舍郑以为东道主
13．翻译第③段中的划线句。
越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？
14．根据选文一第③段的内容，阐述烛之武是如何说服秦伯退兵的。
15．烛之武能够成功说服秦伯的原因，用选文二中的话来说就是___________。（选取选文二中的一句原文回答）
五、情景默写
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈在《师说》中针对“士大夫之族”耻于从师的现象，以“__________________________，__________________________”两句来分析土大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难以恢复。
（2）《荀子 劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“__________________________，__________________________”的观点是相同的。
（3）韩愈在《师说》中谈及择师标准的句子是：“__________________________，__________________________。”
六、古代诗歌阅读
阅读下面的唐诗，完成下面小题。
题松汀驿①
张祜
山色远含空，苍茫泽国②东。
海明先见日，江白迥闻风。
鸟道高原去，人烟小径通。
那知旧遗逸③，不在五湖中。
【注】①这是诗人到太湖拜访朋友，在湖畔的松汀驿落脚时，题在壁上的诗。②泽国：形容水多的地方。这里指太湖及吴中一带。③旧遗逸：旧日的隐逸之士。这里指遗世独立的老朋友。
17．对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
A．首句中的“含”有“包含连接”之意，首联写无边的山色远连天空，诗人目之所及都笼罩在傍晚苍茫的烟波之中。
B．诗歌颔联主要描绘了诗人站在松汀驿上见到的一幅东海日出、白浪汹涌的画面，营造了雄浑、壮阔的意境。
C．诗歌前六句侧重写实，最后两句写诗人的心理活动，属于虚写，虚实结合，给读者留下了想象的空间和余味。
D．全诗描写了山、水、日、小径等极具江南水乡特色的景物，达到了景与神会、情景交融的艺术效果。
18．诗歌表达了诗人什么样的思想感情？请简要分析。
七、语言表达
19．根据下面的材料，用简洁的语言，解释材料中“拼”的含义。
眼下，“拼生活”成为一种社会时尚。例如，刚毕业的陈明就和两个同班同学“拼房”——1500元人民币的房租分成三份，每人都能省下一大笔钱。拼生活，囊括生活的方方面面：“拼卡”、一起到商场买东西，优惠卡，购物返券各取所需，赚商家的钱；“拼杂志”——你买这个，我买那个，交换着看……从这些例子中，我们大致可以推断出“拼”在这里的含义。
___________________________________________
八、选择 简答
阅读下面的文字，完成下面小题。
空竹，以竹木为材料制成，中空，因而得名。空竹为圆盘状，中有木轴，以竹棍系线绳缠绕木轴拽拉抖动。圆盘四周有哨口。拽拉抖动空竹时，各哨同时发音，高亢雄浑，如同松涛海浪。
抖空竹历史悠久，群众基础稳定。经过长时间的发展，（ ），出现了“蚂蚁上树”“鹞子翻身”等新动作。抖空竹是靠四肢巧妙配合完成的运动项目，当双手握杆抖动空竹做各种花样技巧时，上肢与下肢的很多关节，再加上颈椎、腰椎，都在不同程度地运动着，因此抖空竹有助于人们的身体健康。
①随着人们生活方式与城市的飞速发展，②空竹存续的文化空间面临萎缩，③因此，有关部门有必要采取有效措施对空竹进行保护刻不容缓。
20．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．继承和发展成为了今天的主要任务，抖空竹的技术技巧成熟完备
B．抖空竹的技术技巧成熟完备，很多技术在今天又有继承和创新
C．抖空竹的技术技巧成熟完备，继承和发展成为了今天的主要任务
D．很多技术在今天又有继承和创新，抖空竹的技术技巧成熟完备
21．下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ）
A．问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
B．黄河之水天上来，奔流到海不复回。
C．庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
D．泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
22．文中画横线的语句有三处语病，请指出并修改。
九、材料作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
作家史铁生曾写道：“生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清 爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂不把人 的特点搞丢了？便觉天昏地暗，等又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的 日子其实多么晴朗。后来又患尿毒症，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。
终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，任何灾难前面都可能再加上一个‘更’字。”
要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不 得抄袭：不少于 800 字
试卷第1页，共3页
试卷第1页，共3页
参考答案：
1．C 2．A 3．D
4．AC 5．（1）朱自清以自己的生命实践承载了一个民族的气节、尊严和大义。（2）领受现代文明熏陶的人应该自我净持，自守律令，洁身自好。（3）融入现代文明社会还需要坚持操守和气节。 6．（1）自觉固守民族的气节、尊严和大义，自我净持，自守律令，洁身自好。（2）旧时代的人要面对这一问题，新时代的人同样要面对并回答这一问题。
7．D 8．B 9．C 10．可以互换。①第一方面从社会角度阐述白领群体是内卷化话题的参与者的原因；第二方面从白领群体自身学历通货膨胀导致内卷化现象分析。
②由点及面，由一个群体到整个社会的角度变化分析更符合人们的认知规律。 11．①在行动中的反思，改良我们的行动，让我们的认知升级。
②提升自己的思维层次，拓展出新的人生视角，发掘出一个全新的人生格局。
③就是创新，通过找到新的人生赛道，拓展自身能力圈，从而走出当下的囚徒困境，获得再次发展。
12．C 13．越过别国把远方国家当做边邑，您知道这是困难的，（您）为什么要灭掉郑国来增加邻国的土地呢？ 14．①烛之武先示弱，用副词“既”、语气词“矣”来透露出郑国必定灭亡的无奈心态，表明郑国不敢以卵击石，让秦伯放下警惕之心，再用敬语“执事”来表达对秦伯的尊重，含请托之意，拉近与秦波的距离；
②然后先从郑国地理位置僻远、秦国管理困难的角度，阐述了“亡郑”无益于秦国，只会让晋国获利；（亡郑利晋）
③晋国获利等于是削弱了秦国，放过郑国对秦国有利；（舍郑利秦）
④最后，追溯晋国背弃恩义的历史，提醒秦伯，晋国贪得无厌并非是可靠的盟友，最终全服秦伯退师。 15．知所说之心，可以吾说当之。
16． 位卑则足羞 官盛则近谀 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 道之所存 师之所存也
17．A 18．①前六句通过对山色、水光、日出、山间险峻的羊肠小道等的描写，表达了诗人对松汀驿美景的喜爱之情；②最后两句写未遇见隐居旧友，表达了诗人的遗憾之情。
19．为节约用度而合伙做某事。如“拼车”，几个人乘坐同一辆车，车费由乘客平均分摊。
20．B 21．A 22．①中“生活方式”改为“生活方式的变化”②将“面临”改为“逐渐”“日益”，或“萎缩”改为“萎缩的现状”③删除“刻不容缓”。
23．【例文】
幸福的底线
“你幸福吗 ”
我用这句话去问所有熟悉的朋友和同事,他们的表现大同小异：先愣怔一下,接着紧锁眉头,沉思半晌,然后点头复摇头,最后未置可否地笑一笑,匆匆离去；也有的不答反问：“您幸福吗 ”
“我很幸福呀。”我女儿说,“我在学校有老师爱着,有书读着,在家里有爸妈疼着,有电脑玩儿着,所以我感到我很幸福。”
“你觉得爸爸幸福吗 ”
“您当然幸福了。您看,您有女儿宠着,有我妈守着,有班儿上着,有工资奖金发着,大名儿还能经常上一上报纸杂志,最重要的是还有那么多天南地北的朋友,您都幸福到天上去了……”
女儿掰着手指如数家珍,而我的思绪早已倏然飞散。
我想到了很小的时候听过的渔夫的故事。我想说的是,也许渔夫心中的幸福底线,仅仅是能满足现实的心理需求：我快乐,所以我幸福.就是这样.“知足者长乐”和“不知足者长乐”并无丝毫的相悖,只不过双方立论的幸福底线不同罢了。
我的父母至今仍生活在河南老家的偏远村庄里。虽然两位老人都年事已高,却不愿到儿女们生活的长沙、深圳、北京等大城市去,而且坚决不放弃名下的几亩田地,依然劳作不辍.他们的最大骄傲就是把生养的四个儿女都培养上了大学,有了“出息”,而到了需要儿女们赡养的年纪,他们却拒绝来自儿女的义务,继续用自己的双手养活自己.对于他们来说,幸福的底线只有四个字：心里踏实。
在伊朗电影《天堂的孩子》里,主人公小阿里一心只想跑第三名,以拿到梦寐以求的奖品——那双并不漂亮的小鞋子,他想让妹妹每天穿着它,而不是光着脚去上学。
他被别人推倒了又爬起来再跑,情急之下竟然冲到了第一名。
当老师欣喜如狂地祝贺他,主办单位安排大官和他合影时,阿里竟然难过得流下了眼泪.虽然冠军能够得到更丰盛的奖品,却不是阿里最需要的,他不但没有得到原来想要的鞋子,而且连仅剩的一双鞋子也跑坏了.在那个百味杂陈的时刻,也许你会想,能够拥有你最急需的就是最幸福的。
当我们在茫茫红尘中奔走,陷在名与利的泥潭里不能自拔时,蓦然回首,才发现真正的幸福恰恰就在出发的原点,而当初我们却坚信它在更远的远方!
给自己的幸福画一条最浅的底线,我们才会从最平常的日子、最琐碎的事情里品尝到幸福的滋味。
答案第1页，共2页
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