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词语积累与词语解释
中国文化源远流长，词语内容丰富，博大精深，今天这节课，我们与词语进行一次零距离接触
1．阅读与鉴赏
● 准确理解词语。
2．情感态度价值观
● 热爱博大精深的中国文化，增强民族自豪感。
1．知识与技能目标：
● 准确理解词语的含义。
2．过程与方法目标：
● 能对词语进行比较、辨析。
3.情感态度与价值观目标：
● 根据表达的需要，恰当地选择和使用。
学习目标
语言建构与应用：
● 准确理解词语的含义，能对词语进行比较、辨析。
思维发展与提升：
● 并根据表达的需要，恰当地选择和使用。
审美鉴赏与创造：
● 把握词义变化的规律，认识古今汉语的联系和差异。
文化传承与理解：
● 培养学生热爱祖国语言的情感。
素养目标
丰富词语积累
同学们，让我们一起了解词语“家族”，让我们的积累更加有效
语 素
语素是语言中最小的音义结合体，是最低级的语言形式，再不能分解成更小的有意义的单位。例如：“禾”是一个语素，它的语音形式是“hé”，它的意义是“禾苗”；“坦克”也是一个语素，它的语音形式是“tǎn kè”，它的意义是“装有火炮、机枪和旋转炮塔的履带式装甲战斗车辆”；等等。它们都是语音和意义的结合体。
词
词是语言中最小的能够独立运用的语言单位。
“独立运用”是指能够单说(单独成句)或单用(单独作句法成分或单独起语法作用)。语素是构词的单位。词是由语素构成的，记录它们的书写符号则是字。
积累词语的方法
共同语素积累法
例如：包含“共”的词语有“共同”“共识”“共计”“共性”等等。
积累词语的方法
语义关系积累法
同义关系：安排——布置 壮大——强大
反义关系：坚强——懦弱 温柔——粗暴
某种类属：表示手部动作的词语“提”“拉”“捏”“拽”
顺序关系：公侯伯子男、十二天干
走进熟语积累，让语言多姿多彩
熟 语
熟语是定型了的词组或句子，相当于一个语言单位。
熟语源远流长，言简意赅，富有表现力。
熟语主要包括成语、惯用语、谚语、格言、歇后语等。
所谓成语，是指语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语(词组)。它是比词大而语法功能又相当于一个词的语言单位。成语大多由四个字组成。
成 语
①来源于神话传说。例如：夸父逐日、精卫填海。
②来源于寓言故事。例如：刻舟求剑、狐假虎威。
③来源于历史故事。例如：负荆请罪、破釜沉舟。
④来源于文人作品。例如：老骥伏枥、青出于蓝。
⑤来源于外来文化。例如：功德无量、火中取栗。
⑥来源于群众口语。例如：咬文嚼字、不三不四、心直口快。
成语来源
①结构的相对定型性。
②意义的整体性。
③时间和空间的习用性。
④形成的历史性。
⑤内容和形式的民族性。
成语特点
惯用语是口头上常用的习惯用语。
例如：“钻空子”“吹牛皮”“扣帽子”等。
惯用语同成语有相同之处，也具有简明、生动、形象的特点。
惯用语
惯用语通俗易懂，具有口语色彩；成语显得文雅，含义深，具有书面语的特点。
惯用语大多是三个音节的固定结构；成语大多是四个音节，结构类型较复杂。
惯用语大都能拆开，在动宾之间能插进其他成分；而成语一般不能随意拆开插进别的成分。
惯用语与成语的区别
谚语是在民间流传的固定语句，用简单通俗的话反映出深刻的道理。
谚语
众人拾柴火焰高。
三百六十行，行行出状元。
只许州官放火，不许百姓点灯。
歇后语是一种由“前语”和“后语”组成，并且只要说出“前语”就能让人猜到“后语”意思的口头用语。
歇后语
水中捞月——一场空。
万年松树，十年芭蕉——粗枝大叶。
上鞋不用锥子——针(真)好。
关注新词语，让语言鲜活生动
随着社会生活各个方面的发展，我们不能不关注新词语，新词语的出现，为汉语增添了鲜活的生命力。
新词语
“供给侧”“高铁”“刷屏”“博客”
格言是简练而含义深刻并具有教育意义的警句。
格言
学如逆水行舟，不进则退。
盛名之下，其实难副。
千里之行，始于足下。
古今词语联系与区别
深挖一词多义
一词多义现象在古汉语中非常常见，阅读文言文时，需要结合语境仔甄别，正确理解。
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
一词多义
动词，流传
传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
一词多义看似纷繁复杂，其实也有规律可循。多义词的各个义项并不是孤立的，其间存在着各种联系。分析义项间的各种联系，往往抓住了理解多义词的“线索”。
把握古今词义的不同
词义发展变化的几种途径
词义的扩大
词义的缩小
词义的转移
避免以今律古，望文生义
学习现代汉语词语，尤其是从古代沿用而来的成语，容易望文生义而误用。了解成语的来历，或者理解成语中某些字的含义，往往能够帮助我们准确理解词义。
词义的辨析和词语的使用
准确理解词义，把握词语的用法
可以通过作家对原稿的修改体会用词的准确。
可以通过作家对不同词语的选择体会词义的细微差别。
注意词语的用法，尤其是与其他词语的搭配。
词语的选用如何“最恰当、最合适”？
小组探究
讨 论 一 下 吧
体会词语的感彩
汉语中不少词语带有或褒或贬的感彩，即使是中性词，在具体的语境中也常带有褒贬色彩。
把握词语的语体色彩
有些词语常用于特定的语体中，带有鲜明的语体色彩。词语的语体色彩主要分为口语色彩和书面语色彩两大类。语体色彩表明，不同的词适用于社会交际的不同范围，适用于不同的文体。通常情况下，具有某种语体色彩的词语要用于相应的语体，以求得风格的协调一致。
依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是( )
(1)海外华侨华人纷纷发表声明或谈话，坚决拥护 《反分裂国家法》。
(2)在灿烂的灯光中，由24名聋哑演员表演的“千手观音”精妙绝伦，
人心。
(3)控制人口和实行计划生育，使我国13亿人口日的到来 了4年。
A．制定 振奋 推迟 B．制定 震撼 推迟
C．制订 振奋 延迟 D．制订 震撼 延迟
B
说话写文章离不开词语。如同盖房子需要砖石一样，词和短语就是语言表达的“砖石”。我们要做生活中的有心人，平时多读多记，积累尽可能丰富的词语，形成自己的词语库。词语库充实了，才有选择的余地，才能更好地发挥语言的表现力。
拓展延伸
古今异义的例子
（1）卑鄙 今义：（语言、行为）恶劣；不道德。古义：卑，指出身低微；鄙，指学识浅陋。常用作谦辞。例如：先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。（《出师表》）
（2）猖狂 今义：狂妄而放肆。古义：狂放，不拘礼法，不含贬义。例如：阮籍猖狂，岂效穷途之哭？（《滕王阁序》）
（3）成立 今义：（组织、机构等）筹备成功，开始存在。古义：成人自立。例如：零丁孤苦，至于成立。（《陈情表》）
整理本节课重要笔记，做好及时复习。(共27张PPT)
家乡文化生活
你的家乡在哪里？
能不能把你家乡有特色的风物介绍给大家？
今天，我们就走进我的家乡记录家乡、走访家乡、为家乡做出自己的一份贡献！
1．阅读与鉴赏
● 了解家乡文化生活、走访家乡文化生活、记录家乡文化生活。
2．情感态度价值观
● 关注家乡，培养家国情怀。
1．知识与技能目标：
● 在访谈中了解访谈的基本技巧，学做访谈记录。
2．过程与方法目标：
● 学会从现象中提炼有价值的典型问题，能够有自己的见解。
3.情感态度与价值观目标：
● 关注家乡，培养家国情怀。
学习目标
语言建构与应用：
● 思考家乡文化与自我成长的关系。
思维发展与提升：
● 提高在具体语言环境下，语言、思维发展运用的能力。
审美鉴赏与创造：
● 学会从现象中提炼有价值的典型问题。
文化传承与理解：
● 关注家乡，培养家国情怀。
素养目标
记录家乡的人和物
志
志，就是记述、记载的意思，比如《庄子·逍遥游》里就说“《齐谐》者,志怪者也”，又如志异、志怪。
后来变成一种记事的文体。比如西晋张华的《博物志》（中国第一部博物学著作）、西晋陈寿的《三国志》。又如地方志、墓志等。
地方志
地方志，即方志，是指记述地方情况的史志。
有全国性的总志和地方性的州郡府县志两类：
总志如《山海经》；以省为单位的方志称“通志”，如《山西通志》。元以后著名的乡镇、寺观、山川也多有志，如《灵隐寺志》。
东汉初的《越绝书》是国内现存的最早的地方志。
地方志
方志分门别类、取材宏富，是研究历史及历史地理的重要资料。
地方志的性质决定了它具有地方性、广泛性、资料性、时代性和连续性等特征。
地方志具有“资治、教化、存史”三大功能。
访谈
你喜欢看什么访谈节目？
走进访谈
访谈注意问题
访谈中提出的问题应具体明确、切忌笼统、含糊不清。可将问答变为交谈，使访谈氛围融洽一些。交流中要注意倾听受访人的看法，随时给与积极回应。
访谈结束后要及时整理访谈记录，整合访谈内容。
家乡文化生活现状调 查
开展调查的准备工作
调查目的的准备
调查对象的准备
知识准备
调查报告的一般结构
标题
前言
主体
结尾
附录
撰写调查报告的要求：
客观性、严密性、简洁性
学如逆水行舟，不进则退。
盛名之下，其实难副。
千里之行，始于足下。
撰写调查报告应注意的问题
调查报告要有针对性
调查报告要有新闻性
调查报告要有求是性
调查报告要有主张性
调查报告要有详实性
参与家乡文化建设
建议书是个人或者单位有关方面为了开展某项工作、完成某项任务或进行某种活动而倡议大家一起做什么事情，或提出合理化的意见，建议时使用的一种文体，也叫意见书。
建议书的格式和书信大体相同，一般分为标题、称呼、正文、结束语、结尾、署名和日期等7部分。
建 议 书
建议书格式
①标题。
②称呼。
③征文。三部分构成：阐明原因、理由、想法。
建议的具体内容。
提出自己的想法。
④结尾。
⑤落款。
下列各句中，表达得体的一句是（ ）
A．拙作奉上，自己总觉得惶恐不安，望哂笑之余，不吝赐教。
B．多年不见的老乡捎来了家乡的土产，我推辞不了，最后只好笑纳了。
C．学生会经过调查研究，写出了《我校食堂服务质量调查报告》，文中提出了改进意见，并且责成学校领导研究落实。
D．“我这法行不行 ”李老汉着急地说，“不对，你给雅正，大叔我请你喝酒。”
A
家乡并不是抽象的存在，家乡的各色人物、各种自然和人文景观、独特的风俗习惯和历史文化都承载着丰富的记忆与情感。“倾听乡音，守望家园”，让我们面向日常生活梳理值得记下的“人和物”素材，从熟悉的场景中激活记忆，凝练认识，感受家乡的底蕴。
拓展延伸
家国情怀
家国情怀，汉语词汇，是中国优秀传统文化的基本内涵之一。所谓的“家国情怀”，是主体对共同体的一种认同，并促使其发展的思想和理念。其基本内涵包括家国同构、共同体意识和仁爱之情；其实现路径强调个人修身、重视亲情、心怀天下。它既与行孝尽忠、民族精神、爱国主义、乡土观念、天下为公等传统文化有重要联系，又是对这些传统文化的超越。“家国情怀”在增强民族凝聚力、建设幸福家庭、提高公民意识等方面都有重要的时代价值。
进行一次真正意义上的访谈，并做好相应的访谈记录。(共42张PPT)
乡土中国
费孝通
黄 河
你眼中的家乡有……
长 城
新农村建设
新时代的家乡建设者
今天，我们走进费孝通先生的《乡土中国》，去感受他心中的乡土气息！
1．阅读与鉴赏
● 了解作者生平、成书背景、研究对象及基本问题。
2．情感态度价值观
● 浏览目录，构建框架，明确阅读预期。
1．知识与技能目标：
● 了解作者生平、成书背景、研究对象及基本问题。
2．过程与方法目标：
● 把握本册书的主要内容。
3.情感态度与价值观目标：
● 培养鉴赏能力和审美能力。
学习目标
语言建构与应用：
● 了解作者生平、成书背景、研究对象及基本问题。
思维发展与提升：
● 掌握《乡土中国》的结构内容。
审美鉴赏与创造：
● 理解书中的关键概念，把握作者的学术观点。
文化传承与理解：
● 了解学术价值、现实意义，认识当下乡村社会的巨大变迁。
素养目标
预习成果展示台
1、作者简介
2、题目解说
3、写作背景
4、整本书的特点
活动1
作者简介
费孝通，江苏吴江人 ，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。
作者简介
费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由12篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
题目解说
《乡土中国》主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。
《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
题目解说
20世纪40年代后期，费孝通先生在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学” 课程。最初他以美国教材为参考来授课，之后他结合自己的社会调查成果，以中国基层传统社会农村为对象，一边研究一边授课，并撰写了14篇 文章，最后整理汇编成此书。
写作背景
《乡土中国》由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。
写作背景
费孝通留学英国伦敦经济政治学院人类学系时，导师乃大名鼎鼎的人类学家马林诺夫斯基教授。马林诺夫斯基对费孝通在国内农村调查的材料很感兴趣，指导他根据这些材料于1938年写成博士论文，即在英国出版的《中国农民生活》(又称《江村经济》)。
写作背景
费孝通回国后，又遵照马林诺夫斯基的嘱咐，在昆明西南联大教书的同时，继续在云南农村进行调查，《乡土中国》就是有关农村社会问题的成果(有关家庭问题的成果为《生育制度》一书)，据说连书名都是马林诺夫斯基提议的。
写作背景
费孝通在《乡土中国》序言中点明了他的创作脉络和意图：
“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。实际上在新闯的领域中，这样要求也是不切实际的。”
写作背景
活动2
阅读指导
这样的一部学术著作，我们该怎样读呢？
一起听老师的阅读方法知道吧！
怎样读科学论著？
五步阅读法：
浏览——略读——精读——研读——重读。
第一步：浏览。浏览目录，大致了解整本书的体例、主要内容、篇章格局。展示《乡土中国》目录。
第二步：略读。略读就是快速阅读，了解每一章的内容大意，略读每一章的核心概念与主要观点，大致理解书中重要观点。
第三步：精读。精读就是认真反复阅读，逐字逐句地进行深入钻研，借助批注的方式记录下自己的心得体悟，可以借助回答教材中的阅读导引来检测对相关概念的理解是否到位。借助书本每一章前的文本梳理勾连章节与章节之间的关系。
第四步：研读。研读就是在通读完全书，并精读过部分章节后，对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考，这些问题可以是结合自己的阅读经验和生活经验提出的专题，也可以是参考教材后面附加的问题，以小组合作的方式进行搜集资料、讨论展示。
第五步：重读。重读不是再读一遍，而是一遍一遍反复阅读，甚至终生阅读。对于同一本书，我们在不同的年龄，在不同的境遇下读所获得的感受与认知是不同的。
活动3
共享时刻
通过课下的资料搜集，同学们一定有自己的资料积累了，来我们分享一下的劳动成果！
《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，是由费孝通所讲的“乡村社会学”的课程讲义整理而成。分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
内容概述
《乡土本色》
该篇大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的．这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。
内容概述
《乡土本色》
其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
内容概述
《文字下乡》与《再论文字下乡》
这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。
内容概述
《文字下乡》与《再论文字下乡》
“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时问之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。
内容概述
《差序格局》
从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。
内容概述
《差序格局》
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。
内容概述
《家族》《男女有别》
这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育．而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。
内容概述
《家族》《男女有别》
所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿渡罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。
内容概述
《礼治秩序》《无讼》
讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上．而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。
内容概述
《礼治秩序》《无讼》
维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。“在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。
内容概述
《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》
讲的是四种权力。关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。
内容概述
活动4
合作探究
用自己的语言，总结整本书的艺术特点。
小组探究
讨 论 一 下 吧
内容短小精悍、言简意赅
小组探究
语言平实生动、深入浅出
形散神聚，思路清晰
整本书的特点
作为整本书，具有独立的构架
作者看问题视角独特，所选内容具有个体特点。
这是一部学术著作，具有学术性特点
下列对《乡土中国》有关内容的理解,不正确的一项是 ( )
A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局,礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。
B.乡人不识字是智力问题,不是知识问题。乡土社会是面对面的社群,长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方,而文字的传递信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于乡土社会的本质。
C.中国家的扩大是单系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主轴,而在中国,父子是主轴。在乡土社会中,同性别同年龄的人待在一起,这是社会养成的性格。
D. 在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。而人口因繁殖而流动时,其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系,比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”,也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意,从而发展商业。
B
《乡土中国》是费孝通写就的一部研究中国基层社会结构的社会学著作。其背景时代离现在虽然已经十分遥远，但其中所描绘的“中国社会的乡土性”至今仍在影响着社会生活的方方面面，阅读这本书，可以帮助我们增强对中国社会结构的理性认识，
拓展延伸
相关概念
礼俗社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。
法理社会：一种为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的团结”。
团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团体。
小家族：不仅限于亲子的，不仅限于生育功能的事业社群。
结合当下的中国新农村，写一写你眼中的“乡土中国”。
