【2023一轮复习】文言文阅读技法指导—（7.3）分析概括作者在文中的观点态度

【2023一轮复习】文言文—（7.3）分析概括作者在文中的观点态度
必备知识+方法技能
【考情简述】
“分析概括作者在文中的观点态度”，在语文考纲中，属于古代诗文阅读板块，第2点分析综合，其能力层级是C。这是要求考生在对古文进行阅读的基础上，通过梳理、概括，来筛选关键信息，完成相应的试题。
作者在文中的观点态度，就是指作者对文章中所提及的人物的态度，也包括作者对文中所叙述事情的态度。这些观点态度不是我们阅读时的认识，而是作者在行文中的流露。　
“分析观点态度”指根据文意分析作者情感产生的原因，分析支撑作者观点的论据。“概括观点态度”指根据作者对事物或事理的具体描述和阐释体会作者的意思，揣摩作者的感情，把握作者的观点。
此题的设计，主要是考查考生对古代文言文的综合分析与理解概括的能力，这要求考生在熟练掌握虚词、诗词的基础上，通读文本内容，对选项题干中的关键信息进行筛选，确定相应的内容，完成答题。
【必备知识】
解题方法与技巧
一、读懂文章，厘清层次
1.抓时间词语，梳理人物的经历与事件的前因后果。高考中的文言文总是以时间为序，表明时间的那些词语就像是一条条纲线，把文章中的事件或人物经历串联起来。要抓住这些词语去串联所写人物的生平。
2.抓官职变迁，分析事情的前因后果。高考文言文所写的人物大多是朝廷官员，所记的事迹也大多与治国安民有关，因而文中官位的升迁或贬谪，表明了事情的前因后果。掌握古代官员出仕、升迁、贬谪、平调的词有利于我们把握事情的前因后果。如古代表明出仕从政的词语有“荐”“举”“征”“召”“拜”“辟”“授”“除”“为”等；表明官职升降的词有“升”“拔”“擢”“谪”“罢”“黜”等；表明官职调动的词有“调”“改”“徙”“转”等。
3.抓文体特点，弄清楚人物的主要事迹。高考文言文一般都采用以记叙为主的表达方式。记叙文可重点抓住记叙文的六要素来理解文章，六要素是：时间、地点、人物、事件的起因、经过、结果。可根据这一特点，梳理出所写人物的主要事迹，厘清文章的层次。
4.抓写作特点，把握文章内容和作者的观点。总之，解答“归纳内容要点，概括中心意思”的问题时，我们可以用以上方法来读懂文意，厘清文章的层次，把握人物形象，弄懂作者的观点态度。
二、仔细比对，巧辨误区
在读懂文章，厘清层次的基础上，分别找到四个选项相对应的原文内容，把选项与原文仔细比对。可从以下方面比对选项与原文：抓住表范围、程度的词语，比对原文对象范围；比对原文所述内容，注意颠倒是非错误；抓住时间词语，比对时间、事件是否对应；根据原文内容与平时积累，确保词义正确；留意选项中自行添加但原文中没有的信息；梳理文段涉及的人物、事件之间的对应关系；比对分析事件之间的因果关系是否恰当等。
综合练习
阅读下面的文言文，完成下面小题。
答刘正夫书
韩 愈
愈白进士刘君足下：
辱笺，教以所不及，既荷厚赐，且愧其诚然，幸甚幸甚！凡举进士者，于先进之门，何所不往？先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？来者则接之，举城士大夫莫不皆然，而愈不幸独有接后辈之名，名之所存，谤之所归也。
有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣贤人。”曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意，不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。
夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎？汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。然则用功深者，其收名也远。若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？今后进之为文，能深探而力取之，以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出，必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者，能者非他，能自树立，不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。顾常以此为说耳。
愈于足下，忝同道而先进者，又常从游于贤尊给事，既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。足下以为何如？愈白。
1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．而愈不幸独有接后辈之名 接：接待，此处可理解为“笼络”
B．宜师古圣贤人 师：以……为师
C．虽不为当时所怪 怪：奇怪
D．忝同道而先进者 忝：有愧于
2．下列对句中加点词的解释，正确的一项是（ ）
A．古圣贤人所为书具 存具：器具
B．用则必尚其能者 尚：注重、看重
C．顾常以此为说耳 说：同“悦”，高兴
D．既辱厚赐 辱：辱没
3．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．来者则接之 今后进之为文
B．而愈不幸独有接后辈之名 则共观而言之
C．为文宜何师 以古圣贤人为法者
D．然其所珍爱者 然其存于今者
4．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．苟见其至，宁可以不答其意邪？
如果看见他来了，怎么可以不回应他的诚意呢？
B．名之所存，谤之所归也。
名声存在的地方，就是诽谤指向的地方。
C．非固开其为此，而禁其为彼也。
并不是一定要文章以这样的方式开始，且以那样的方式结束。
D．必自于此，不自于循常之徒也。
必定是出自这样做的人，而不是出自遵循寻常世俗之见的人。
★5．请分条概括本文在学习“为文”问题上作者所持的观点。
【答案】
1．C 【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。
C. “怪”，动词，“责怪”。句意：即使不被当代的人责怪。故选C。
2．B 【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。
A.“具”，通“俱”，全，都，尽。句意：古代圣贤之人所写的书倒是完全保存了下来。
B.正确。句意：要是重用文士，一定会看中那些有真正才能的人。
C.“说”，陈说，讲说。句意：我经常把这个道理讲给别人。
D.“辱”，承蒙。句意：既然承蒙足下如此深厚的礼遇。故选B。
3．D 【解析】本题考查理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力。
A.代词，句中代拜谒的后学者；主谓之间取消句子独立性，无实义。句意：有人来访，就应该热情接待/现在的那些要写文章的晩辈后生们。
B.连词，表转折，然而；连词，表并列，并，并且。句意：然而惟独我韩愈落了一个喜好笼络后进的骂名/人们就会一起观赏并且谈论。
C.动词，写，撰写；介词，作为，当作。句意：写文章应该效法谁/把古代圣贤之人的做法当作法则。
D.均译为“其中”。句意：但其中那些你所珍爱的/但其中那些能够保存到现在的。故选D。
4．C 【解析】本题考查文言文翻译的能力。
C.“开”，提倡；“禁”，禁止。句意：并不是一定要提倡这种形式来写，而禁止那种方式来写。故选C。
5．（示例）本文中韩愈认为应以古代圣贤为师，且重在学习圣贤的思想而非言辞；为文不要太关注难易，贵在“能自树立”（或：不因循守旧，有自己的独到见解）。
【解析】本题考查筛选整合作者观点态度的能力。
本题要求分条概括：本文在学习“为文”问题上作者所持的观点。
从“必谨对曰：‘宜师古圣贤人’”可概括出：要师法古代的先贤能人；
从“师其意，不师其辞”可知，要师法其思想内容而不是文辞；
从“能自树立，不因循者是也”这句话可归纳出：要有独创精神，不因循守旧。
参考译文：
韩愈复信进士刘君足下：
蒙你惠书求教，显示出我（在学问上）所不及之处，既多承赐与，且惭愧我确实如此。这真是非常幸运的事啊！凡是要举进士科的人，无论哪个进士出身的士大夫家，哪家不可以去拜访？前辈进士对于后辈（的求教），如果看见他来了，怎么可以不回应他的诚意呢？有人来访，就应该热情接待，全城的士大夫没有谁不是这样做的。遗憾的是，惟独我韩愈落了一个喜好笼络后进的骂名。名声存在的地方，就是诽谤指向的地方。
既有来问的，我就不敢不真诚地回答。有人问道：“做文章应该效法谁？”我一定会郑重地回答道：“应该效法古代圣贤之人。”再问道：“古代圣贤之人所写的书倒是完全保存了下来，可文辞各不相同，该效法谁的呢？”我会郑重地回答道：“应该效法他们的思想用意，而不是效法他们的文辞。”又问道：“文章应该写得简易还是繁难？”我一定会郑重地说：“不必刻意写的艰涩或简单，只要文章合理、合适就可以了。”如此罢了，绝不是极端地提倡文章一定要这样写，坚决禁止文章那样写。
早晚都能看到的各种东西，谁也不会去关注它，当看到那些异乎寻常的东西，人们就会一起观赏谈论。文章难道和这不同吗？汉朝人没有不会写文章的，但也只有司马相如、太史公、刘向、扬雄文章做得最杰出，那么可以说，下功夫深的，名声就传得远。如果都顺从世俗随波逐流，没有建立起自己的见解，即使不被当代的人责怪，也一定不会流传到后世。您家中的各种物品，都是日常离不了要使用的，但其中那些你所珍爱的，肯定不是寻常的东西。那么君子做文章的道理，难道和这有什么不同吗？现在的那些要写文章的晩辈后生们，能够深入探求努力获取，以古代圣贤之人的做法为法则，虽然说不一定人人都能做得合格，但如真有司马相如、太史公、刘向、扬雄那样的人才出现，必定是出自这样做的人，而不是出自遵循寻常世俗之见的人。至于圣君治国之道，不用文士也就罢了，要是重用文士，一定会看中那些有真正才能的人，这种才能不是别的，就是能够提出自己的独特见解，不因袭遵循世俗之见的人啊。自从出现文字以来，谁不写文章呢？但其中那些能够保存到现在的，一定是能够这样做的啊。如此而已，我经常把这个道理讲给别人。
我对足下来说，是愧为同道而先进的人，又经常与令尊给事中大人往来学习。既然承蒙足下如此深厚的礼遇，又怎能不把我所能知道的毫无保留地奉献出来作为我对你的答复呢？你觉得我的说法怎么样？韩愈禀。