高中语文统编版必修下册1.2齐桓晋文之事 课件（共77张ppt）

(共77张PPT)
《孟子 梁惠王上》
齐桓晋文之事
部编版高中语文必修下册
民为贵，社稷次之，君为轻。
孟子经典语录知多少？
达则兼济天下，穷则独善其身。
人无廉耻，王法难治。
得道者多助，失道者寡助。
道之所在，虽千万人吾往矣！
质胜文则野，文胜质则史。
失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。
鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也，义与利不可兼得，则舍生取义者也！
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——孟子
学习目标
语言建构与运用
掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，积累文言实词。
思维发展与提升
疏通文意；体味并分析文章在论证说理方面的独到之处；学习比喻在文章中的运用和重要作用。
审美鉴赏与创造
鉴赏《孟子》散文的主要艺术特色。
文化传承与理解
体会孟子的为政之道；理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
第一部分
知人论世
孟母克勤克俭，含辛茹苦，坚守志节，以教子有方备受推崇。孟子3岁丧父，依靠母亲教养长大成人，成为后世儒家追慕向往的亚圣。后人把孟母与三国时期徐庶的母亲徐母、“精忠报国”岳飞的母亲岳母 列为母亲的典范，号称中国“贤良三母”。
孟子的母亲是“贤良三母”之首。
在中国古代的读书人里，孟子是饱受委屈的一位。为什么这么说呢
我们不会说颜渊受委屈，因为他活了四十岁，还来不及服务社会就过世了；也不会说庄子受委屈，他有能力，但不愿意服务社会，学了道家之后逍遥去了。但是孟子很委屈，因为他有能力，也愿意服务社会，却从没有机会，反而饱受误解。
孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹城东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。
孟子少年求学时，拜孔子的孙子 子思 的门人为师，继承和发扬了孔子的思想。孟子被称为“亚圣”,因为“至圣”是孔子。但这种称号并不像奥运会的金牌银牌，因为他们生活的时代隔着一百多年，在各自的时代都是独一无二的。尤其是孟子的书都是亲自修订，文气和内容非常有力量。
《孟子》共七章,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》
《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇。
记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书“,把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。
孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。孟子的“王道” 思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻” 的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够 “王天下” ,那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。
孟子的主要思想
背景简介
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。孟子继承了孔子的学说思想，发展成为一整套施仁政、行王道的政治主张。
本文记叙的是孟子晚年第二次到齐国时和齐宣王的 一次关于“王道”问题的谈话。这是一次非常成功和精彩的游说。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说，虽然事后齐宣王并没有付诸实施，但这恐怕要归因于当时的社会发展大趋势。在以兼并战争为主要形式的动乱社会中，只有兼并才能实现社会的统一 ，才能结束战乱，因此孟子所说的“王道”和仁政”在当时是行不通的。
齐宣王(约前350年-前301年，约50岁)，妫姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君，齐威王之子。
前314年，燕国燕王哙禅让王位给宰相子之，太子平被迫起兵夺回权力，反而被杀。齐宣王乘此大乱，派匡章率军攻破燕国，燕王哙被杀，子之逃亡，后被齐人抓住做成肉酱。
前312年，齐宣王杀王后，后娶钟离春为后。相传钟离春是一位样貌奇丑的女子。
随后齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:"吾甚惭于孟子"。
滥竽充数
第二部分
疏通文意
文章结构
第一部分(1—20)
主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(21—33)
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(34—35)
阐述施行王道的具体措施，“制民之产”和“馑庠序之教”。
第一部分
第一层(1—2)
提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
第二层(3—14)
提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。
第三部分(15—20)
剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，
而是“不为”。
第一部分
第（1）段
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎 ”
①闻：听闻，知晓
译：齐宣王问(孟子)说： “齐桓公、晋文公称霸的事，能够得到听闻吗 /您可以讲给我听吗 ”
第（2）段
孟子对曰： “仲尼之徒无道桓文之事者，是以
后世无传焉，臣未之闻也。 无以，则王乎 ”
①之：指示代词，这些
②徒：类、族、伦、属、侪
③者： …… 的人
④无以：不得已/没有用来… 的办法【固定】
⑤王：名作动，行王道以统一天下
⑥臣未之闻也：宾前， “未闻之”
第（2）段
孟子对曰： “仲尼之徒无道桓文之事者，是以
后世无传焉，臣未之闻也。 无以，则王乎 ”
译：孟子回答说： “孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧!”
第（3-6）段
曰： “德何如则可以王矣 ”曰： “保民而王， 莫之能御也 。 ” 曰 ：“若寡人者，可以保民哉 ” 曰 ： “可。”
①德何如则可以王矣：宾前， “德如何”,德行像什么样
②保民：安民，养民 ③御：抵御
④莫之能御也：宾前，“莫能御之”
⑤主语省略
第（3-6）段
曰： “德何如则可以王矣 ”曰： “保民而王， 莫之能御也 。 ” 曰 ：“若寡人者，可以保民哉 ” 曰 ： “可。”
译：(齐宣王)说： “要有什么样的德行，才可以称
王呢 ” (孟子)说： “安养民众才能称王，没有人
可以抵御他。” (齐宣王)说：“像我这样的人，可
以安养百姓吗 ” (孟子)说： “可以。”
第（7-8）段
曰： “何由知吾可也 ”曰：“臣闻之胡龁曰： 王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：
‘牛何之 ’
①何由知吾可也：宾前， “由何知吾可也”
②王坐于堂上：状后
③牛何之：宾前， “牛之何”
④之：v.去，往
第（7-8）段
曰： “何由知吾可也 ”曰：“臣闻之胡龁曰： 王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：
‘牛何之 ’
译：(齐宣王)说： “从哪知道我可以呢 ”
(孟子)说： “我听胡龁说： ‘您坐在大殿上，
有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问道： “牛
(牵)到哪里去 ”
第（8-9）段
对曰： ‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：’然则废衅钟与 ’曰：‘何可废也 以羊易之。’不识有诸 ”
曰： “有之。”
①衅：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭
②舍：释放 ③觳觫：形容恐惧战栗的样子
④若：代词，这样 ⑤而：连词，表转折，却
⑥就：走向 ⑦与： (欤)句末表疑问语气
⑧以：介词，用 ⑨易：替换 ⑩诸：“之乎”的合音
第（8-9）段
对曰： ‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：’然则废衅钟与 ’曰：‘何可废也 以羊易之。’不识有诸 ”
曰： “有之。”
译： (那人)回答说： “准备用它的血涂钟行祭。”您说： “放了它!我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。” (那人问) 道：“既然这样，那么废弃涂钟行祭的仪式吗 ” 您说： “怎么可以废除呢 用羊来换吧。”
’不知道有没有这件事 ” (齐宣王)说： “有这件事。”
第（10-11）段
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰： “然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
①爱：吝惜，舍不得 ②之：助词，主谓取独
③诚：的确，确实 ④褊小：狭小
⑤是：代词，这样 ⑥王：名作动，称王
第（10-11）段
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰： “然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
译：(孟子)说：“这样的心就足以称王了。百姓都认为大王吝惜(一头牛)。我本来知道您于心不忍“
(齐宣王)说：“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一头牛 就是 不忍看它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地， 因此用羊去换它。”
第（12）段
曰： “王无异于百姓之以王为爱也。以小易大， 彼恶知之 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 ”
①异：对……感到奇怪 ②于：对，对于
③恶：疑问代词，怎么，哪里 ④若：如果
⑤隐：痛惜，哀怜 ⑥择：区别
译：(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢 您如果痛惜它没有罪过却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢 ”
第（13）段
王笑曰：“是诚何心哉 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
①我非爱其财而易之以羊也： 判断+状后，“非”“以羊易之”
②宜乎百姓之谓我爱也： 判断+主谓倒装，“百姓之谓我爱，宜也”
译：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢 我不是吝惜钱财才用羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所当然的啊。”
第（14）段
曰： “无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声， 不忍食其肉。 是以君子远庖厨也。”
①仁术：仁道，行仁政的方式 ②于：对，对于
③是以：因此 ④远：形作动，远离
译：(孟子)说：“没有关系，这就是仁道， (原因在于您)看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽： 看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
第（15）段
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也 ”
①说：同“悦”,高兴 ②夫子：古代对男子的尊称
③夫子之谓也：宾前，“谓夫子之” ④之：宾前标志
⑤戚戚：内心有所触动的样子
⑥他人有心，予忖度之： 出自《诗经 · 小雅 ·巧言》
第（15）段
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也 ”
译：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说： ‘别人有什么心思，我能够揣测到。’说的就是先生啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因，是什么呢 ”
第（16-17）段
曰：“有复于王者曰： ‘吾力足以举百钧， 而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆 薪。’则王许之乎 ”曰： “否!”
①复：禀报 ②钧： 三十斤为一钧
③秋毫之末：鸟兽秋天所生的细毛的尖端
④舆薪：整车的柴火 ⑤许：认可
译： (孟子)说：“(假如)有人向大王报告说：‘我的力气足够用来举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足够用来看清鸟兽秋天生的细毛的尖端，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可这话么 ”(齐宣王)说：“不认可。”
第（18）段
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者， 独
何与 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见， 为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之 不王，不为也，非不能也。”
①独：偏偏，却; 与， “欤”
②然则一羽之不举/舆薪之不见：宾前， “不举一羽”/“不见舆薪”
③百姓之不见保：被动句， “见”表被动
④王：名作动，称王/行王道 ⑤为：因为wèi/做wéi
第（18）段
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者， 独何与 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见， 为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
译： “如今您的恩德足够用来推及禽兽，但是功效不能达到百姓身上，却是为什么呢 既然这样，那么举不起一根羽毛，因为不用力气；看不见整车的柴草，因为不用目力；老百姓没有受到保护，因为不肯布施恩德。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。”
第（19-20）段
曰： “不为者与不能者之形何以异 ”
曰：“挟太山以超北海，语人曰： ‘我不能。’是诚不能也。 为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为 也，非不能也。
①形：表现 ②何以异：宾前，以何异
③太山/北海：泰山和渤海 ④以：连词，表承接
⑤语：v.告诉⑥诚：确实，实在⑦为：wèi,替，给
⑧折枝： 弯腰行礼/折取树枝，喻指常人较易 办到的事情， “枝”同肢体
⑨是不为也，非不能也：判断句， “也” “非”
第（19-20）段
曰： “不为者与不能者之形何以异 ”
曰：“挟太山以超北海，语人曰： ‘我不能。’是诚不能也。 为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为 也，非不能也。
译： (齐宣王)说： “不肯做与做不到的表现用什么区别 ” (孟子)说： “挟着泰山跃过北海，告诉别人说： ‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说： ‘我做不到。’这是不肯做，不是做不到。
第（20）段
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老, 以及人之老; 幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。
①非挟太山以超北海之类也/是折枝之类也：判 断 句 ，“ 非”“也”
②老1:V.敬爱/老2:n.老人 ③幼1:v.爱护/幼2:n.小孩
④以：连词，表递进/顺承 ⑤及：到
⑥天下可运于掌：状后
第（20）段
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老, 以及人之老; 幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。
译：所以大王不能行王道统一天下，不是挟泰山去越过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，这是为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩。 (照这样去做)天下可以在手掌上转动。
第（20）段
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟， 以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海， 不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉， 善推其所为而已矣。
①刑：同“型”,典范、榜样； 名作动，做榜样
②寡妻：正妻，贤妻 ③以：连词，表递进
④举：v.拿，用
⑤加：施加
⑥诸： “之乎”合音，相当于“之于”
⑦者：助，表原因， …… 的原因
第（20）段
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟， 以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海， 不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉， 善推其所为而已矣。
译：《诗经》说： ‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，
进而治理好一家一国。’这是说拿这样的心思施加它到别人身上罢了。所以，推广恩德足够用来安定天下，不推广恩德没有用来保全妻子儿女的办法。/连妻子儿女都安抚不了。古代的圣人之所以大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。
第（20）段
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与 权，然后知轻重； 度,然后知长短。物皆然， 心为甚。王请度之!
①权：v.称量 ②度1:v.丈量 ③度2:v.考虑
译：如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽，但是功效不能达到百姓身上，却是为什么呢 称量，这样之后才知道轻重；丈量，这样之后才知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王请您考虑一下吧!
第二部分
第（21-24）段
抑王兴甲兵，危士臣， 构怨于诸侯，然后快于心与 ”
王曰：“否，吾何快于是 将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与 ”
王笑而不言。
①抑：表反问，相当于“难道” ②构怨：结怨
③构怨于诸侯/然后快于心与/吾何快于是：状后
④于1:介词，向，和 ⑤于2:介词，在
⑥将以求吾所大欲也：判断+省略，“将以之求吾所大欲也”
第（21-24）段
抑王兴甲兵，危士臣， 构怨于诸侯，然后快于心与 ”
王曰：“否，吾何快于是 将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与 ”
王笑而不言。
译： “难道是您发动战争，危害将士，与各诸侯国结怨，这样之后才在心里痛快么 ”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样 做才痛快呢 我是打算用这办法求得我最想要的东西。” ( 孟 子 ) 说 ：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗 ”齐宣王只是笑却不说话。
第（25-26）段
曰： “为肥甘不足于口与 轻暖不足于体与 抑为采色不足视于目与 声音不足听于耳与 便嬖不足使令于前与 王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉 ”
曰： “否，吾不为是也。”
①肥甘：美味的食物 ②于：对于
③轻暖：轻软暖和的衣服 ④抑：或者，还是
⑤采色：绚丽的颜色， “采”同“彩”
⑥声音：音乐 ⑦便嬖：君主左右受宠爱的人
⑧之：结构助词，的 ⑨为：为了，因为
第（25-26）段
曰： “为肥甘不足于口与 轻暖不足于体与 抑为采色不足视于目与 声音不足听于耳与 便嬖不足使令于前与 王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉 ”
曰： “否，吾不为是也。”
译： (孟子)说：“是因为美味的食物不够吃 轻软暖和的衣服不够穿 还是因为绚丽的颜色不够看 美妙的音乐不够听 左右受宠爱的人不够使唤 (这些)您的大臣们都能充分地提
供给您，难道大王是为了这些吗 ” (齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”
第（27-28）段
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地， 朝秦楚， 莅中国而抚四夷也。 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰： “若是其甚与 ”
①辟：开辟 ②朝：使动，使……朝见
③莅：统治 ④中国：古代指中原地区⑤以：介，用 ⑥若：如此、这样⑦缘木而求鱼：比喻方向、方法不对， 一定达 不到目的 【缘木求鱼】
⑧若是其甚与：主谓倒装， “其甚若是与”
第（27-28）段
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地， 朝秦楚， 莅中国而抚四夷也。 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰： “若是其甚与 ”
译： (孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西就可以知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原，安抚四方的少数民族。 (但是)用这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去找鱼。”
齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗 ”
第（29-30）段
曰：“殆有甚焉。 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾； 以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰： “可得闻与 ”
①殆：恐怕，可能
译： (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；(假使)用这样的做法，谋求这样想要的东西，又尽心尽力去做，此后必然有灾祸。”
(齐宣王)说： “可以让我听听吗 ”
第（31-33）段
曰 ： “邹人与楚人战，则王以为孰胜 ”曰：
“楚人胜。”曰： “然则小固不可以敌大，寡固不
可以敌众，弱固不可以敌强。
①小/大/寡/众/弱/强：形作名，小的/大的 /人少的/人多的/弱小的/强大的国家 ②固：本来
译： (孟子)说：“(如果)邹国和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢 ” (齐宣王)说：“楚国会胜。” (孟子) 说：“既然这样，那么小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。
第（33）段
海内之地， 方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣
①方：纵横 ②集：集聚，总计面积
③其：指示代词，其中的 ④何以异于邹敌楚哉：宾前+状后⑤盖：同“盍”,何不 ⑥本：指仁政王道
译：天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；用一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢 为什么不回到根本上来呢
第（33）段
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅 皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之 ”
①涂：同“途”,道路
②疾：憎恨 ③愬：同“诉”,诉说
④立于王之朝/耕于王之野/藏于王之市/ 出于王之涂：状后 ⑤其：连，表假设，如果
第（33）段
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅 皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之 ”
译： (如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想(把货物)储存在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢 ”
第三部分
第（34）段
王曰： “吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
①惛：不明事理，糊涂 ②以：连，表修饰
③敏：聪慧，不敏即愚钝，谦辞
译：齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助 (实现)我的志愿。明确地指教我，我虽然愚钝/不聪慧，请 (让我)试一试。”
第（35）段
曰 ： “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有 仁人在位，罔民而可为也
①士：有道德操守的读书人 ②若：连，至于
③民：普通百姓 ④因：连词，表原因，因而
⑤放：放荡；辟：不正；侈：过度
⑥及：等到 ⑦刑：v.处罚
⑧罔：同“网”,张网捕捉，比喻陷害
⑨焉：疑问代词，哪里 ⑩是罔民也：判断，“也”
第（35）段
曰 ： “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有 仁人在位，罔民而可为也
(孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，(就会)不遵守礼义法度， 无所不为。等到犯了罪，这样以后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪里有仁爱的人在位/掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢
第（35）段
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
①制：规定 ②畜：v.养活
③乐岁：丰年 ④凶年：荒年
⑤之1:v.去，往
⑥之2:助词，主谓取独 ⑦之3:代词，指国君
⑧也：句中表停顿 ⑨轻：容易
第（35）段
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
译：所以英明的君主规定百姓的产业， 一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。
第（35）段
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉 王欲行之，则盍反其本矣：
①惟：只是 ②赡：足
③奚：疑问代词，何，哪里
④暇：v.有空闲，顾得上
⑤治：讲求 ⑥盍：何不
第（35）段
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉 王欲行之，则盍反其本矣：
译：如今，规定人民的产业，上不足够用来赡养父母，下不足够用来养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样只使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：
第（35）段
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；
①树：名作动，种植 ②以：介词，把
③树之以桑：状后 ④衣：名作动，穿
⑤鸡豚狗彘之畜：宾前 ⑥彘：猪(大猪)
⑦之：宾前标志 ⑧畜：v.畜养
⑨时：季节，指家禽家畜生长繁殖的时节
⑩百亩之田：相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩
第（35）段
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；
译：五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了； 一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
第（35）段
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
①谨：v.慎重办理，认真从事
②庠序：古代地方学习，泛指学校。
③之：结构助词，的 ④申：申诫，告诫
⑤孝：善事父母；悌：敬爱兄长
⑥申之以孝悌之义：状后， “以孝悌之义申”
⑦颁白者不负戴于道路矣：状后， “不于道路负戴”
⑧颁：同“斑” ⑨戴：顶东西
⑩未之有也：宾前+判断，之：宾前标志
第（35）段
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
译：慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能行王道统一天下，是没有的事情。”
第三部分
问题探究
孟子政治理论里面的理想社会是什么样的
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。
你认为这种理想在当时能实现吗 为什么
他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。但孟子就是要“明知不可为而为之”！
第一步：引导齐宣王抛开霸道而谈王道。孟子以“臣未之闻也”巧妙将话题转向“王道”的讨论。
第二步：从“以羊易牛”的事例切入，引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。
第三步：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”
感受孟子的论辩艺术
因势利导,逐层推进
第四步：为齐宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。
第五步：指出齐宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。
Gramática
七、感受孟子的论辩艺术
以“缘木求鱼”为喻
以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”
取譬设喻，形象生动
第六步：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。
“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之！”
第七步：阐述“保民而王”的具体措施。
“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
层层深入，逻辑严密
有兴致
不耐烦
好奇
好奇
沉默
积极求教
开心
虚心受教
齐宣王的感情变化
第三部分
课堂总结
在那个动乱的年代，孟子像孔子一样，以“舍我其谁”的气魄和“任重道远”的使命感，踏上了周游列国的旅途，那么认真、那么执着、那么热情地到处宣扬儒家的仁义礼智，讲解儒家的王道理念，推 行儒家的仁政措施。如今，历史的车轮已从金戈铁马、烽火连三月的战国，毫无声息地来到了21世纪。 隔着2000多年的岁月静静回望， 一束穿越千年的智慧之光越发耀眼。孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走进《孟子》 一书的世界中，用心灵去感受字里行间的真意，方才能找到我们真正想要的，而这就会是我们能够受用一生的精神财富。
谢谢观看