选择性必修3 第2课 中华文化的世界意义 课件（28张PPT）

(共28张PPT)
第 2 课中华文化的世界意义
【课程标准】从人类文明发展和世界文化交流的角度,认识中华文化的世界意义。
一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化）
（一）吸收融合印度佛教文化
1.过程
两汉之际：佛教传入中国。
魏晋南北朝：佛教渐同儒家、道家文化融合。
隋唐：佛教出现了不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化。
宋明：以儒家学说为核心兼容佛教、道教理论的理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。
为什么佛教能够在中国得以传播？
佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”,人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削,不是吃人的社会,而是“业”,提出超脱苦难的办法是忍耐、修行,以便达到“涅乐”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质,起到了麻醉人民的鸦片作用。
佛教还提出了唯心主义的“十二因缘”说和“因果报应”、“生死轮回”主张。佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。特别是北方少数民族的统治者希望从佛教中找到为自己统治所需要的精神武器,把佛教视为控制民心,稳定社会,拉拢汉族地主阶级的法宝。这就是佛教能够在中国得以传播、生根的一个重要原因。
——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》
主观：中国传统儒学思想具有包容性、融合性；
客观：佛教思想本身具有合理之处，容易被统治者接受和利用。
社会动荡
战争不断
政权更迭频繁
要求
1、解决社会问题；
2、寻求精神慰藉。
儒学经学化变得迂腐、僵化，不能满足时代需要
佛道：关注社会问题
给人民精神寄托
受到推崇
佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。宣扬的思想是：今生来到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛，才能脱离苦海，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼）。将来死了，灵魂出窍，漂荡到西天佛国，成佛，或者成阿罗汉，享受极乐世界。
正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。 ——《魏书·释老志》
竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。
——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》
三武灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝都曾下令灭佛，毁寺庙、遣僧侣、收田亩。佛教遭受较大打击。
魏晋南北朝佛教兴盛的危害及应对
不利于国家赋税徭役的征派
出世态度有悖于儒家伦理纲常
士兵官吏浮于人事；
寺庙奢侈，僧侣不检。
心外无物
心外无理
人们借助老庄对佛教进行解释，佛教也是在不断翻译和解释之中，加入了这一思想系统，并使之开始彰显它的系统性，在这个意义上，中国也征服了佛教。
——葛兆光 《中国思想史》
佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
【问题探究】佛教的传入对中国有何影响？
五阴亦尔，烦恼因缘合成此身。而此五阴，恒以生老病死无量苦恼棒笞众生。"
——语出《百喻经·五人买婢共使作喻》
①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
【烦恼】：佛教语。谓迷惑不觉
云冈石窟
敦煌莫高窟壁画
柳公权《金刚经碑》
②中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。
③中国建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。
2.影响
积极：影响了国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等。（请举例说明）
消极：宣扬的因果轮回、消极避世等产生了一定的消极影响。
西学东渐-初始
明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17 世纪时会士与中国学者合译出了大约380 种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。
——费正清《东亚：传统与变迁》
国际：新航路开辟，西方资本主义殖民扩张；文艺复兴和宗教改革；欧洲近代自然科学的兴起；传教士的推动。
国内：皇帝的支持；有识之士的推广。
影响：
引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技；
促进了中西文化的交流与融合；开阔了中国人的眼界。
局限：没有使中国社会产生根本性变革
原因：
经济：自给自足的小农经济高度发达（内卷化严重）
政治：封建统治者盲目自大
文化：重本抑末、理学的思想束缚；
政策：海禁与闭关锁国政策的约束
西学东渐
史料　明末清初的西学东渐,确切地讲应该是指文艺复兴时期的西方文化在中国的传播,主要涉及天文、历法、地理等应用科学技术。张骞通西域、《马可·波罗行纪》的传播等为中西文化交流奠定了基础。随着新航路的开辟,利玛窦等耶稣会士先后进入中国,他们学习中国文化,采取适合中国习俗的传教方式;他们相当一部分人精通天文、历法、炮术等知识,而这又是崇祯、康熙等皇帝所赏识并需要的。与此同时,徐光启、李之藻等知识分子不仅推动西学的广泛传播,而且翻译了大量的西学典籍。虽然在当时的社会环境下,西学东渐还不足以唤醒沉睡的中国,但它代表中西两种文化已开始了碰撞。
——摘编自徐先知《明末清初西学东渐成因浅析》
思考:(1)根据史料,概括明末清初西学东渐产生的原因、主要内容和影响。（6分）
(历史解释)
提示:原因:古代中西文化交流奠定基础;传教士的推动;皇帝的支持;有识之士的推广。主要内容:明末清初传入的主要是西方科学技术。影响:明末清初的西学东渐只在少部分知识分子中传播,没有使中国社会产生根本性变革。
近代中国“两极相逢”，中西文化冲突是这个时代的突出内容。从“制造或政法制度之争”到“思想上之争”，是中西文化和哲学论争的一个转折。戊戌维新前，形成了“中体西用”这一应对中西文化冲突的命题。戊戌维新后，“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期，在欧风美雨的冲击下，“中体”已经体无完肤，随之而出现了中西调和、融合的意识。1912年，有人撰文指出；“求欧化而兼重国粹可也，弃国粹而偏重欧化不可也”。这种调和中西、融合新旧的意识在“五四”前后很快蔓延，成为一种广有市场的社会意识。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
西学东渐-全面开始
探究：19世纪中叶，鸦片战争打开中国大门后，西学是如何影响中国文化的？
1、清政府培养西学人才
（1）1862年，旨在培养外交和翻译人才的京师同文馆在北京设立。
（2）1868年，专门翻译、引进西方书籍的江南制造总局翻译馆创办
（3）派遣留学生（严复、詹天佑）
2、推动中国人的救亡图存运动
（1）封建士大夫提倡“经世致用”
（2）戊戌变法运动—学习君主立宪制
（3）新文化运动—“民主”与“科学”
（4）五四运动—“马克思主义”
近代中国向西方学习的渐进过程
层次 派别 代表人物 思想主张 实践活动
器物 地主阶级抵抗派 林则徐、魏源 师夷长技以制夷 译西书籍，仿制西方战舰
地主阶级洋务派 曾国藩、李鸿章、张之洞 中体西用，师夷长技以自强、求富 洋务运动
制度 资产阶级维新派 康有为、梁启超 和平改良，君主立宪 戊戌变法
资产阶级革命派 孙中山、黄兴 暴力革命，民主共和 辛亥革命
思想 资产阶级激进派 陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅 民主、科学 新文化运动
无产阶级 李大钊、陈独秀、毛泽东 马克思主义 新民主主义革命
侵略与冲击
抗争与探索
维新思想
三民主义
马克思主义
科学技术
政治制度 思想观念
材料：李侃在《中国近代史》中写道:“晚清以降,国人科技意识因‘师夷’而增长。康有为、梁启超等人冲决专制制度和伦常之网罗,接引‘西学’以启蒙。进入民国,各主要报刊加入对《中华民国临时约法》的大讨论,民主与科学思想得以倡扬。北洋军阀上台,妄图复古倒退,陈独秀等奋起反击,掀起新文化运动。”
近代前期“西学东渐”演变历程的基本特征是什么 最终成为中华文化发展主流思想的是什么 其最新成果是什么 (唯物史观、历史解释)（4分）
提示:特征:从学习西方的器物到制度,再到西方的思想文化。主流思想:马克思主义。最新成果:习近平新时代中国特色社会主义思想。
思考：根据所学知识对比明末清初和近代以来的西学东渐的不同
背景：
内容不同：
主体和目的不同：
前者是在国力较强的情况下主动进行的
后者则是在中国落后于西方被迫向西方学习
前者内容涉及较少主要是自然科学，
后者则内容包括广泛，涉及器物、制度、思想等多个方面
前者以西方传教士为主，与中国士大夫进行合作，反映了向中国传播基督教的目的
后者是以中国知识分子为主体，目的是救亡图存。
中国文化发生过三次历史性融合
第一次，汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。
第二次，中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。
第三次，明代中期以来的西学东渐，西方近代文明传入中国，推动中华文化逐渐开始转型。这是东西方文化的全面交流。
二、中华文化对世界的影响（对外传播与辐射）
（一）东亚文化圈
东亚文化圈的地理范围，东边是朝鲜、日本，东南是越南及其以南、以东的东南亚国家，太平洋构成它的海洋界限；西南越过内、外蒙古大草原直达西伯利亚大森林，东北到达外兴安岭内外，高山大漠构成它的陆地界线。
——复旦大学吴松弟
朝鲜谚文
日本假名
越南喃字
唐鉴真和尚东渡日本路线图
日本奈良唐招提寺
7世纪初，（日本）圣德太子仿效中国制度，以儒学思想为指导，推行了“推古朝改革”……唐帝国建立后，公元630年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百多年中，日本共任命遣唐使18次。在返日的留唐学生的策动下，日本发生大化革新……日本各级学校以儒家经典为教科书……新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
10世纪初，新罗人王建建立高丽王朝。高丽王朝效仿唐朝制度，在中央设三省六部，将地方划为十道，推行土地国有，引入科举考试选拔官员，中国的儒家经典和辞章之学广为传播。
——《中外历史纲要（下）》
公元1010年，越南建立李朝，定国号为“大越”，并模仿中国制度设置从中央到地方的官吏。
——《中外历史纲要（下）》
唐代仕女图
日本和服图
韩国首尔景福宫
日本法隆寺
唐长安平面图
平城京平面图
14—15世纪移民
（1）14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。
（2）15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。
（3）郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响。
明洪武二十七年（1394）年，琉球国中山王遣使来华，要求“给赐冠带”……明朝皇帝“命礼部图冠带之制示之”……另外，琉球国还仿照中国之制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之风”，全国上下，“渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得琉球国国内移风易俗，逐渐变化为“衣冠礼义之乡”。
——摘编自王开玺《古代丝绸之路的辐射力》
火药、指南针、印刷术—这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
——马克思
（二）东学西传
1.8世纪-13世纪 四大发明外传-近代欧洲社会转型
16-18世纪是中国和西方两大文明之间基本上进行平等交往和交流的世纪，双方都从这些交流和交往中获益多多。尽管法国启蒙思想家没有到过中国，但通过阅读来华传教士、商人、使节的著述，以及与汉学家和中国留学生的直接交往，他们对中国悠久的历史和灿烂的文化产生了浓厚兴趣，……他们认为，在儒家经典中经常出现的天、道、礼或理，就是这个造物的上带。它要求人们无论修身、治国，都必须遵循自然的规律，即理性。在启蒙思想家看来，中国儒教是人类最好、最合人类理性的哲学。正如赫德逊所言：“18世纪的欧洲在思想上受到的压力和传统信念的崩溃，使得天主教传教士带回来的某些中国思想在欧洲具有的影响，超过了天主教教士在中国宣传的宗教。”
——摘编自陈超《明末清初的“东学西渐”和中国文化对法国启蒙思想的影响》
2.16—18世纪 儒家文化对启蒙思想家的影响
儒家文化对启蒙思想家的影响
（1)时代背景：欧洲资本主义发展，启蒙运动兴起。
（2)原因：
欧洲社会动荡，人们渴望和平发展；
欧洲人民饱受神权和王权压迫，期盼身心解放；
中国儒家文化存在优秀成分，具有借鉴价值。
（3)主要媒介：输入欧洲的中国商品及介绍中国的相关书籍。
（4)启蒙思想家借用儒家文化为启发民智和解放思想提供理论基础；借儒学抨击天主教会；借科举制抨击等级制度。
（5)影响：中国传统文化为西方哲学的进步提供了新的生长点；为欧洲启蒙运动提供了反对宗教神权和封建王权的有力武器。
16世纪前后欧洲人向中华文明的学习,逐步深入文化,即价值观、思想和道德。“东学西渐”对于欧洲而言,并不是被迫的,而是主动的。此时的欧洲,封建领主制的统治本身,已出现了矛盾,为了争霸,欧洲诸国就必须加强实力;另一方面,“宗教改革”强调教徒的个性和自由,反对教廷及其分支机构的统治。在这种情况下开始的“东学西渐”,就有了内在的驱动力,即设法学习中国的先进文明,以增强国力,并突破天主教的专制。
16世纪至18世纪欧洲出现“中国热”的原因是什么 (唯物史观、历史解释)
提示:原因:中西方文明的差异和互补性;欧洲诸国加强实力的需要;宗教改革、启蒙运动等思想解放运动的推动。
文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。 没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。
—习近平
态度
取其精华、去其糟粕、批判继承、推陈出新、古为今用、构建中国特色社会主义文化（外来文化：洋为中用）
事实证明，古今文化、中外文化可以相互融合、相互交流、共同发展。中华文明作为世界主要文明体系之一，数千年连续发展、源远流长、博大精深，它的文明积累与智慧不仅在过去为世界人类文明发展做出了重大贡献，也必能为当今世界做出自己的贡献。