2022年-2023年高一语文统编版必修上册第五单元综合测试卷（含答案）

2022年-2023年高一语文统编版必修上册第五单元综合测试卷
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成各题。
人们常以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量上。但乡土社会不是人治，可以说是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，这和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量不同。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法——传统。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的社会，不但人口流动很小，而且人们用以获得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任其祖其父的经验。不必知之，只要照传统办，生活就能得到保障，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。“礼”字本来是从“豊”从“示”。“豊”是一种祭器，“示”是一种仪式。礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，《论语》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”
这显然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，能逃脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了。孔子一再用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由本能或天意所构成的秩序。
法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，只是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序，礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》，略有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“礼治社会”从某种角度说是个“无法”的社会，因而社会秩序多少会受影响。
B．法律是靠国家权力来推行的，礼是靠传统来维持，两者本质上完全不同。
C．礼是个人习惯所维持的，法律是从外限制人的，道德是社会舆论所维持的。
D．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．开头由“人们”普遍性的观点引出本文观点；最后一段总结上文，强调礼治的特征。
B．第二段先阐述礼的内涵，然后比较礼和法的异同，最后说明传统在乡土社会中的重要性。
C．本文引用《论语》中“颜渊问仁”的相关文字，这是为了说明古人遵循礼一般具有主动性。
D．本文比对了“人治”和“法治”的不同，论证本文中心“我国是礼治的社会”。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．乡土社会中，礼的运行并不需要靠外在的权力来推行，它依靠的是长期沿袭下来的传统。
B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，很多问题就能迎刃而解；反之可能受挫。
C．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，这是因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
D．不论哪一个社会，绝不会没有传统。即使在变迁很快的现代社会，传统也会发挥效力。
二、实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
最具中国性的文人——梁实秋
①提起梁实秋，很多人都会条件反射般地想到“资本家的乏走狗”“与抗战无关论”之类的名称，想到他与鲁迅，与左翼文人之间的争论和恩怨。如果我们抛开这些，而以一个客观的立场来衡量他，就会发现一个与我们的成见不一样的梁实秋。
②鲁迅、梁实秋都是现代中国屈指可数的大家，他们一个深刻，一个通达；一个锐敏，一个温煦；一个忧郁沉痛，一个旷达潇洒；一个终生与现实苦斗而身心疲惫，一个与现实保持距离而洁身自爱。两人区别甚大，然又各具风采。梁实秋晚年曾云：“曳杖街头人不识，绿窗前营自家生计，富与贵，浮云耳。”诚如此言，梁实秋一生淡漠名利，胸襟洒脱，对人生，他总是保持着一种充满智慧的微笑，而且，一直笑到最后。梁锡华在《一叶知秋》中评论他说：“他有胡适先生的温厚亲切，闻一多先生的严肃认真，徐志摩先生的随和风趣。”而余光中对他的印象是：“他的谈吐，风趣中不失仁蔼，谐谑中自有分寸，十足中国文人的儒雅加上西方作家的机智，近于他散文的风格。”
③梁实秋是他那一代作家中最具有“中国性”的作家之一，他的生活习惯、审美趣味、处世态度等都具有传统中国的影子。他出生、成长于北京，受传统文化影响很深，对古老中国在情感上具有一种亲切感。因而尽管他在清华学校受的是美式教育，后又赴美留学，但他骨子里却还是中国化的。
④然而，恰是这个最具“中国性”的作家后半生却是飘零孤岛，远离故土，饱受相思之苦。1987年11月，梁实秋病逝于台北， 遵照他“觅地埋葬，选台北近郊坟山高地为宜，地势要高”的遗嘱，被安葬在台湾淡水北新庄北海公园墓地。梁夫人透露说：“为的是让他能够隔海遥望魂牵梦绕的故乡。”此时，让人不禁想起那千古名句：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”既惜且悲，唏嘘不已。
⑤1937年7月28日，北京城陷入日军的铁蹄之下，作为一个最具中国性的文人，梁实秋内心无比沉痛，他涕泣着对大女儿梁文茜说：“孩子，明天你吃的烧饼就是亡国奴的烧饼了。”
⑥北京沦陷后，梁实秋面临着走或留的两难选择。走，意味着要抛妻别子，远离年迈的父母，任由他们在日军的铁蹄下浮沉；留，则意味着要忍受亡国奴的耻辱，甘当日军铁蹄下的顺民。考虑再三，他最终决定只身逃离北京。他先到天津，后转道济南奔赴南京。在济南车站，梁实秋遇到他从前的一位学生。两人之间的对话耐人寻味：“老师到哪里去？”“到南京去。”“去做什么？”“赴国难，投效政府，能做什么就做什么。”“师母呢？”“我顾不得她，留在北平家里。”
⑦辗转抵达南京后，情况并不像他所预期的那样乐观：“到南京我很失望”，“南京在敌机轰炸之下，人心浮动”，“各方面的情形很乱”。南京政府对于梁实秋等知识分子如何安置迟迟没有着落，他油然生出“报国有心、投效无门之感”。周旋两天后，梁实秋接到的命令是“急速离开南京，在长沙待命”。在开往长沙的船上，面对“伤兵难民挤得船上甲板水泄不通”的情景，梁实秋“精神陷入极度痛苦”。三天后，抵达岳阳，洞庭湖烟波浩淼，岳阳楼巍然高耸。于此地，梁实秋想起了飘泊一生、有家难归的杜甫，感慨万端，心头涌起杜甫的诗句：“留滞才难尽，艰危气益增。图南未可料，变化有鲲鹏。”乱世羁旅，千古同嗟，想必梁实秋此时对杜甫这首诗的理解更有一份身世之慨吧。
⑧1938年夏，梁实秋以参议员身份来到重庆，几经周折，定居于重庆北碚。他与吴景超、龚业雅夫妇合建了一所瓦房，取名“雅舍”，不过是一所标准的四川乡下的低级茅舍，“窗户要糊纸，墙是竹篾糊泥制灰，地板踩上去颤悠悠的吱吱作响”。
⑨居重庆期间，梁实秋受邀出任教科书编委会主任一职。“抗战期间我有机会参加了这一项工作，私心窃慰，因为这是特为抗战时期需要而作的”。尽管任编委会一职全天工作，他却拒绝接受薪金，原因是他认为自己作参政员已领了一份津贴。当时他并不宽裕，以至于家人来到重庆后，生活立即陷入困顿之中，即使这样，他仍然坚持拒绝接受薪俸，并坦言：“人笑我迂，我行我素。”
⑩梁实秋具有深厚的中国文学基础，他的散文集《雅舍小品》，能在平凡中显真诚，于小节处蕴含哲理，最合乎知识分子的品味和格调，既博且雅，一派从容，篇幅虽不长，但能让人体会人生，参悟智慧。梁实秋精研西洋文学，但下笔却是最道地的中文，在温柔敦厚中又能力求儒雅简洁，绝无生硬欧化的痕迹。同时，我们也该看到他由家国之痛所引发的身世之感：“冬天一到，蚊子自然绝迹，明年夏天谁知道我还是否住在‘雅舍’。”跳跃的笔锋，转折的语意，清晰地传送出梁实秋内心的飘泊感和忧患感。
4．作者说梁实秋是“他那一代作家中最具有‘中国性’的作家之一”，下列不属于其“中国性”具体表现的一项是（ ）
A．梁实秋与鲁迅都是现代中国屈指可数的大家。两人区别甚大，然又各具风采。
B．北京沦陷，无比沉痛，不做亡国奴，抛家弃子，勇赴国难，投效政府。
C．为国做事，“私心窃慰”，生活困顿，仍然坚持拒绝接受教科书编委会薪俸。
D．后半生飘零孤岛，远离故土，饱受相思之苦，死后也要葬于高地，遥望祖国。
5．下列对文章有关内容的分析和概括，错误的一项是（ ）
A．提起梁实秋的名字，很多人都会条件反射般地想到“资本家的乏走狗”之类的名称，可见他们对梁实秋颇有成见。
B．全文主题鲜明，思路清晰，语言畅美，运用叙述、描写、议论等多种表达方式为读者客观地呈现了梁实秋先生可敬的精神风貌。
C．梁实秋因深受传统文化影响，生活习惯、审美趣味、处事态度等都具有传统中国的影子，是迄今最具有“中国性”的作家之一。
D．面对“伤兵难民挤得船上甲板水泄不通”的情景，梁实秋“精神陷入极度痛苦”。这其中既有国破之痛，也有自己不被重用的失落之感。
6．简析第二段中引用传主以及梁锡华、余光中言论的作用。
三、文学类阅读-单文本
阅读下面文字，完成下面小题。
路过一场雨
秦挽舟
①天气预报从手机短信里弹出提示，今晚会下雨。于是外婆傍晚便早早把衣服收进里屋，我支着胳膊看外婆包饺子，随时准备着回应她的呼唤。
②“轰隆隆——” 雷声送达闪电，乌鸦也归巢，在雨夜依偎。
③“外婆，你们那时候有饺子吃吗？” 我问她。
④她停下来，认真想了想说：“饺子只有过年的时候才有，平常只有面疙瘩汤。”
⑤“我不喜欢面疙瘩汤，没味道，还是饺子好吃。”我伸手去接她的盘子，见她注视着我，那目光像穿过了雾。我知道，她是想到了她的小女儿，我的妈妈。妈妈在家的时候从来不吃面疙瘩汤，她只说不喜欢面食，我却在和外婆的对视中读懂了这句“不喜欢”。外婆一生清贫，走过最远的路是隔壁镇的集市。她把岁月都给了三个儿女，自己一头扎进名为吃苦耐劳的河。可那时贫瘠的土地漠视了人民的温饱，即便是外婆也难为无米之炊。于是承诺、谎言都满载着希望，却一次又一次地化作了泡沫。
⑥“你妈妈也不喜欢面疙瘩，怎么都不肯吃，一直跟我闹，半夜饿了就躲起来哭。我没有别的法子，只能哄她骗她，最后再骂她，现在想啊，囡囡，你和你妈妈真像。”
⑦“但是我们现在有饺子吃了，而且你也不会骂我嘛。”我到窗边的柜子上找出开水瓶，给她倒热水洗手。
⑧ “你妈妈什么时候回来？”外婆感叹地说着，好像想起陈酿的记忆。
⑨在这有些焦灼地等待中，院外忽然有了光亮，我看着妈妈向我走来，突然想起之前看到过的一张她的照片，被外婆保存的很好，只因岁月，边角有些泛黄：她也是这样走着，短头发长靴子，抿着嘴弯着眉。背后是工厂的铁门，她那时厌恶和想要逃离的地方。
⑩年轻人看韶光总嫌慢，老人忆岁月总言快。小时候妈妈给我读《包身工》，总是会在最后一段放慢声音：“黑夜，静寂得像死一般的黑夜，但是，黎明的到来，是无法抗拒的。索洛警告美国人当心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，当心呻吟着的那些锭子上的冤魂！”我呆愣的双眼里凝固着害怕，也倒映出她的泪水，像永不干涸的湖。妈妈不愿被本地工厂压榨，想要离开却不被外婆允许。日子暗无天光，她的人生好像已经钉在名为“流水线”的牌坊上，高高地立在时代的浪潮中。机器的轰鸣声连日不绝，女工们像提线木偶，机械地分装、填空、上库，白手套、不防尘的面具，和她们的脸一样染上蜡黄。因为是小城里唯一的收入来源，很多人把女儿送来这里做工。教育只属于家里的男孩，做工、嫁人、生子，短短六个字就是她们的一生。刚到工厂时，妈妈像看见面疙瘩汤一样不断哭闹，外婆也像儿时那样哄骗打骂，这是属于她们的阴晴圆缺。别的女工眼中都只剩下漠然，妈妈是寂寂黑夜里唯一的长明灯，可她蜡炬成灰，却只能照亮自己的心。我的妈妈，在经历了一年徒劳的抗争后终于明白，她不是依偎于巢的燕，而是注定要搏击长空的鹰。燕有巢即安然，而鹰只向往外面的天空。于是她下定决心，买了人生的第一张火车票，在三十年前顶着飘摇的风雨，逃离了这座她生活了十八年的小城。
妈妈仍然留有遗憾的是，家乡的女工们大多早早地嫁人，在小城的浸润中变得市侩而尖利，短暂的共事岁月无法改变她们之间几十年积累下来的代沟。“如果当时我们一起反抗，是不是大家都会变得更好？”已过不惑，妈妈仍然有着这样的心结。我总是扳着她的肩膀，看着她温柔的眼睛告诉她：“我不知道她们会不会后悔，但是我知道你一定不会后悔。”我心里明白，对于一只仅仅见过沙滩的寄居蟹而言，如果它说“我要去看看大海”，那么风浪便不会是阻拦它的理由。
后来的日子，小城找到了新的发展方向，于是抛弃了已经江河日下的工厂，再也没有令人厌恶的空气和像笑面虎一样的人。外婆一直住在现在这座老宅里，邻居换了一波又一波，她总是对他们提到自己的小女儿，比起两个儿子，囡囡更让她骄傲。
“你有很想家很想家的时候吗？”记得我曾问过她。
“有。有一次我到老街去买布料，被一辆车撞到了，虽然没什么大问题，但车来的一瞬间和我跌坐在地上的时候，就特别想家。”她轻描淡写，我却惊心动魄。
“你想的哪是家，估计只是外婆。”我靠她近了些，牵起她的手。
“你外婆对我来说就是家啦……当时也是真的任性，说走就走了，十年不跟家里联系，就留了封信。不过有你舅舅们在家，我觉得我走了也没什么问题。”这种时候，思念就攀爬到她的心里，覆盖住最早反抗无果时的记忆，只剩下愧疚。
“妈妈，你真的很勇敢。外婆不会怪你的，你们都很爱对方。”
多年前下在火车站的那场瓢泼大雨，冲走了稚嫩，也带来了风雨过后更多的的决心和勇气。妈妈仿佛永远有着精力和热忱，如书中所说，岁月不败美人。我很爱她，在我心里，她就是一场三四月的春雨，新燕筑巢，嫩柳抽芽，对我的言传身教润物无声。庭院的地上一片狼藉，可春雨却在向我温柔地靠近。
我对着她喊：“妈妈，你错过了今天晚上的雨！”
她疑惑地问：“我来的路上好像没下雨呀？”
我抬头看天，黑夜似乎发生了一些变化——云层被弯月点亮了一角，在星星的陪伴下更显缱绻。我们仅仅路过了这一场雨，而人生多风波，变幻莫测。雨过天晴也好，朗月疏星也好，总会有适合翱翔的天气，和永远可以依靠的港湾。
7．第⑩段划线句情感深沉，令人动容，请从语言运用的角度加以赏析。
8．文中多次写到“雨”，赏析“雨”在全文构思中的作用。
9．班刊中有“亲情”、“奋斗”和“成长”三个专栏，你认为这篇文章应该编入哪个专栏？请说明理由。
10．本文写到了母亲和外婆的矛盾。请结合全文，综合运用材料一和材料二的观点，阐释这种矛盾的成因。
【材料一】
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，长于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。……自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。……但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。
——《乡土中国·血缘和地缘》
【材料二】
乡土社会环境固定，……在人事范围中，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。
——《乡土中国·名实的分离》
四、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古代以宗法血缘为基础，实现家国同构。上自皇帝下到黎民百姓，都依照血缘关系确立等级尊卑，并在此基础上亲亲尊尊，进而形成了古代基层社会的长老与绅治、乡里制度、乡约模式等传统的社会治理方式。
中国古代社会以自给自足的自然经济为基础，农民对于土地的依赖程度较高，人口流动规模十分有限。在一定区域内，往往由固定的家族形成自然村落，这就为血缘和地缘在基层的连接提供了条件。通过血缘与地缘的连接，宗族治理与地方行政管理结合起来，在乡村社会形成一套自我管理与民间秩序自我维护的机制。
这种基层社会自我管理，尽管在形式上皇权不下县，实际上国家政权，通过基层组织和地方中间力量，实现对基层社会的控制，保证基层社会秩序的稳定。这样一种稳定的基层社会结构，国家权力与基层社会的连接往往借助宗族、长老、乡绅这些介于官民之间的中间力量，他们通过与官方合作，或独立办理基层行政事务，或充当地方领袖的角色，在古代社会长期得以延续。
中国历代都有基层组织，如不同时期的乡里、保甲、村社等。尽管这些基层组织不属于行政区划的范畴，但它们在地方行政管理中发挥着重要作用。以秦汉的乡里组织为例，在县一级分成若干乡，乡下设里，里下为什伍组织，整编基层百姓进行组织管理。乡的长官为有秩和啬夫，负责赋税征收、民政管理、纠纷诉讼等事务处理；乡里还设有三老，掌管教化，以礼制劝民向善。此外还设有乡佐和游徼，分别负责赋税和治安工作；里设里正、里典，主要负责里中事务，按规定掌管百家；再往下的什、伍分别以十家或五家为单位，设什伍长一人，什伍组织内部相互监督，实行连坐。
这样以地缘为基础的基层组织模式，将分散的小农纳入国家的控制系统中来，不仅稳定了基层社会秩序，还有助于中央政权对乡村社会的控制。因此，此后历代的基层社会，大致都采取了这一模式，在古代中国的社会治理中发挥了独特的作用。
（摘编自钱杭《血缘和地缘之间》）
材料二：
大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘所决定的社会地位不容个人选择。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。
在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这分裂出来的部分到别的地方去找耕地。
很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）
11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．通过血缘与地缘的连接、宗族治理与地方行政管理的结合，中国古代乡村社会形成了一套自我管理、民间秩序自我维护的机制。
B．中国古代的基层组织运行模式在社会治理中发挥了重要作用，不仅稳定了基层社会秩序，还有助于中央政权对乡村社会的控制。
C．契约的完成是权利义务的清算，它需要信用和法律的支持，所以契约一旦签订就必须遵守，否则就难以承受违约的巨大损失。
D．现代社会人口流动性大，不同血缘和地域的人聚居在一起，血缘亲情已被理性支配的契约所取代，所以现代社会是契约社会。
12．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．血缘社会是稳定的，在这缺乏变动的文化里，长与幼之间就产生了社会的差次，年长的对年幼的具有权力和强制地位。
B．血缘社会中地缘不过是血缘的投影，人一出生就决定他的地，家族世世代代“生于斯，死于斯”，把人和地的因缘固定了。
C．血缘社会中不存在交易，仅是出于人情的相互馈赠，而地缘社会是商业发展的基础，商业则不讲人情，一切交易都得当场算清。
D．一个血缘社群繁殖到一定程度，生存就难以保障，就会有人离家到外乡生活，这种新社区就没有血缘关系，是纯粹的地缘关系。
13．以下不能支撑材料一观点的一项是（ ）
A．古代基层组织中乡官的待遇地位随时代变化而有所不同，有的朝代不仅没薪酬，还沦为职役，甚至有破家的风险。
B．古代基层组织有维持乡里治安的责任，如宋代规定发现同保内犯“强窃盗、杀人放火、强奸”等案件，要随时纠告。
C．古代基层组织中的乡官一般由当地有影响的宗族长老、乡绅担任，他们了解民情且有威信，利于办理乡里事务。
D．古代基层组织参与基层司法事务，如唐代里正、坊正有权对户婚、田土、斗殴之类的民事纠纷进行调解、处理。
14．费孝通先生的《乡土中国》以见解精辟、论述严谨见称，请简要梳理材料二的行文脉络。
15．从标题看，两则材料都在讨论“血缘和地缘”的关系，但在论证角度上又有所不同，请简要分析。
五、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下列小题。
梁书目录序
宋·曾巩
《梁书》六《本纪》、五十《列传》 ，合五十六篇，唐贞观三年诏右散骑常侍姚思廉撰。思廉者，梁史官察之子，推其父意，又颇采诸儒谢、吴等所记，以成此书。臣等既校正其文字，又集次为目录一篇，而叙之曰：自先王之道不明，百家并起，佛最晚出，为中国之患，而在梁为尤甚，故不得而不论也。
盖佛之徒自以为吾之所得者内，而世之论佛者外也，故不可诎。虽然，彼恶睹圣人之内哉？《书》曰“思日睿”，“睿作圣”，盖思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辨万物之理，小大精粗无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，敌加之诚心认好之。有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之，能乐之则能安之矣。如是，则万物之自外至者，安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性，则诚矣。诚者，成也，不惑也。既诚矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣，德如此其至也。而应乎外者，未尝不与人同，此吾之道所以为天下之达道也。故与之为衣冠饮食、冠昏丧祭之具，而由之以教，其为君臣、父子、兄弟、夫妇者，莫不一出乎人情；与之同其吉凶而防其忧患者，莫不一出乎人理。故与之处而安且治之所集也，危且乱之所去也。与之所处者其具如此，使之化者其德如彼，可不谓圣兵乎？既圣矣，则无思也，其至者循理而已；无为也，其动者应物而已。是以覆露乎万物，鼓舞乎群众，而未有能测之者也，可不谓神矣乎？神也者，至妙而不息者也，此圣人之内也。
圣人者，道之极也，佛之说，其有以易此乎？求其有以易此者，固其所以为失也。夫得于内者，未有不可行于外也；有不可行于外者，斯不得于内矣。《易》曰： “智周乎万物而道济乎天下，故不过。”此圣人所以两得之也餐足以知一偏而不足以尽万事立理道足以为一方而不足以适天下之用此瓦家之所以两失之也佛之失基不以此乎？则佛之徒，自以谓得诸内者，亦可谓妄矣。
夫学史者将以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而为著圣人之所以得及佛之所以失以传之者，使知君子之所以距佛者非外而有志于内者，庶不以此而易彼也。
（选自《曾巩集》，标点有改动）
【注】①三才：天、地、人。 ②肖翘：纤细微小的生物。
16．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．又集次为目录一篇 集次：编辑
B．在彼者之不足玩 玩：研究
C．与之所处者其具如此 具：都，完全
D．使知君子之所以距佛者非外而有志于内者 距：抵制、抗拒
17．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）
A．推其父意 哀斯墓之徒有其石也
B．故加之诚心以好之 退论书策以舒其愤
C．则万物之自外至者 然而不王者，未之有也
D．至妙而不息者也 且举世而誉之而不加劝
18．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
A．观点鲜明：本文谈论儒家圣人之道的优势与佛教的弊端，其中“佛最晚出，为中国之患”“圣人者，道之极也”这些句子，表明作者坚定捍卫儒家思想的态度。
B．以理服人：作者在阐明佛教弊端时，不是通过口号标语的方式、叫嚣怒张的语气来实现的，而是通过认真探究“圣人之内”，进行仔细推理、比较来达成的。
C．构思巧妙：作者博闻强识，体认深切，既能借助写书序的机会阐明治乱的大道理，又能引用《书》 《易》来阐明，可谓小篇章而大境界，篇幅短却别有洞天。
D．结构严谨：本文题目为《梁书目录序》 ，开篇指出佛之患“在梁为尤甚”，中间紧密围绕《梁书》展开分析，结尾以“臣等故因梁之事”总结得失，收纵自然。
19．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
此圣人所以两得之也智足以知一偏而不足以尽万事之理道足以为一方而不足以适天下之用此百家之所以两失之也佛之失其不以此乎
20．把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）盖佛之徒自以为吾之所得者内，而世之论佛者皆外也，故不可诎。
（2）求其有以易此者，固其所以为失也。
六、情景默写
21．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）古诗文中频频出现“烟”的意象，如陶渊明《归园田居（其一）》中“____________________”一句描写村落炊烟随风飘升，李白《梦游天姥吟留别》开头“____________________”一句形容大海上烟波渺茫。
（2）白居易《琵琶行（并序）》中，诗人多次使用“月”这个意象，如以“____________________”烘托心情，以“____________________”衬托琵琶女弹奏技艺的高超。
（3）苏轼《念奴娇（大江东去）》中，先写“____________________”，以美女衬英雄；再写“____________________”，以曹军惨败来突出周瑜英气勃发的形象。
七、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
始闻秋风
刘禹锡
昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。
五夜飕飕枕前觉，一年颜状镜中来。
马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。
天地肃清堪四望，为君扶病上高台。
22．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 （ ）
A．诗歌首联别出心裁以秋风的口吻采用拟人手法落笔，回忆去年与诗人分别，而此刻又回到诗人的身边共话别情，创造了一个奇妙而又情韵浓郁的意境。
B．颔联写秋风是那么劲疾肃爽，而“我”容颜已衰老，由此生发出时光流逝的感叹。
C．尾联“为君”照应开头，“扶病”二字暗扣第四句，诗歌脉络清晰，结构严谨。
D．尾联中的“扶病上高台”和杜甫《登高》中的“百年多病独登台”的情感毫无二致。
23．请简要赏析诗歌颈联。
八、语言表达
24．阅读下面的文字，完成下题。
在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？
请对上述文字提供的信息筛选、整合，概括乡土社会的特征。不超过15个字。
九、选择 简答
阅读下面的三段文字，完成下面小题。
文段一
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好瞌头贺喜，讨一点残羹冷灸做奖赏。
文段二
读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。【 】。修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。在现代社会中，如果我们能学会动中求静，则对社会以及我们个人的身心都有益处。“养德养生只是一事”，人的所有危害心理健康的情绪，都是从人有一个“小我”开始的，如果能（ ）“小我”，危害性的情绪就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培养、人格完善和自己的发展融为一体。读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是（ ）的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀或思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等。
文段三
传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。
现代社会则是一个“ ① ”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察； ② ，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须（ ）一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。
诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学…… ③ ，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也（ ）在圈圈内，热衷私相授受。
25．上面文段中加点字的读音或字形，以及填入括号处的词语的使用，全都正确的一项是（ ）
A．自诩xǔ 剔除 无可非议 依据 盘桓
B．佳节大典 剔除 无可厚非 依赖 盘桓
C．瞌头贺喜 去除 无可厚非 依据 盘旋
D．残羹（gēn）冷灸 去除 无可非议 依赖 盘旋
26．下列填入文段二中中括号处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体
B．修身的“身”不仅指生理的躯体，更指人的各种行为的综合载体
C．修身的“身”主要不是指人的各种行为的综合载体，而是生理的躯体
D．修身的“身”不仅指生理的躯体，也指人的各种行为的综合载体
27．文段二中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
B．人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀或思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
C．人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等。
D．人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
28．依据文段三，说说你对“涟漪效应”的理解。
29．请在文段三中划横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
十、材料作文
30．阅读下面的材料,根据要求写作。
处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人。 ——陶行知
要是没有独立思考和独立判断的有创造能力的个人,社会的向上发展就不可想象。 ——爱因斯坦
有个绘画老师说,画牵羊的画面时,画一条绳子就行了,因为羊是盲目从众的,只要牵走一只羊,其他的羊都会跟着走,即便走向屠场,也没有一只羊肯离开。
以上材料触发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。
要求：综合材料含意,选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题；不要套作,不得抄袭,不得泄露个人信息；不少于800字。
试卷第1页，共3页
试卷第1页，共3页
参考答案：
1．C 2．D 3．C
4．A 5．C 6．①引用传主的言论，表现其淡漠名利、胸襟洒脱的思想意识。②引用梁锡华、余光中的言论，从侧面（或间接）表现传主的性格特征，使人物形象更真实感人、具体丰满。③丰富文章的内容，使文章更具可读性。④表达了对梁实秋的赞赏之情。
7．“凝固”一词凸显母亲朗诵这段话时给我带来的震撼程度之深，以孩童的视角，体察母亲的情绪侧面凸显母亲朗诵《包身工》时对“包工头”的憎恶，用比喻和夸张，表现母亲对不愿被工厂压榨，又不被允许逃离现实世界的绝望。 8．①线索，串联故事的关键情节，当年的母亲在大雨中离家远行，外出打拼，而今我们又在暴风雨即将来临之际等候母亲归来。②“雨”又有很强的象征意蕴，喻指人生的风波，引出风波必将过去，大部分的“雨”我们仅仅是路过，而人生最终的归宿是生命中珍贵的情感还象征了母亲对我润物无声的精神引领，人生需要奋斗拼博，勇于走出舒适圈，又不能丢失珍贵的亲情与家的归宿。③凸显母亲不畏风雨，敢于拼博的精神。 9．我认为应编入“亲情”专栏。
文章虽然写到了母亲敢于走出舒适圈奋斗拼博的过程，，（扣“奋斗”专栏）但最终母亲表达了当年对抗外婆，且将外婆留在老家的行为表达了愧疚之意，逐渐认识到亲情是人生最重要的归宿，（梁老师补充）虽然有成长主题，但是是在对亲情的感悟中凸显出来的，应该包含在“亲情”的主题内本文的内容与主题都围绕“亲情”展开，因而应归入“亲情”专栏。
我认为应编入“成长”专栏。
文章虽然写到了母亲敢于走出舒适圈奋斗拼博的过程，（扣奋斗）以及最终意识到亲情的重要性而产生的对外婆的愧疚。（扣成长）但这正是母亲一路成长后获得的体验，年轻时总是更多地考虑自己事业与梦想，在岁月的流逝中，逐渐认识到亲情的重要，这是生活教会母亲的感悟，尤其是在她又为人母，不舍得我离开她身边后，方体会当外婆当年的落寞，因而，成长是贯穿在母亲形象中的主题词 10．本文第5段中提到外婆一生清贫，走过最远的路是隔壁镇的集市。体现了乡土社会的稳定，因而外婆习惯于这种“生于斯、长于斯”稳定。外婆认为女儿也应延续这种血缘带来的稳定，并且作为“母亲”，外婆认为自己的权力是不容反对的。而母亲生活在新时代，接受了新观念，有了更强的独立意识和实现自我价值的“需求”，不再为了一份仅能维持温饱的工作而甘受剥削，因而与母亲产生矛盾。母亲最终的出走体现了乡土社会向现代社会的变迁，体现了流动的必然。
11．D 12．B 13．A 14．①先阐述血缘社会的特征，如稳定性、父死子继等；②接着论述血缘和地缘的关系：地缘是血缘的投影，血缘与地缘的分离；③再接着以商业的产生与发展为例论述血缘与地缘的区别；④最后进一步论述以地缘为基础的契约社会与血缘社会的不同，强调契约社会具有现代社会特性。 15．①材料一从血缘与地缘对社会治理作用的角度展开论证。论述了以宗法血缘为基础所形成的方式与机制，有利于自我管理，实现家国同构；论述了以地缘为基础的基层组织模式对社会治理的特殊作用。②材料二从血缘与地缘的关系和各自特点以及它们所构建的社会形态的不同特征的角度展开论证。阐述了血缘、地缘的形成与特点以及两者之间的关系，并以商业发展为例论述它们构建的社会形态的不同特点。
16．C 17．B 18．D 19．此圣人所以两得之也/智足以知一偏/而不足以尽万事之理/道足以为一方/而不足以适天下之用/此百家之所以两失之也/佛之失//其不以此乎 20．（1）佛教徒自以为自己所掌握的是内在的真理，而世俗讨论佛的人（所得到的）是外在的皮毛，所以（他们认为自己的道理）是不可改变的。
（2）推究佛教用来改变这一点的地方，本来就是它产生错误的原因。
21．（1）依依墟里烟 烟涛微茫信难求
（2）别时茫茫江浸月 唯见江心秋月白
（3）小乔初嫁了 樯橹灰飞烟灭
22．D 23．．①战马思念边草拳毛抖动，大雕顾盼青云睡眼睁开；②运用比兴（托物言志），马和雕的形象和作者翘首四望的形象相合，写马和雕是为了写人；③表达了“老骥伏枥，志在千里”的倔强进取精神和品格。
24．生活安定，历世不移。
25．B 26．A 27．D 28．运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比作涟漪；说明离圈子中心越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。 29．（1）陌生人社会 （2）陌生人也威胁我们 （3）控制在适度范围内
30．例文：
创造成就未来
当第一道闪电劈开世界,当第一艘航船征服大海,当第一道脚印出现在崭新的路上,一切都在向未来行进。墨守成规,只会落后。勇于创造、勇于创新,方能成就未来。
熟悉的路往往给人一种安全感,但这种被假象遮盖的安全又能持续多久？中国古代由秦一统到唐宋盛再到明清衰,都同样沿用了封建专制主义中央集权制度。同样的制度,不同的结局。秦创中央集权制,重在创新,走在了世界的前列。唐宋革新制度,鼓励创新学习,造就闻名中外的唐宋盛世。明清却一味守旧,大兴文字狱,打压新思想,紧闭国门,最终导致落后挨打。一味沿用旧制度,用起来得心应手,但埋下了缺乏创新的隐患。我们应学会站在巨人的肩膀上,更应在巨人的肩膀上学会向上攀爬至更高的境界。
懂得创造,一个人才能不断登峰,一个国家才能屹立于世界不败之林,一个民族才会永葆生机。贝里斯敢于提出疑问,最终发现了第一种激素,成为著名的生理学家；休伯特·布思在观看列车车厢清洁机的操作表演时大胆想象,发明了现在大家常用的吸尘器；爱因斯坦突发奇想后,经过十年的潜心研究,提出了相对论,成为享誉全球的科学家。我们中国正是懂得创造，有了创新,才有了新文化运动这场思想革新运动,中国人民沉睡的双眼才就此猛然睁开；正是有了创造,世界上才有了飞机、高铁等便利的交通工具,坐地日行八万里才不再是人们天马行空的梦；正是有了创造,社会上才会出现反映科技进步的新产业和新产品,世界经济才会在经历多次重大危机后走出困境，实现复苏。正如爱因斯坦所言,要是没有独立创造的人,社会的发展是不可想象的。
反而观之,万物不求新则不成。谁如果故步自封,不懂得变革,不懂得创新,就会落后于时代,就会被这个日新月异的时代淘汰。诺基亚旗下的大部分手机业务被微软收购的时候,其前CEO约玛·奥利拉感到困惑：“我们并没有做错什么,但不知为什么,我们输了。”是的,诺基亚可能没有做错什么,但唯独少做了一件事——求新求变,时代变了,环境变了,谁的步伐慢了,自然会被抛弃、被遗忘。唯创新者进,唯创新者强,唯创新者胜,“必须把创新摆在国家发展全局的核心位置”成为我们的国家始终强调的一个重要要求。
社会在不断更新进化,而我们也正因有不断向前的创新精神才能存活于社会。现在,正处于由计算机开创的信息时代中,网购正起着越来越重要的作用。单一的实体店已经逐渐被淘汰,而新型的网络实体一体化的直销店正悄然兴起。由于人们的环保意识不断增强,重污染高耗能的产业正面临新兴环保的高科技产业的挑战。在这种严峻的形势下,你还能选择墨守成规、故步自封吗
羊因为只会盲目跟随,所以任人宰割。日新月异的时代,我们只有跟上它的步伐,才不会被淹没在茫茫人海,成为别人的垫脚石。大到国家、社会,小至产业、个人都需要不断创造创新。矢志创新,始觉日改月化,不断长进。矢志创新,方能永葆生机,笑看繁华。
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