选择性必修3第3课 中华文化的世界意义 课件（31张PPT）

(共31张PPT)
第2课　中华文化的世界意义
【课标要求】
从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。
一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化）
佛教的传入和发展大约在汉明帝时期（约在公元纪67年左右），佛教传入中国被称为浮屠教。据文献记载，佛像可能于此同时传入。但在中国西部的新疆以及甘肃河西走廊地区（古代称之为西域），佛教和佛教艺术的传入则更要早一些。
昔汉哀帝元寿元年(公元前2年)，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。
——《三国志·魏书·东夷》
（一）、佛教东来，日渐本土化
阅读教材本目内容，概括佛教传入的简要过程。
（1）开始：两汉之际，来自古印度的佛教传入中国。
（2）兴盛：魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合。
（3）完成本土化：隋唐时期,佛教出现了不同宗派,主张顿悟成佛的禅宗成为主流。
（4）由盛转衰：宋明时期,以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成,佛教融合为中国文化的一部分。
魏晋时期佛儒道融合
西汉末年佛教经丝绸之路传入中国
禅宗六祖慧能大师
宋明理学
1、佛教东来，日渐本土化
材料：
佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。宣回扬的思想是：答今生来到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛，才能脱离苦海，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼）。将来死了，灵魂出窍，漂荡到西天佛国，成佛，或者成阿罗汉，享受极乐世界。
弥补中华传统文化不足，满足人们寻找精神慰藉的需求。
佛教传入中国后，为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？
材料：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。
——《魏书·释老志》
材料：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。
——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》
北魏太武帝、北周武帝、唐武宗都曾下令灭佛，毁寺庙、遣僧侣、收田亩。佛教遭受较大打击。
佛教兴盛的危害及应对措施
寺院经济不利于国家的赋税徭役；
出世态度有悖于儒家伦理纲常；
佛门成为避税敛财之地；
士兵官吏浮于人事；
寺庙奢侈，僧侣不检。
危害：
应对措施：
融合
现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。
——赵朴初《俗语佛源》
人们借助老庄对佛教进行解释，佛教也是在不断翻译和解释之中，加入了这一思想系统，并使之开始彰显它的系统性，在这个意义上，中国也征服了佛教。
—葛兆光 《中国思想史》
材料：佛教传入以前中国传统的思想中只有今生此世，既无前世也无来世，孔子说“未知生，焉知死？”庄子说“死生，命也；其有夜旦之常天也。”佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念，以及三界、五道的观念……人活着不但要考虑今世，还要考虑前世，尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸的果。
——袁行霈：《中国文学史》（第二卷）
8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展。大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚”。
——冯天喻《中华文化史》
一种外来文化传到另一种文化环境中，往往一方面需要适应原有文化的某些要求而有所变形；另一方面也会使原有文化因受外来文化的刺激而发生变化。因此，在两种不同传统的文化相遇过程中，文化的发展有一个双向选择的问题。
——汤一介：《佛教与中国文化》，北京宗教文化出版社，1999年版，第2页。
儒佛道在交融中是怎样变化的？
变化：儒学在吸收佛、道哲学思想基础上形成新儒学——宋明理学。最终完成重建理学信仰的任务，自南宋以后成为官方哲学，长期居于统治地位。
2、佛教传入的影响
①积极：
佛教文化的传入,对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪风俗等方面都产生了深刻影响。
文学：中国传统的诗词、书法和绘画,很多体现了佛教的内容和理念,更加注重境界的表达。
建筑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟,是中国佛教建筑艺术的结晶,也是中华文化的瑰宝。
字摩诘，号摩诘居士
②消极：
佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
剃度受戒,遁入空门，不问世事
左：马泰奥·里奇（利玛窦）
右：徐光启
①传教士利玛窦东来；《几何原本》、《泰西水法》相继译介
②士大夫主张会通中西文化
③17世纪清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
①对中国传统思想文化有所触动；
②传教士在宗教传播的同时，也传入大量科学技术；
2.初始：明朝末年
（1）内容：
（2）影响：
（二）西学东渐（jiān）
1.概念：西方学术思想向中国传播并引发中国向西方学习的思潮。
（3）注意：西方科技开始迅速发展，而中国科学技术发展缓慢，相对落后于同时期的欧洲。
禁止中国天主教徒祭祖、祭孔.
—克雷芒十一世
发布禁教令，驱逐反对中国礼仪的传教士， —康熙
碰撞
禁教令虽系为天主教而发，实际上同于对西方文化绝交。西教与西学可说是两位一体，亦可说是西学寄生于西教。西教被禁，西学随之失去了他的寄生体。
——郭廷以《近代西洋文化之输入及其认识》
汤若望
南怀仁
材料 明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换仁了儒服，通过与儒家学者们谈天、辨论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。 耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17 世纪时会士与中国学者合译出了大约380 种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。
— —费正清《东亚：传统与变迁》
依据材料并结合课本第9页第一段，概括传教士对当时中国产生的积极影响。
影响：引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技；
促进了中西文化的交流与融合；开阔了中国人的眼界。(3分)
概念解读： 耶稣会士：耶稣会成员的统称。耶稣会为天主教修会
之一，耶稣会成立不久，即开始向亚洲、非洲、美洲派遣传教士。
钦天监：官署名，掌观察天象，推算节气，制定历法。
【课堂探究】
第一阶段：舰船利炮下惊醒——开眼看世界
第二阶段：内忧外患下渐醒——中体西用
第三阶段：民族危亡下觉醒——维新变法
师夷长技以制夷
求强、求富;冲击夷夏之辩
“百日维新” 形成思想解放 革命思想学说传播
林则徐
魏源
江南制造总局翻译馆
戊戌六君子
3.全面开始：鸦片战争前后至五四运动前后
二、西学东渐（jiān）
第四阶段：民主与科学 马克思主义
洋务运动
五四运动
戊戌维新运动
太平天国运动
义和团运动
鸦片战争
《南京条约》
第二次鸦片战争
《北京条约》
中法战争
《越南条约》
甲午中日战争
《马关条约》
八国联军侵华战争
《辛丑条约》
《天朝田亩制度》
《资政新编》
中体西用
早期近代化的尝试
学习君主立宪
戊戌维新
扶清灭洋
反帝爱国
三民主义
推翻封建制度
辛亥革命
巴黎和会
《凡尔赛和约》
侵略与冲击
抗争与探索
科学技术
政治制度
思想观念
维新思想
三民主义
马克思主义
马克思主义在中国传播
4.特点 ：
二、西学东渐（jiān）
由表及里、由浅入深
【知识小结】近代中国向西方学习的渐进过程
层次 派别 代表人物 思想主张 实践活动
器物 地主阶级 抵抗派
地主阶级 洋务派 曾国藩、李鸿章、张之洞
制度 资产阶级 维新派 康有为、梁启超
资产阶级 革命派 孙中山、黄兴
思想 资产阶级 激进派 陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅
无产阶级 李大钊、陈独秀、毛泽东
林则徐、魏源
师夷长技以制夷
译西书籍，仿制西方战舰
洋务运动（办近代军事工业、民用工业、教育）
中体西用，师夷长技以自强、求富
和平改良，
君主立宪
戊戌变法
辛亥革命
暴力革命，
民主共和
民主、科学
新文化运动
马克思主义
新民主主义
革命
由表入里
（1）第一次是本土内部文化的融合：汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，通过融合，实现了中国文化的多元综合，确立了儒学的主导地位和伦理政治、伦理教化的原则。
（2）第二次是中国文化与佛教文化的融合:属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对程朱理学和陆王心学影响深远。
（3）第三次是东西方文化的融合:明末西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。
【知识拓展】中国文化的三次融合
中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。
—《中国近三百年学术史
魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时(　　)
A.佛教彻底颠覆传统观念
B.儒家伦理不为社会重视
C.佛教急于融入本土文化
D.佛教与儒家伦理相抵触
【课堂练习】
D
明清之际，有人指出“以西法为有验于今，可也，如谓不易之法，务事求进，不可也”，并反对“喜立异而缺稽古之功”。这反映出当时(　　)
A.兼采中西已成为学界共识
B.对西学东渐的现象有所反思
C.极力排斥作为夷狄思想的西学
D.西学中源仍旧束缚民众观念
B
【课堂练习】
（1）汉字：公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。后来，各国在汉字的基础上创造了本国文字，如朝鲜的谚文、日本的假名、越南的喃字，推动了当地的文化交流和发展。
（2）儒学：3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
朝鲜谚文
日本假名
越南喃字
1、中华文化对朝鲜、日本和东南亚的影响
二、中华文化对世界的影响（对外传播与辐射）
（3）佛教：大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。
8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展。大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。
——冯天喻等《中华文化史》
唐鉴真和尚东渡日本路线图
日本奈良唐招提寺
1、中华文化对朝鲜、日本和东南亚的影响
（4）古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。
①朝鲜：政治制度基本模仿中国。
②日本大化改新：推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。
③越南：教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。
7世纪初，（日本）圣德太子仿效中国制度，以儒学思想为指导，推行了“推古朝改革”……唐帝国建立后，公元630年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百多年中，日本共任命遣唐使18次。在返日的留唐学生的策动下，日本发生大化革新……日本各级学校以儒家经典为教科书……新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。
10世纪初，新罗人王建建立高丽王朝。高丽王朝效仿唐朝制度，在中央设三省六部，将地方划为十道，推行土地国有，引入科举考试选拔官员，中国的儒家经典和辞章之学广为传播。——《中外历史纲要（下）》
公元1010年，越南建立李朝，定国号为“大越”，并模仿中国制度设置从中央到地方的官吏。
——《中外历史纲要（下）》
1、中华文化对朝鲜、日本和东南亚的影响
“日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。”
——木宫泰彦《中日交通史》
日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。
明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
——李白《哭晁卿衡》
（5）东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面也深受唐文化影响。
唐代仕女图
日本和服图
韩国首尔景福宫
日本法隆寺
唐长安平面图
平城京平面图
日本学习、改造中国的饮茶方式，形成独具特色的茶道。唐朝服装传入日本后，被改造为“和服”。日本的铜钱仿唐开元通宝。日本平城京，也就是今天的奈良，设计仿唐长安城，还有日本的法隆寺建筑深受中国南北朝建筑风格的影响。韩国首尔的景福宫，结构和样式是中国皇宫的翻版，景福宫的门均以汉字命名，体现了中国文化的影响。
1、中华文化对朝鲜、日本和东南亚的影响
（1）造纸术：8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲，促进了欧洲教育、政治及商业等活动的发展。
（2）火药：13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。
（3）指南针：促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。
（4）印刷术：继中国发明活字印刷术后，欧洲人造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
2、四大发明的传播及对欧洲的影响
火药、指南针、印刷术──这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸的粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地, 而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
──[德]马克思《机器、自然力和科学的应用》，《马克思恩格斯文集》第八卷
【问题探究】四大发明是如何影响欧洲的历史进程？
造纸术和印刷术的传入，便利了文化的传播，推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放；火药传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，封建武士阶层日益衰落；指南针的使用，为开辟新航路、进行殖民扩张提供了条件。
2、四大发明的传播及对欧洲的影响
3、14-15世纪
（1）14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。
（2）15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。
（3）郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响。
明洪武二十七年（1394）年，琉球国中山王遣使来华，要求“给赐冠带”……明朝皇帝“命礼部图冠带之制示之”……另外，琉球国还仿照中国之制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之风”，全国上下，“渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得琉球国国内移风易俗，逐渐变化为“衣冠礼义之乡”。
——摘编自王开玺《古代丝绸之路的辐射力》
明代中国的航海事业，海外贸易，海外移民，都有了进一步的发展，非前朝可比。
——马克垚主编《世界文明史（第二版）》
4、16-18世纪中华文化在欧洲得到传播
（1）孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
（2）中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。
1687年比利时耶稣会士柏应理在巴黎印行了《中国哲学家孔子》，书中附有《大学》《中庸》《论语》的拉丁译文。作为首次向欧洲介绍儒家思想的重要文献，译本一出版就引起了强烈反响。1691年英文译本出版，书名叫《孔子的道德》……孟德斯鸠等著名启蒙运动思想家都仔细研读过此书。当时整个欧洲到处可以听到颂扬中国的声音。
——梁真惠《中国儒家学说的译介对欧洲启蒙运动的影响》
瑞典首都的中国宫
在过去，我们没有谁会相信在这世界上还有比我们伦理更完善，立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，竟然使我们觉醒了。”
“欧洲文化之特长乃数学的、思辨的科学……，但在实践哲学方面，欧洲人实不如中国人。”
——莱布尼茨《中国现状》
欧洲“中国风”
课堂小结
中华文化的世界意义
中华文化在交流中发展
中华文化对世界的影响
古代
近代
汉字、儒家经典、佛教的传播
唐文化的传播和影响
14—15世纪中华文化在东南亚的传播
对亚洲
对欧洲
四大发明传播到欧洲
16—18世纪中华文化在欧洲的传播
佛教文化的传入
西学的传入
开眼看世界
师夷长技以制夷
维新思想
三民主义
新文化运动
马克思主义的广泛传播
8世纪，造纸术开始西传，但直到13世纪才从中亚传至那不勒斯，16世纪传至莫斯科。造纸术外传缓慢主要由于(　　)
A.文明交流途径有限
B.中国传统科技不适用于西方
C.中国封建政府的极力限制
D.中西方政治体制不同
A
【课堂练习】
18世纪，欧洲出现学习中国的热潮，法国著名油画家布歇绘制了一系列中国风作品：《中国捕鱼风光》《中国花园》和《中国集市》等油画。这些油画画面上出现了大量写实的中国元素，比如儿童发型、鸟笼、中国红伞等。这反映出(　　)
A.西学东渐成果斐然 B.启蒙运动汲取东方营养
C.中学西传成为主流 D.文艺复兴借鉴中国文明
B
【课堂练习】