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上枢密韩太尉书
苏 辙
上枢密韩太尉书
苏 辙
译
文
朗
读
思
考
练
习
艺
术
赏
析
背
景
简
介
作
者
简
介
教
学
重
点
教
学
目
的
内
容
述
评
退出
资
料
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教学目的
??1．学习作者高远的志向和养气为文的做法。 ??2．学习本文新奇的立意和巧妙的构思。 ??3．体会本文疏荡的文气和跌宕的文势。
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?? 1．养气与为文的关系。 ??2．领略本文意在此而言在彼的精妙。
教学重点
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作者简介
苏辙（1039—1112），字子由，晚号颍滨遗老，四川眉山人。北宋著名散文家，唐宋八大家之一。苏辙博闻强记，勤奋好学，少年时即显露出出众的才华。嘉佑元年，苏辙与父、兄同至汴京，颇得当时文坛盟主欧阳修的赏识，次年与苏轼同榜考取进士，名动京师。苏辙踏上仕途后，在对待王安石新政等事当中，表现了卓越的政治才能，但后来因反对王安石变法，又受其兄“乌台诗案”的牵累和忤逆了元丰诸臣等而屡遭贬谪，晚年在贬官处许州（今河南许昌）筑室定居，自号颍滨遗老。散文以策论见长，冲和淡泊。有《栾城集》传世。
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背景简介
公元1056年，苏轼、苏辙兄弟随父亲去京师。第二年，兄弟二人参加礼部考试，名列前茅，同登进士第，他们的文章很快在京城盛传，也受到当市朝重臣、名满天下的韩琦和当时文坛领袖欧阳修的推重，“三苏”之名遂享誉天下。苏辙在锋芒出露时对将来的前途满怀信心，于是，就给当时的枢密使韩琦写了一封自荐信求见，即《上枢密韩太尉书》。苏辙年方十九，涉世未深、名节未显，怎样才能说动名满天下的韩琦呢？聪敏的苏辙没有屈心抑志、奉承阿谀，而是独从作文之道入手，巧妙地把干谒求进之事纳入文学活动的范围，显得高雅拔俗，这不能不让韩琦对这位初出茅庐的后生刮目相看。文中，苏辙提出的“文气说”，强调后天实践对文学创作的重要性，丰富和发展了中国古代关于“文气”的文学理论，九百多年来，这篇佳作一直传诵不衰，深受人们喜爱。
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太尉执事：辙生性喜好写文章，对此想得很深。我认为文章是气的外在体现，然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到。孟子说：我善于培养我的浩然之气。现在看他的文章，宽厚宏博，充塞于天地之间，同他气的大小相称。司马迁走遍下，广览四海名山大川，与燕、赵之间的英豪俊杰交游，所以他的文章疏放不羁，颇有奇伟之气。这两个人，难道单靠执笔学写这种文章就能到此地步的吗？这是因为他们的气充满在内心而溢露到外貌，发于言语而表现为文章，自己却并没有觉察到。
辙出生已经十九年了。我住在家里时，所交往的，不过是邻居同乡这一类人。所看到的，不过是几百里之内的景物，没有高山旷野可以登临观览以开阔自己的心胸。诸子百家的书，虽然无所不读，然而都是古人过去的东西，不能激发自己的志气。我担心就此而被埋没，所以断然离开家乡，去寻求天下的奇闻壮观，以便了解天地的广大。我经过秦朝、汉朝的故都，尽情观览终南山、嵩山、华山的高峻，向北眺望黄河奔腾的急流，深有感慨地想起了古代的英雄豪杰。到了京城，抬头看到天子宫殿的壮丽，以及粮仓、府库、城池、苑囿的富庶而且巨大，这才知道天下的广阔富丽。见到翰林学士欧阳公，聆听了他宏大雄辩的议论，看到了他秀美奇伟的容貌，同他的学生贤士大夫交游，这才知道天下的文章都汇聚在这里。太尉以雄才大略称冠天下，全国人依靠您而无忧无虑，四方各少数民族惧怕您而不敢侵犯，在朝廷之内像周公、召公一样辅君有方，领兵出征像方叔、召虎一样御侮立功。可是我至今还未见到您呢。
况且一个人的学习，不是有志于大的方面，即使学了很多又有什么用呢？辙这次来，对于山，看到了终南山、嵩山、华山的高峻；对于水，看到了黄河的深广；对于人，看到了欧阳公；可是仍以没有谒见您而为一件憾事。所以希望能够一睹贤人的丰采，就是听到您的一句话也足以使自己心雄志壮，这样就算看遍了天下的壮观而不会再有什么遗憾了。
辙年纪很轻，还没能够通晓做官的事情。先前来京应试，并不是为了谋取微薄的俸禄，偶然得到了它，也不是自己所喜欢的。然而有幸得到恩赐还乡，等待吏部的选用，使我能够有几年空闲的时间，将用来更好地研习文章，并且学习从政之道。太尉假如认为我还可以教诲而屈尊教导我的话，那我就更感到幸运了。
译文
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内容述评
第一段主要阐述自己 的文学主张。
开头未表仰慕之情与说客套话，而是从作文起意，突兀别致，却合情合理。接着亮出观点：“以为文者气之所形，然文不可以而能，气可以养而致。”领起全篇大意，对作文养气的关系提得 观点鲜明，言简意赅。又以孟子、司马迁为例，论证养气对作文的重要性。接着，作者以一个反问句“挽住上文、呼应观点，再略对“文者气之所形”的观点加以引申，以给读信人更为深刻的印象。
第二段分叙述自己增广阅历以养其气，实践自己文学主张的情况。
“辙生十有九年矣”，有异峰突起之势，由一般论述养气转到自己。叙述自己的阅历，说自己去乡远游，饱览了名山大川、秦汉故都、天子宫阙，顿时眼界大开，尤其提到见到欧阳修后的感慨，自然引出想见韩琦的愿望。
第三段进一步申述想见韩琦的迫切愿望。
开头“且夫”二字，把文意向前推进一步，与第二部分叙述阅历的三层一一对应，写“于山”、“于水”、“于人”，势如破竹，一齐收卷，临了一句：“而犹以为未见太尉也”，陡然煞住，如悬崖崩石，其势非凡，把求见之意表达得十分迫切。这时，才正面提出见太尉的要求。结末两句，呼应第二部分“求天下奇闻壮观”之意，巧妙地把增广阅历与求见太尉再一次相联系，使全文主旨更为鲜明。
第四段表明求见的目的在于求教。
表示，求见太尉非为利禄，一为治文，二为学政。“非有取于斗升之禄”，“非其所乐”，两个“非”字，暗示自己有宏大的抱负和志气。这与第二部分的“激发其志气”，第三部分的“志其大”，脉络相通，一气贯注。最后以“太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣”煞住全文，恳切求教之情状，溢于言表。
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艺术赏析
本文虽是为求见韩琦、以期识拔而作，但绝无一味奉承邀宠之辞，而“一落笔便纯是一片奇气”突兀别致地从作文起意，重点论述了养气与作文的关系，则文章的意也大大超越了他原来干谒的目的，成为一篇很有深度的文学论文。其艺术特点有二：
一、构思由虚而实，层层推进。 文章从作文体会谈起，由作文谈到养气，从养气谈到阅历，从阅历再谈到求见太尉。层层推进，构思显得十分缜密，使文章徐回委曲。
二、行文顿挫跌宕，一波三折。 本文在承接与转折处，以突接、暗转为多。如第一部分论述了养气问题，第二部分开头宕开一笔，出语突兀，似乎与上文无关，读后则恍然明白其与上文的逻辑联系。三部分开头似乎又是另辟新境，而后才又感与上段一脉相承；第四部分又用暗转。其次，时而顺笔，时而逆笔，有纵收，行文起伏变化，文势的顿挫跌宕，一波三折。
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思考与练习
一、作者认为“文”与“气”之间是什么关系？“养气”有哪些途径？为什么养气能对学好语文有益？
二、本文是如何层层推进地展开论述的？这样推进起何作用？
三、体会文章要在平稳中求变化的道理。
苏辙散文以冲和稳健见长，但能在行文方面追求平稳中有波折、淡泊中见深邃的效果。在承接与转折处，常常采用突接、暗转的笔法，这可从每一自然段的开头便可体味；在论说展开过程中，多用顺笔，但有时又用逆笔反激一句，如第一段中举孟子、司马迁两例论证观点后，用一句反问加强语气:“此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？”第三段开头也先从反面发问，再从正面说出求见太尉之意。顺笔与逆笔相济，使文章更见顿挫跌宕，一波三折。
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在构思方面，作者采用了由虚而实的写法。文章以谈作文体会为突破口，从作文谈到养气，从养气谈到增广阅历，从增广阅历谈到向前辈学人求教的必要，再到求见太尉，不从实处落笔，而从虚处发端，最终推进到求见对方的诚意，笃实恳切，写来纡徐委曲，就这样层层推进，展开论述，从而使文章摇曳生姿。
, 作者认为文章是气的外在体现。气充满在内心，发于言语而表现为文章。这种“气”必须通过修养才能得到。作者列出了孟子和司马迁两个例子，就是指明要养气，一要注意内在修养，二要注意外在阅历。 “气”是人的气质和品格，对写作有极重要的作用。只有通过“养气”，内在充实，发为文辞，才可以达到文章的最高境界。
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上书大人先生，更不作喁喁细语，一落笔便纯是一片奇气。此一片奇气最难得，若落笔时写不得着，即此文通篇都无有。(清·金圣叹《天下才子必读书》卷八)
养气之说发于孟子，昌黎、柳州论文亦以气为主，眉山父子得力尤深，其文遂雄视百代。此书自道所见，固大而非夸也。(清·储欣《唐宋八大家类选》卷九)
意只是欲求见太尉，以尽天下之大观，以激发其志气，却以得见欧阳公，引起求见太尉；以历见名山大川京华人物，引起得见欧阳公；以作文养气，引起历见名山大川京华人物。注意在此，而立言在彼，绝妙奇文。(清·吴楚材等《古文观止》卷十一)
通体绝无一于求仕进语，而纡徐婉曲中，盛气足以逼人。的是少年新得意文字。本传称子由为人沉静简洁，为文汪洋淡泊，而有秀杰之气，读此具足窥见一斑云。(清·余诚重订古文释义新编》卷八) ，
读书人未识宇宙形势，古今人物，不能作好文字。子由至此，可谓尽形势、人物之大观矣，故其为文洋洋洒洒，三折九曲，独具大海回风之象。(清·李扶九《古文笔法百篇》卷十六)
子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其为人深不愿人知之，其文如其为人，故汪洋淡泊，有一唱三叹之声 。(苏轼《答张文潜县丞书》)
大苏文一泻千里，小苏文一波三折。(刘熙载《艺概》卷一）
子由之文，其奇峭处不如其父，其雄伟处不如其兄，而其疏宕袅娜处，亦自有一片烟波，似非诸家所及。 (茅坤《唐宋八大家文钞‘苏文定公文钞》卷八)
胸臆之谈。笔势规摹从司马子长《自叙》(指《太史公自序》)中来。从欧阳公转韩太尉身上，可谓奇险。 (宋·楼防《崇古文诀》卷二十六)
意在欲见太尉，使太尉接遇以礼耳，而以好为文立说，则自与慕势求援不同。中间借太史公为引子，一往疏荡之气，亦如公之评，太史公者矣。 (谢有辉《古文赏音》卷十)
篇中以“激发志气”四字做个主脑，其行文错落奔放，数百言中有千万言不尽之势，想落笔时正当志气激发之后也。当与《孟子》、《史记》二书并读。 (林云铭《古文析义》卷十五)
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苏辙(1039～1112)字子由。眉州眉山（今属四川）人。北宋散文家。与其父苏洵、兄苏轼合称“三苏”，均在“唐宋八大家”之列。仁宗嘉祐二年(1057)与苏轼一起中进士。不久因母丧，返里服孝。嘉祐六年，又与苏轼同中制举科。此后曾任大名府推官。熙宁三年(1070)上书神宗，力陈法不可变，又致书王安石，激烈指责新法。熙宁五年(1072)，出任河南推官。元丰二年(1079)，其兄苏轼以作诗“谤讪朝廷”罪被捕入狱。他上书请求以自己的官职为兄赎罪，不准，牵连被贬，监筠州盐酒税。元丰八年，旧党当政，他被召回，任秘书省校书郎、右司谏，进为起居郎，迁中书舍人、户部侍郎。哲宗元丰四年(1089)权吏部尚书，出使契丹。还朝后任御史中丞。元丰六年拜尚书右丞，进门下侍郎，执掌朝政。元丰八年，哲宗亲政，新法派重新得势。绍圣元年(1094)，他上书反对时政，被贬官，出知汝州、袁州，责授化州别驾、雷州安置，后又贬循州等地。崇宁三年(1104)，苏辙在颍川定居，过田园隐逸生活，筑室曰“遗老斋”，自号“颍滨遗老”，以读书著述、默坐参禅为事。死后追复端明殿学士，谥文定。
苏辙生平学问深受其父兄影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。他擅长政论和史论，在政论中纵谈天下大事，如《新论》（上）说“当今天下之事，治而不至于安，乱而不至于危，纪纲粗立而不举，无急变而有缓病”，分析当时政局，颇能一针见血。《上皇帝书》说“今世之患,莫急于无财”,亦切中肯綮。史论同父兄一样，针对时弊，古为今用。
作者介绍
苏辙在古文写作上有自己的主张。在《上枢密韩太尉书》中说：“文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。”认为“养气”既在于内心的修养，但更重要的是依靠广阔的生活阅历。因此赞扬司马迁“行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气”。他的文章风格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之气。例如《黄州快哉亭记》，融写景、叙事、抒情、议论于一炉，于汪洋澹泊之中贯注着不平之气，鲜明地体现了作者散文的这种风格。 苏辙的赋也写得相当出色。例如《墨竹赋》赞美画家文同的墨竹，把竹子的情态写得细致逼真，富于诗意。 苏辙写诗力图追步苏轼，但较之苏轼，不论思想和才力都要显得逊色。早年诗大都写生活琐事，咏物写景，与苏轼唱和之作尤多。风格淳朴无华，文采少逊。晚年退居颍川后，对农民生活了解较多，写出反映现实生活较为深刻的诗，艺术成就也超过早期，苏辙于诗也自有主张。他的《诗病五事》以思想内容为衡量标准，对李白、白居易、韩愈、孟郊等都有讥评。在宋代有一定代表性。 苏辙著有《栾城集》,包括《后集》、《三集》,共84卷,有《四部丛刊》影明活字本。又,《栾城应诏集》12卷，有《四部丛刊》影宋钞本。
作者介绍
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三苏是中国宋代闻名于世的才子之家，苏洵苏老泉的祖父当时是一个出家人，号白莲道人，他有一个至交朋友叫蒋山，是当时著名的风水师。有一天，蒋山对白莲道人说：“这次我云游回来，寻得两块风水宝地，一块地可以大富比石崇，另一块地可以大贵于天下，做到宰相，这两块地我只能送你一块，你自己选吧。”白莲道人想了一下说 ：“我是半路出家，家中还有儿子在读书，不想奢求什么富贵，只要子孙贤能就心满意足了”。蒋山想了想说“这两块地均不适合，不过前次在彭山县的象耳山，寻到一块佳地，会出盖世的文章秀士，我就把它献给你吧。”白莲道人听后心中很高兴。
作者逸事
作者逸事
第二天两人就出发，经过十几天的路程，来到了彭山县象耳山的风水穴位之处。此地四山环抱，站在山峰上一声轻啸，空峪震荡，声音清澈幽旋，久久在峪中回荡。穴场在山峰顶端，（在风水术语中称‘顶天穴’），穴位处略开一米来大的小窝，四面青草依依，微风悠扬，白莲道人的衣带随风漂荡，他见此景心中非常高兴，但又叹道“穴高只怕八百摇”。蒋山知道他的心意，于是蹲下身去从袋里拿出一盏油灯，用火材点燃后轻轻地放在那个穴口，虽然四面来风，但灯火纹丝不动。此时他才真正地叹服蒋山高超的风水之术。
一年过去了，白莲道人的母亲去世了，他就将其葬在穴中。几年后，白莲道人的儿子苏洵就以文章出仕了，并连出了苏轼、苏辙。他们都是以诗词歌赋名振天下，在“唐宋八大家”中，仅苏家就占了三位，这个“油灯定穴”的故事，至今还流转于四川各地。
作者逸事
巧对下联
一天，苏轼带着年少的弟弟苏辙游巫山。山上一位老道听说神童苏轼光临，便想当面考考他。老道出了个异字同音对：“无山得似巫山好” 。苏轼不假思索，立即对出下联：“何叶能如荷叶圆？”老道连连称好。 谁知，苏辙在一旁却说：“兄长的下联对得还不甚工稳，不如改一改。”苏轼问：“怎么改？”苏辙便念道：“何水能如河水清？” 苏轼和老道一听，以“水”对“山”更工稳，齐声叫好。从此，苏辙也远近闻名了。
苏轼苏辙俩的性格生来就大不相同，苏轼热情奔放，苏辙沉静恬淡。
二苏的名字都与“车”有关:“轼”是车上的前列扶手，是车的最显眼处、最易惹祸处；“辙”是车轮压出的痕迹，有功而不赏、有难而不担。在苏轼十二岁、苏辙八岁那年，苏老泉作了一篇《名二子说》，颇见用心良苦：“轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。”
作者逸事
苏洵是深知两个儿子的脾气性格的。他见“大苏”性不忍事，每遇不平事，立刻“如蝇在口，吐之而快”，无意中得罪不少人，就取名为“轼”，“轼乎，吾惧汝之外饰也”，故再取字“子瞻”，希望他做事能瞻前顾后，三思而后行。对于沉静内敛的“小苏”，老苏取名为“辙”，“辙者，善处乎祸福之间也”，再取字“子由”，希望他能适当“动辄由他”，自由洒脱，大可不必担心福祸。可是，苏轼一生大起大落，尝尽世间悲苦离愁，做事并未“瞻前顾后”；而苏辙谨慎一世，未尝一日“由着性子”去。
虽个性文风截然不同，兄弟俩并肩携手、患难与共的手足亲情却几乎贯穿他们的一生，苏辙说哥哥“扶我则兄，诲我则师”。苏轼认为苏辙“岂是吾兄弟，更是贤友生”，还自认不如子由。《宋史·苏辙传》说：“辙与兄轼进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”几十年间，兄弟二人诗文词往来，从未间断。苏轼几乎每到一个任所就给子由寄信赠诗，仅以“子由”为题的诗词，诸如《示子由》、《别子由》、《和子由诗》等，就超过100首。
作者逸事
元丰二年（1079年）12月，“乌台诗案”终于结案，苏轼被贬到黄州任团练副使，苏辙也被贬为筠州监酒。《蓼花洲闲录》记载，苏轼出狱时，苏辙来接他，特地捂住自己的嘴巴，提醒他对这次“口舌之祸”引以为戒。随后，苏辙在小客栈里为他饯行。苏辙拿起筷子，吃了几口，心中凄苦，难以下咽，连连停下。而苏轼重见天日，早将入狱的悲痛扔到一边，狼吞虎咽，吃完大呼“好，好”。苏辙脸色一变，一边向仔细四周查看，一边急忙暗示苏轼要“三缄其口”，苏轼喏喏点头。
饭毕，霜色仍浓，苏轼带着儿子苏迈骑马离去，回首看到子由拉着家小几十口人，站在郊外远远地望着自己。他心里一酸，想停下来，想再跟弟弟叙叙旧，马却飞跑起来，苏辙身影渐渐淡去，终至不见。
作者逸事
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教学参考
我知言，我善养吾浩然之气。……大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。《孟子·公孙丑上》
“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至 二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。（司马迁《史记·太史公自序》）
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苏
辙
塑
像
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三
苏
塑
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三苏塑像
三苏塑像
三苏作品
三苏作品
三苏祠
三苏祠位于眉山市西南隅，是苏洵、苏轼、苏辙父子三人的故居。元代改宅为祠，祭祀三苏。
三苏故居
三苏故居
三苏故居
三苏故居
三苏故居
三苏故居
三苏故居
三苏故居
三苏故居
三苏故居
三苏坟
三苏坟由三苏陵园、广庆寺、三苏祠三部分组成。位于河南省平顶山市郏县城西27公里处的小峨嵋山东麓。背嵩阳，面汝水，山川秀丽，风景宜人。苏轼、苏辙与其父苏洵衣冠葬此，至今有近900年的历史。苏坟为历代文人墨客所景仰，留有许多珍贵的诗文碑刻。
三苏墓
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